Omiletica - Homiletics

L'omiletica ( greco antico : ὁμιλητικός homilētikós , da homilos , "folla radunata, folla"), nella religione , è l'applicazione dei principi generali della retorica all'arte specifica della predicazione pubblica . Chi pratica o studia l'omiletica può essere chiamato un omileta , o più semplicemente un predicatore .

Spiegazione

Omiletica significa l'arte della predicazione. L'omiletica comprende lo studio della composizione e della consegna dei discorsi religiosi. Comprende tutte le forme di predicazione: sermoni , omelie e istruzione catechetica . Può essere ulteriormente definito come lo studio dell'analisi, classificazione, preparazione, composizione e consegna dei sermoni.

La formazione di docenti come il corso Lyman Beecher alla Yale University ha portato a una maggiore enfasi sull'omiletica. I volumi pubblicati di questa collana sono un'utile fonte di informazioni riguardanti la storia e la pratica della disciplina.

Ramo della teologia pastorale

L' Enciclopedia Cattolica definisce l'omiletica come "quel ramo della retorica che si occupa della composizione e della consegna di sermoni o omelie". Questa definizione è stata particolarmente influente nel XIX secolo tra pensatori come John Broadus e Karl Barth . Karl ha resistito a questa definizione del termine, sostenendo che l'omiletica dovrebbe mantenere una distanza critica dalla retorica . La relazione omiletica/retorica è stata una questione importante nella teoria omiletica dalla metà del XX secolo.

La prima forma di predicazione era in gran parte l' omelia .

Tradizione cristiana: la predicazione di Gesù

Gesù predicò e incaricò i suoi apostoli di farlo. La sua predicazione comprendeva due forme di predicazione, quella missionaria e quella ministeriale (a cui corrispondono il magistero e il ministerium della Chiesa), la prima agli estranei, la seconda a coloro che già facevano parte del suo movimento. Il Discorso della Montagna di Gesù è un esempio del primo, e il suo discorso dopo l' Ultima Cena ( Giovanni 14-16 ) un esempio del secondo.

Non si può dire che la sua predicazione assumesse una forma definita, rotonda, nel senso di un sermone moderno; il suo scopo era quello di seminare il seme della parola, che ha sparso all'estero, come il seminatore nella parabola . La sua commissione ai suoi apostoli includeva entrambi i tipi. Per la prima o la predicazione missionaria, vedi Matteo 28:19 ; Marco 16:15 ; Marco 3:14 ; Luca 9:2 . Il sermone dell'apostolo Paolo a cui si fa riferimento in Atti 20:7–11 esemplifica il secondo tipo di predicazione. In questo gli apostoli erano sostenuti da assistenti eletti e consacrati a uno scopo, per esempio Timoteo e Tito; come anche da coloro che erano stati favoriti dai carismi . L'omelia di cui al Giustino martire s' Apologia dà un esempio di ministeriale, in quanto distinta dalla missione, la predicazione.

Predicazione missionaria

San Paolo che predica il suo sermone all'Areopago ad Atene, di Raffaello , 1515.

Nella predicazione missionaria gli apostoli erano anche assistiti, ma in modo informale, dai laici, che spiegavano la dottrina cristiana ai loro conoscenti tra non credenti che, nelle loro visite alle assemblee cristiane, dovevano averne sentito parlare, ad es. I Cor., XIV, 23-24. Ciò è particolarmente vero per Giustino Martire , che, indossando il suo mantello da filosofo, si aggirava per quello scopo. I sermoni ai fedeli nei primi tempi erano del tipo più semplice, non essendo altro che esposizioni o parafrasi del passo della Scrittura che veniva letto, accoppiato con estemporanee effusioni del cuore. Questo spiega perché di quel periodo sopravvive poco o nulla di sermoni o omelie. Spiega anche la strana affermazione fatta da Sozomen (Hist. Eccl., VII, xix), e da Cassiodoro nella sua "Storia tripartita", che Duchesne apparentemente accetta, che nessuno predicava a Roma. (Sozomeno scrisse del tempo di Papa Xystus III , in carica 432-440) La spiegazione di Thomassin dell'affermazione di Sozomen è che non c'era predicazione nel senso di un discorso elaborato o finito prima del tempo di Papa Leone , con l'eccezione, forse, del discorso sulla verginità di papa Liberio (in carica 352-366) a Marcellina , sorella di sant'Ambrogio , in occasione della sua presa del velo, che è considerato un discorso privato.

E la ragione di ciò egli attribuisce allo stress della persecuzione. Neander (I, 420, nota) dice dell'affermazione di Sozomen: "L'osservazione non poteva estendersi ai primi tempi; ma supponiamo che lo facesse, significava che il sermone era solo secondario. O il fatto potrebbe essere stato che questo scrittore orientale è stato ingannato da falsi resoconti dall'Occidente; o potrebbe essere stato che il sermone nella Chiesa occidentale non occupasse un posto così importante come nella Chiesa greca".

Omiletica nella tradizione ebraica

La predicazione come parte regolare dei servizi di culto nel giudaismo può essere fatta risalire ai tempi di Esdra , che istituì l'usanza di leggere una parte della Torah , scritta in ebraico , e poi parafrasare o spiegarla in volgare, che all'epoca era aramaico . Questa tradizione era ben consolidata nel IV secolo a.C. Dopo la distruzione del tempio , le sinagoghe divennero centrali per il culto ebraico e il ruolo del sermone aumentò. Emerse una struttura regolare: l'oratore citava prima un versetto della Bibbia , poi lo esponeva, e infine chiudeva con un riassunto e una preghiera di lode. Sermoni di rabbini molto stimati di questo periodo sono stati conservati nel Midrash , che fanno parte del Talmud .

L'omiletica è insegnata come parte del tipico curriculum nei moderni seminari rabbinici.

Chiesa primitiva

Secondo lo scrittore della metà del II secolo Giustino Martire, la pratica della chiesa primitiva era che qualcuno leggesse le "Memorie degli Apostoli o gli scritti dei profeti", cioè letture da quella che sarebbe diventata la Bibbia cristiana . Alla lettura è seguito un discorso sul testo. Questa era la stessa pratica di quella delle sinagoghe , ma ora con l' aggiunta degli scritti del Nuovo Testamento , tranne che nelle chiese cristiane la stessa persona che leggeva la Scrittura la spiegava e non c'era un lezionario di letture stabilito . Origene , un teologo del terzo secolo, predicò attraverso la maggior parte dei libri dell'Antico Testamento e molti del Nuovo, che abbiamo oggi. I sermoni di Origene sulle scritture sono espositivi ed evangelistici . Nel IV secolo si era sviluppato un sistema in cui venivano lette in quell'ordine le letture della Legge, dei Profeti, delle Epistole e dei Vangeli, seguite da un sermone. Giovanni Crisostomo è riconosciuto come uno dei più grandi predicatori di quest'epoca. I suoi sermoni iniziano con l'esegesi, seguita dall'applicazione ai problemi pratici.

L'ufficio della predicazione spettava ai vescovi e i sacerdoti predicavano solo con il loro permesso. Anche due uomini così illustri come Agostino d'Ippona e Giovanni Crisostomo predicarono, come sacerdoti, solo su commissione dei rispettivi vescovi. Origene da laico espose le scritture, ma con un permesso speciale. Felice, sacerdote e martire, predicò nel III secolo, sotto due vescovi, Massimo e Quinto. Ai sacerdoti era proibito predicare ad Alessandria; ma ciò fu a causa della controversia ariana . Un'usanza che ne era scaturita si era diffusa nel nord dell'Africa; ma Valerio, Vescovo d'Ippona, la fece breccia, e fece predicare sant'Agostino, ancora sacerdote, davanti a lui, perché lui stesso non poteva farlo con facilità in lingua latina - "cum non satis expedite Latino sermone concionari posset".

Questo era contro l'usanza del luogo, come riferisce Possidio; ma Valerio giustificò la sua azione con un appello all'Oriente -- "in orientalibus ecclesiis id ex more fieri sciens". Anche durante il periodo del proibizionismo ad Alessandria, sacerdoti di Socrate e Sozomeno, interpretavano pubblicamente le Scritture a Cesarea, in Cappadocia e a Cipro, accendendo nel frattempo le candele - accensis lucernis . Non appena la Chiesa ricevette la libertà sotto Costantino , la predicazione si sviluppò molto, almeno in forma esteriore. Allora per la prima volta, se, forse, eccetto san Cipriano, l'arte dell'oratoria fu applicata alla predicazione, specialmente da san Gregorio Nazianzeno , il più florido dei geniali triumvirati della Cappadocia. Era già un oratore preparato, come lo erano molti dei suoi ascoltatori, e non c'è da meravigliarsi, come dice Otto Bardenhewer , "ha dovuto rendere omaggio al gusto del suo tempo che richiedeva uno stile florido e magniloquente". Ma, nello stesso tempo, condannò quei predicatori che usavano l'eloquenza e la pronuncia del teatro. I predicatori più illustri del secolo, San Basilio e i due Gregori (il "Quadrifoglio di Cappadocia"), Ss. Crisostomo, Ambrogio, Agostino e Ilario furono tutti noti oratori. Del numero il più grande era San Crisostomo, il più grande dopo San Paolo, né è stato eguagliato da allora. Anche Gibbon , pur non rendendogli giustizia, dovette lodarlo; e si dice che il suo maestro di retorica, Libanio, avesse inteso Giovanni come suo successore, "se i cristiani non lo avessero preso". È un errore, tuttavia, immaginare che predicassero solo sermoni oratori. Al contrario; Le omelie di san Crisostomo erano modelli di semplicità, e spesso interrompeva il suo discorso per porre domande per assicurarsi di essere compreso; mentre il motto di sant'Agostino era che si umiliava affinché Cristo potesse essere esaltato. Di sfuggita potremmo riferirci a una strana caratteristica dell'epoca, l'applauso con cui veniva accolto un predicatore. Soprattutto San Crisostomo doveva fare frequenti appelli ai suoi ascoltatori di tacere. I Vescovi predicavano comunemente fuori delle proprie diocesi, specialmente nelle grandi città; erano evidentemente richiesti sermoni raffinati, e fu dato uno stipendio, poiché leggiamo che due Vescovi Asiatici, Antioco e Severiano, andarono a Costantinopoli a predicare, essendo più desiderosi di denaro che del benessere spirituale dei loro ascoltatori.

Declino in Occidente

Dopo l'età qui descritta la predicazione andò in declino in Occidente, anche a causa del decadimento della lingua latina (cfr Fénelon, "Dial", 164), e in Oriente, a causa delle controversie sull'arianesimo , sul nestorianesimo , Eutichia , macedone e altre eresie. Ma ancora la predicazione era considerata il principale dovere dei vescovi; per esempio, Cesare, Vescovo di Arles , affidò ai diaconi tutti gli affari temporali della sua diocesi, affinché potesse dedicare tutto il suo tempo alla lettura delle Scritture, alla preghiera e alla predicazione. Il prossimo grande nome nella predicazione è quello di San Gregorio Magno , particolarmente come omileta. Ha predicato venti omelie, e ne ha dettate altre venti, perché, a causa della malattia e della perdita della voce, non era in grado di predicarle personalmente. Esortò con forza i vescovi a predicare; e, dopo aver offerto loro l'esempio degli Apostoli, minacciò i vescovi della Sardegna. Il re Guntram emanò un editto in cui si affermava che l'assistenza dei giudici pubblici doveva essere usata per portare all'udienza della parola di Dio, per timore della punizione, coloro che non erano disposti a venire per pietà. Il Sinodo di Trullo stabilì che i vescovi predicassero tutti i giorni, specialmente la domenica; e, dallo stesso sinodo, i vescovi che predicavano fuori della propria diocesi furono ridotti allo stato di sacerdoti, perché desiderosi del raccolto altrui erano indifferenti al proprio - "ut qui alienæ messis appetentes essent, suæ incuriosi". Al Concilio di Arles (813) , i vescovi furono fortemente esortati a predicare; e il Concilio di Magonza , nello stesso anno, stabilì che i vescovi dovessero predicare le domeniche e le feste o loro stessi ( suo marte ) o attraverso i loro vicari. Nel Secondo Concilio di Reims (813), can. XIV, XV, fu prescritto che i vescovi predicassero le omelie e le prediche dei Padri, in modo che tutti potessero capire. E nel terzo Concilio di Tours (can. xvii), nello stesso anno, ai vescovi fu ordinato di tradurre le omelie dei Padri nella lingua romana rustica, o teodesca, essendo la lingua romana rustica una specie di latino corrotto. , o patois , inteso dagli ignoranti (Thomassin, "De Benef.", II, l. III, c. lxxxv, p. 510). Carlo Magno e Ludovico il Pio insistevano ugualmente sulla necessità della predicazione. Il primo arrivò al punto di fissare un giorno speciale e ogni vescovo che non avesse predicato nella sua cattedrale prima di quel giorno doveva essere deposto. Anche ai pastori fu ordinato di predicare al loro popolo come meglio potevano; se conoscevano le Scritture, le predicavano; in caso contrario, dovevano almeno esortare i loro ascoltatori a evitare il male ea fare il bene (VI Concilio di Arles, 813, can. x).

Medioevo

Predicazione da un pulpito medievale

È stato comunemente detto da scrittori non cattolici che c'era poca o nessuna predicazione in quel periodo. La predicazione era così popolare, e così profondo l'interesse che se ne prendeva, che i predicatori comunemente trovavano necessario viaggiare di notte, per timore che la loro partenza fosse impedita. Solo in un trattato di storia della predicazione si può fare giustizia a questo periodo. Quanto allo stile, era semplice e maestoso, possedendo poco, forse, della cosiddetta eloquenza come la si intende oggi, ma molto potere religioso, con una semplicità ingenua, una dolcezza e una persuasione tutte sue, e tali da paragonarsi favorevolmente con la vuota declamazione di un periodo successivo molto lodato. Alcuni sermoni erano interamente in versi e, nella loro intensa inclusività di pensiero, ricordano uno del Sermone della Montagna : --

Magna promisimus; majora promissa sunt nobis:
Servemus hæc; adspiremus ad illa.
Voluptas brevis; pœna perpetua.
passio modicano; gloria infinita.
Multorum vocatio; paucorum eletto;
Omnium retributio

(San Francesco)

Predicazione del tempo

Francesco d'Assisi predica davanti a Onorio III

Le caratteristiche della predicazione dell'epoca erano un uso straordinario della Scrittura, non una mera introduzione del Testo Sacro come accrescimento, ma un tale uso che deriva dall'intreccio con il pensiero stesso del predicatore. Sembrerebbe quasi che molti predicatori conoscessero le Scritture a memoria.

In alcuni casi, però, questo mirabile uso fu guastato da un'esagerata interpretazione mistica , di origine orientale e molto ricercata dagli ebrei. In secondo luogo, il potere da parte dei predicatori di adattare i loro discorsi ai bisogni dei poveri e degli ignoranti. In terzo luogo, la semplicità, con l'obiettivo di imprimere un'unica idea sorprendente. In quarto luogo, l'uso di massime familiari, esempi e illustrazioni tratte dalla vita: le loro menti devono essere state molto in contatto con la natura. E, in quinto luogo, un'intensa realizzazione, che necessariamente ha prodotto un certo effetto drammatico: hanno visto con i loro occhi, hanno sentito con le loro orecchie e il passato è diventato presente.

La filosofia scolastica forniva una riserva quasi inesauribile di informazioni; allenò la mente all'analisi e alla precisione; mentre, allo stesso tempo, forniva una lucidità di ordine e una cogenza di disposizione come invano cerchiamo anche nelle grandi orazioni del Crisostomo.

La filosofia considera l'uomo solo come un essere intellettuale, senza considerare le sue emozioni, e fa appello unicamente al suo lato intellettuale. E, anche in questo appello, la filosofia, mentre, come l'algebra, parla il linguaggio formale dell'intelletto, rischia di essere carente dal punto di vista della persuasività, in quanto, per sua natura, fa condensare piuttosto che amplificare. Quest'ultima è la cosa più importante in oratoria: "Summa laus eloquentiæ amplificare rem ornando". Fénelon (Secondo Dialogo) lo descrive come una rappresentazione; De Quincey , come una tenuta del pensiero finché la mente non trova il tempo di vorticarci sopra; Newman ne fa un'analisi magistrale; i suoi stessi sermoni sono notevoli per questa qualità di amplificazione, così come quelli di Bourdaloue sul lato intellettuale, e quelli di Massillon sul lato intellettuale-emotivo, vg il sermone di quest'ultimo sul figliol prodigo. La filosofia, infatti, è necessaria per l'oratoria; la filosofia da sola non costituisce oratoria, e, se troppo unilaterale, può avere un effetto dannoso - "La logica, quindi, per quanto è utile, deve essere riferita a questo unico luogo con tutte le sue teste ben disegnate e i suoi argomenti , fino a quando non sarà il momento di aprire la sua palma contratta in una retorica aggraziata e ornata". Quanto qui affermato si riferisce alla filosofia come sistema, non ai singoli filosofi. È appena il caso di dire che molti scolastici, come i SS. Tommaso e Bonaventura, erano noti predicatori.

In una discussione sulla storia della predicazione, è richiesto un riferimento ai mistici. La tendenza del misticismo è, in linea di massima, opposta a quella della filosofia. Il misticismo crea calore; filosofia, per freddezza - "Freddo come una montagna nella sua tenda stellata si ergeva l'alta filosofia". Il successivo periodo noto nella storia della predicazione è il Rinascimento. Anche questo periodo è trattato al suo posto. Quanto alla predicazione, l'umanesimo contribuì più all'esibizione oratoria che alla pietà sul pulpito. Il motto dei suoi due tipi rappresentativi, Reuchlin ed Erasmo , era: "Ritorno a Cicerone e Quintiliano". Erasmo in visita a Roma esclamò: "Quam mellitas eruditorum hominum confabulationes, quot mundi lumina". Dice Pierre Batiffol : "Un Venerdì Santo, predicando davanti al papa, il più famoso oratore della corte romana ritenne di non poter meglio lodare il Sacrificio del Calvario che raccontando la devozione di Decio e il sacrificio di Ifigenia ". Fortunatamente, questo periodo non durò a lungo; il buon senso degli ecclesiastici si ribellò, e lo sconvolgimento religioso che seguì presto diede loro qualcos'altro a cui pensare. Nel periodo della Riforma e del dopo Riforma l'aria era troppo carica di polemiche per favorire la predicazione di alta classe. Il Concilio di Trento raccomandava ai predicatori di allontanarsi dalle polemiche; pronunciò inoltre che il dovere primario della predicazione spettava ai vescovi, a meno che non fossero ostacolati da un legittimo impedimento; e ordinò che predicassero personalmente nella propria chiesa, o, se impediti, attraverso altri; e, in altre chiese, tramite pastori o altri rappresentanti.

Notevoli predicatori francesi

Jacques-Bénigne Bossuet

I predicatori francesi del Seicento classico furono, secondo Voltaire , probabilmente i più grandi oratori da pulpito di tutti i tempi. I più noti erano Bossuet , Bourdaloue e Massillon ; Fénelon bruciava i suoi sermoni. Il primo era considerato il più maestoso; il secondo, il più logico e intellettualmente avvincente; il terzo, il più grande cercatore di cuori, il più simile a Crisostomo, e, tutto sommato, il più grande dei tre. Ci viene detto che Voltaire conservava una copia del suo Grand Carême sul suo tavolo, accanto all'"Athalie" di Racine . In quest'epoca il Crisostomo era il grande modello di imitazione; ma era Crisostomo l'oratore, non Crisostomo l'omileta. Il loro stile, con la sua grande esordio e la sua sublime peroration, è diventato la moda nell'età di seguito. I "Dialoghi" di Fénelon, tuttavia, rimasero come un freno. Di questi "Dialoghi" Mons. Dupanloup ha detto: "Se i precetti di Fénelon fossero stati ben compresi, avrebbero da tempo fissato tra noi il carattere della sacra eloquenza". Altri principi furono stabiliti da Blaise Gisbert nel suo L'Eloquence chrétienne dans l'idée et dans la pratique , da Amadeus Bajocensis in Paulus Ecclesiastes, seu Eloquentia Christiana , e da Guido ab Angelis in De Verbi Dei Prædicatione , il tutto suonava un tornare alla semplicità di stile dei Padri della Chiesa .

Conferenze a Notre-Dame

La successiva epoca importante sono le cosiddette conferenze a Notre-Dame a Parigi , a seguito della Rivoluzione del 1830 . Il nome più importante identificato con questo nuovo stile di predicazione fu quello del domenicano Lacordaire , che per un certo periodo fu con Montalembert editore associato con de Lamennais de "L'Avenir". Questo nuovo stile di predicazione ha scartato la forma, la divisione e l'analisi del metodo scolastico. Il potere di Lacordaire come oratore era fuori discussione; ma le conferenze , così come ci sono pervenute, pur avendo molto merito, sono un'ulteriore prova che l'oratoria è troppo elusiva per essere affidata alle pagine di un libro. Il gesuita Père de Ravignan condivideva con Lacordaire il pulpito di Notre-Dame. Seguirono uomini meno eloquenti, e lo stile semireligioso , semifilosofico cominciava a stancare, quando Jacques-Marie-Louis Monsabré , discepolo di Lacordaire, lo mise da parte e si limitò a una spiegazione del Credo; dopo di che fu sentenziato l'osservazione che la campana aveva suonato abbastanza a lungo, era ora che la Messa iniziasse (cfr Boyle, "Irish Eccl. Rec.", maggio 1909).

Oggi

Quanto alla predicazione attuale, possiamo chiaramente rintracciare l'influenza, sotto molti aspetti, della Scolastica, sia nella materia che nella forma. In materia un sermone può essere morale, dogmatico, storico o liturgico: per morale e dogmatico si intende che un elemento predominerà, senza tuttavia escludere l'altro. Quanto alla forma, un discorso può essere sia un sermone formale, sia un insieme; un'omelia; o un'istruzione catechetica. Nel sermone formale, o insieme, l'influenza della Scolastica è più evidente nel metodo analitico, con conseguenti divisioni e suddivisioni. Questo è il metodo duecentesco, che però ha le sue origini nelle prediche dei Ss. Bernardo e Antonio. Anche il sillogismo di fondo in ogni sermone ben ponderato è dovuto alla Scolastica; quanto lontano dovrebbe apparire è una domanda che appartiene a un trattato di omiletica. Quanto al discorso catechetico, è stato tanto favorito da papa Pio X da poterlo considerare una delle caratteristiche della predicazione attuale. Si tratta, tuttavia, di una forma di predicazione molto antica. Fu usato da Cristo stesso, da san Paolo, da san Cirillo di Gerusalemme , da san Clemente e Origene ad Alessandria, da sant'Agostino, che vi scrisse un trattato speciale (De catechizandis rudibus), anche in tempi successivi , di Gerson, rettore dell'Università di Parigi, che scrisse "De parvulis ad Christum trahendis"; Clemente XI e Benedetto XIV gli diedero tutto il peso della loro autorità, e uno dei più grandi di tutti i catechisti fu san Carlo Borromeo . C'è però il pericolo, per la natura stessa del soggetto, che questa forma di predicazione diventi troppo arida e puramente didattica, una mera catechesi, o dottrina, ad esclusione dell'elemento morale e della Sacra Scrittura. Nei giorni scorsi la predicazione missionaria organizzata ai non cattolici ha ricevuto un nuovo impulso. Negli Stati Uniti, in particolare, è fiorita questa forma di attività religiosa; e con il risveglio sono da identificare principalmente i paolini , tra i quali merita una menzione speciale il nome di padre Hecker. All'istituto centrale dell'organizzazione sono offerte speciali facilitazioni per la formazione di coloro che devono impartire l'istruzione catechetica, e i principi non controversi dell'associazione sono calcolati per raccomandarla a tutti coloro che cercano sinceramente la verità.

Direttorio omiletico

Nella Chiesa Cattolica Romana, la Santa Sede , attraverso la Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti (guidata dal febbraio 2015 dal Cardinale Prefetto Robert Sarah ), ha pubblicato una guida ufficiale e un direttorio per l'uso da parte di vescovi, sacerdoti e diaconi, ai quali è affidato il ministero della predicazione in forza della loro ordinazione, e per coloro che studiano la materia, tra gli altri seminaristi e quelli in formazione diaconale, chiamato Direttorio Omiletico . Il Direttorio è stato sviluppato in risposta a una richiesta dei partecipanti al Sinodo dei Vescovi tenutosi nel 2008 sulla Parola di Dio, e secondo le indicazioni di Papa Benedetto XVI .

Bibliografia dello sviluppo storico

San Giovanni Crisostomo e Sant'Agostino

La pratica ha preceduto la teoria. Certe idee si trovano nei Padri della Chiesa, e queste sono state raccolte da Paniel nell'introduzione alla sua opera "Geschichte der christlich. Beredsamkeit". Il primo a trattare della teoria della predicazione fu san Giovanni Crisostomo , nella sua opera "Sul Sacerdozio" ( peri Hierosynes ). In quanto contiene solo riflessioni sulla predicazione, il De doctrina christiana ( DDC ) di sant'Agostino può essere considerato il primo manuale sull'argomento; i suoi primi tre libri trattano della raccolta dei materiali per la predicazione, "modus inveniendi quæ intelligenda sunt", e l'ultimo della presentazione dello stesso, "modus proferendi quæ intellecta sunt". Si reca dall'oratore pagano romano Cicerone per le regole in quest'ultimo. Fa una distinzione, in cui segue evidentemente Cicerone, tra sapientia (saggezza) ed eloquentia (la sua migliore espressione). Sapientia senza eloquentia non servirà a nulla; né eloquentia senza sapientia, e può nuocere; l'ideale è sapientia con eloquentia. Adatta ut doceat, ut delectet, ut flectat di Cicerone , cambiandoli in ut veritas pateat, ut placeat, ut moveat ; e pone queste come le regole in base alle quali un sermone deve essere giudicato. Quest'opera di Agostino era quella classica dell'omiletica.

Agostino spiega le sue omiletiche nel Libro IV della DDC . Lo descrive praticamente in relazione alla teoria classica dell'oratoria, che ha cinque parti: inventio (la scelta del soggetto e decisione dell'ordine), dispositio (la struttura dell'orazione), elocutio (la disposizione delle parole e della figura di discorso), memoria (imparare a memoria) e pronuntiatio (la consegna). Ha costruito questa teoria in quattro parti: i principi fondamentali della retorica ( DDC 4.1.1-4.56.10), uno studio sulla retorica dei testi biblici ( DDC 4.7.11-4.11.26), un'analisi degli stili ( DDC 4.12 .27-4.21.50), e alcune regole peculiari della retorica delle prediche ( DDC 4.22.51-4.31.64). La parte essenziale del libro IV tratta di tre stili di sermoni ( generi tenue / docere [insegnare]; generi medium / delectare [divertire]; generi grande / flectere [persuadere]), che è stato influenzato dall'oratore di Cicerone 1.3.

Agostino sottolinea l'importanza del principio e della disciplina allo stesso tempo. I predicatori hanno bisogno di esercitarsi ancora e ancora ( DDC 4.3.4) in modo da poter usare questi stili in qualsiasi situazione di predicazione ( DDC 4.19.38). Ma dovrebbero prestare attenzione alla priorità dell'ordine. Lo studio continuo e diligente della Bibbia è più importante della semplice memorizzazione, vale a dire, dovrebbero perseguire la saggezza più che la conoscenza ( DDC 4.5.7). La migliore è la combinazione di sapienza ed eloquenza come si vede nelle lettere paoline e negli scritti profetici ( DDC 4.6.9-4.7.21). Tuttavia, non loda l'eloquenza stessa; preferisce piuttosto un annuncio concreto che uno sfoggio di tecnica retorica ( DDC 4.7.14-15). È la verità, non la retorica, che i predicatori cercano di trasmettere ( DDC 4.28.61).

La pratica e la disciplina più significative è la preghiera. Agostino consiglia di essere una preghiera prima di essere un predicatore. I predicatori dovrebbero pregare prima e dopo il suo sermone ( DDC 3.37.56; 4.15.32; 4.17.34; 4.30.63). Lo stesso Agostino fu un buon modello di questa pratica. Prima della predicazione, ha invitato la congregazione a pregare ( Epistula 29). Dopo la predica ha anche pregato ( Sermones 153,1). Per gli omiletici di Agostino, il tempo della preghiera è il tempo più prezioso, perché quel tempo è un tempo in cui tutto il pubblico incontra Dio la Verità, e attraverso quel tempo può comprendere più pienamente la verità di Dio. La preghiera è uno dei principali mezzi di grazia nella conoscenza di Dio. Agostino afferma che l'amore è la disciplina più importante nella vita cristiana nel suo sermone, De disciplina christiana . Se si aggiunge un altro alla disciplina cristiana oltre all'amore, la preghiera verrà prima.

Il predicatore dovrebbe essere un buon esempio di tutti i sermoni. Il modo di vivere può essere una predica eloquente ( copia dicendi, forma vivendi ; DDC 4.29.61). Nella maggior parte dei casi, sembra vero che la predica di un predicatore non può essere migliore della sua vita, ma sembra anche vero il contrario: la predica non può essere peggiore della vita del predicatore. Più un predicatore si sforza di raggiungere l'umiltà, la disciplina e l'amore, migliore diventa il suo sermone. E ora questi tre sono sempre necessari per tutti i maestri cristiani: umiltà, disciplina e amore. Ma il più grande di questi è l'amore. Infatti «lo scopo di questo comando è l'amore» (1 Tm 1:5 citato in DDC 1.26.27; 1.35.39; 1.40.44; 4.28.61).

Ugo di San Vittore

Ugo di San Vittore (morto nel 1141) nel Medioevo pose tre condizioni per un sermone: che fosse "santo, prudente e nobile", per cui, rispettivamente, richiedeva santità, conoscenza ed eloquenza nel predicatore. François Fénelon ha stipulato "deve dimostrare, deve rappresentare, deve impressionare" (Secondo Dialogo).

L'opera di Sant'Agostino "De rudibus catechizandis". Il "Liber regulæ pastoralis" di S. Gregorio Magno è ancora esistente, ma è inferiore a quello di S. Agostino; è piuttosto un trattato di teologia pastorale che di omiletica.

Hincmar dice che una copia veniva data ai vescovi alla loro consacrazione.

Nel IX secolo Rabano Mauro (morto nell'856), arcivescovo di Magonza , scrisse un trattato Destitutione clericorum , in cui dipende molto da sant'Agostino.

Nel XII secolo Guiberto, abate di Nogent (morto nel 1124), scrisse una celebre opera sulla predicazione intitolata "Quo ordine sermo fieri debet". Questo è uno dei punti di riferimento storici nella predicazione. È pieno di giudiziose istruzioni; raccomanda che la predicazione sia preceduta dalla preghiera; dice che è più importante predicare sulla morale che sulla fede, che per i sermoni morali il cuore umano deve essere studiato e che il modo migliore per farlo è (come raccomandava Massillon in tempi successivi) guardare nel proprio. È più originale e più indipendente dell'opera di Rabano Mauro, che, come si è detto, trasse largamente da sant'Agostino.

L'opera di Guibert fu raccomandata da papa Alessandro come modello a tutti i predicatori. S. Francesco diede ai suoi frati le stesse indicazioni qui contenute.

Alain de Lille

Allo stesso periodo appartiene la "Summa de arte prædicatoriâ" di Alain de Lille , che definisce la predicazione: "Manifesta et publica education morum et fidei, informationi hominum deserviens, ex rationum semitâ et auctoritatum fonte proveniens". Sottolinea la spiegazione e l'uso della Scrittura e raccomanda al predicatore di inserire verba commotiva. Le osservazioni di Cesare di Heisterbach (morto nel 1240) sono state raccolte da Cruel; i suoi sermoni mostrano abilità nella costruzione e notevole potere oratorio. Corrado di Brundelsheim (morto nel 1321), i cui sermoni ci sono pervenuti sotto il cognomen di "Fratello Calzino" (Sermones Fratris Socci), fu uno dei predicatori più interessanti di questo periodo in Germania. Umberto di Romani, superiore generale dei domenicani , nel secondo libro della sua opera, "De eruditione prædicatorum", afferma di poter insegnare "un modo di produrre prontamente un sermone per qualsiasi gruppo di uomini, e per ogni varietà di circostanze" . Linsenmayer, nella sua storia della predicazione, fornisce informazioni su Humbert, che era un severo critico dei sermoni del suo tempo. Tritemio cita un'opera di Alberto Magno , "De arte prædicandi", che è andata perduta. San Bonaventura scrisse "De arte concionandi", in cui tratta di divisio, distintiio, dilatatio , ma tratta ampiamente solo della prima.

Tommaso d'Aquino

L'affermazione di Tommaso d'Aquino si basa principalmente sulla " Summa ", che, naturalmente, ha influenzato principalmente la predicazione da allora, sia nella materia che nella forma. Insiste molto fortemente sull'importanza della predicazione, e dice che spetta principalmente ai vescovi, e battezzare ai sacerdoti, quest'ultimo dei quali considera il posto dei settanta discepoli. A lui è attribuito un trattato intitolato De arte et vero modo prædicandi , ma è semplicemente una raccolta delle sue idee sulla predicazione che è stata fatta da un altro. Ad Enrico d'Assia viene attribuito un trattato, "De arte prædicandi", che probabilmente non è dovuto a lui. C'è una monografia citata da Hartwig che è interessante per la classificazione delle forme del sermone: modus antiquissimus , cioè postillatio, che è puramente l'omelia esegetica; modus modernus, lo stile tematico; modus antiquus , sermone sul testo biblico; e modus subalternus , un misto di sermone omiletico e testuale. Jerome Dungersheym scrisse un trattato De modo discendi et docendi ad populum sacra seu de modo prædicandi (1513). Tratta del suo soggetto su tre punti: il predicatore, il sermone, gli ascoltatori. Mette l'accento sulla Scrittura come il libro del predicatore. Ulrich Surgent scrisse un "Manuale Curatorum" (1508), in cui raccomanda anche la Scrittura. Il suo primo libro dà come materiale di predicazione il solito ordine -- credenda, facienda, fugienda, timenda, appetenda e termina dicendo: "Congrua materia prædicationis est Sacra Scriptura". Usa la figura di un albero per sottolineare la necessità di una struttura organica.

Scritti umanisti

Nelle opere dei due umanisti, Johannes Reuchlin ( Liber congestorum de arte prædicandi ) e Desiderius Erasmo ( Ecclesiastes seu de ratione concionandi ), il ritorno è segnato da Cicerone e Quintiliano . Un capolavoro sull'arte della predicazione è la "Rhetorica Sacra" (Lisbona, 1576) di Luis de Granada , per uso moderno piuttosto antico. L'opera mostra una facile comprensione della retorica, fondata sui principi di Aristotele , Demetrio e Cicerone. Tratta i soliti argomenti di invenzione, arrangiamento, stile e consegna in un latino facile e raffinato. Della stessa classe è Didacus Stella nel suo "Liberdemodo concionandi" (1576). Valerio , in Italia, scrisse anche sull'arte della predicazione. Un altro punto di riferimento sulla predicazione sono le "Instructiones Pastorum" di Carlo Borromeo (1538-84). Su sua richiesta Valerio, Vescovo di Verona , scrisse un trattato sistematico di omiletica intitolato "Rhetorica Ecclesiastica" (1575), in cui indica la differenza tra eloquenza profana ed eloquenza sacra e sottolinea i due principali obiettivi del predicatore, insegnare e muovere ( docere et commovere ).

Laurentius a Villavicenzio , nella sua opera "De formandis sacris concionibus" (1565), disapprova il trasferimento degli antichi modi di parlare alla predicazione. Tratterebbe le verità del Vangelo secondo I Tim., iii, 16. Raccomandava anche la moderazione nel combattere l'eresia. Lo stesso era il punto di vista di San Francesco Borgia , il cui contributo all'omiletica è la piccola ma pratica opera: "Libellus de ratione concionandi". Claudio Acquaviva , Generale dei Gesuiti , scrisse nel 163, "Instructio pro superioribus". Erano principalmente asceti, e in essi regolava la formazione spirituale necessaria per il predicatore. Carolus Regius , SJ, tratta nel suo "Orator Christianus" (1613) l'intero campo dell'omiletica sotto il raggruppamento: "De concionatore"; "De concione"; "De concionantis prudentiâ et industriâ". Molto si trova negli scritti di san Vincenzo de' Paoli , di sant'Alfonso dei Liguori e di san Francesco di Sales , in particolare nella sua celebre lettera ad André Fremiot , arcivescovo di Bourges .

Tra i domenicani, Alessandro Natalis scrisse "Institutio concionantium tripartita" (Parigi, 1702).

Nella "Rhetorica ecclesiastica" (1627) di Jacobus de Graffiis è contenuto un simposio delle istruzioni sulla predicazione del francescano Francis Panigarola , del gesuita Francis Borgia e del carmelitano Johannes a Jesu .

Sono già stati citati i "Dialoghi" di Fénelon, le opere di Père Blaise Gisbert, Amadeus Bajocensis e Guido ab Angelis. Nell'Ottocento l'omiletica prese il suo posto come branca della teologia pastorale , e su di essa sono stati scritti molti manuali, ad esempio nei compendi tedeschi di Brand, Laberenz, Zarbl, Fluck e Schüch; in italiano di Gotti e Guglielmo Audisio ; e molti in francese e inglese.

Relazione con la retorica profana

Alcuni affermano il carattere indipendente dell'omiletica e dicono che è indipendente nell'origine, nella materia e nello scopo. I fautori di questo punto di vista indicano passaggi nella Scrittura e nei Padri, in particolare alle parole di Paolo ; e alla testimonianza di Cipriano , Arnobio , Lattanzio , e di Gregorio Nazianzeno , Agostino d'Ippona , Girolamo e Giovanni Crisostomo . L'ultimo dice che la grande differenza si può riassumere in questo: che l'oratore cerca la gloria personale, il predicatore il bene pratico.

I sermoni di Paolo sono in molti casi pieni di oratoria, per esempio il suo sermone sull'Areopago ; e l'elemento oratorio in genere entra largamente nella Scrittura. Lattanzio si rammaricava che ci fossero così pochi predicatori preparati, e Gregorio, così come Crisostomo e Agostino, usarono la retorica nella predicazione. Gregorio condannò l'uso sul pulpito dell'eloquenza e della pronuncia del teatro. Demetrius , On Style , usa molti dei trucchi del discorso.

Riferimenti

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Ulteriori letture

  • Aleksandrov, Andriano (2014). Predicazione post-costantina: i tre santi gerarchi. - In: Il paradigma cristiano di un'Europa unita. La dimensione storica e religiosa del regno di san Costantino il Grande e la sua accoglienza attuale. Editore: Sergiu Popescu, Editore: Mitropolia Oltenia, Fondazione per lo sviluppo regionale, pagine: 85-104, ISBN  978-973-1794-92-1 , 978-954-92940-4-0
  • "Mores Catholici" di Digby, vol. II, pp. 158–172
  • Neale, "Prediche medievali"
  • La letteratura più antica è citata esaurientemente in WG Blaikie , For the Work of the Ministry (1873); e DP Kidder, Trattato di omiletica (1864).
  • Woo, B. Hoon (2013). "L'ermeneutica e l'omiletica di Agostino nel De doctrina christiana " . Giornale di filosofia cristiana . 17 : 97-117.

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