Ipazia - Hypatia

Ipazia (nato c. 350-370; morto 415 dC) è stato un greco neoplatonico filosofo, astronomo e matematico , che ha vissuto in Alessandria , in Egitto , allora parte dell'Impero Romano d'Oriente . Fu un'eminente pensatore della scuola neoplatonica di Alessandria, dove insegnò filosofia e astronomia . Sebbene preceduta da Pandrosion , un'altra matematica alessandrina , è la prima matematica la cui vita è ragionevolmente ben documentata. Ipazia era rinomata nella sua stessa vita come una grande insegnante e una saggia consigliera. Ha scritto un commento sull'Arithmetica di tredici volumi di Diofanto , che potrebbe sopravvivere in parte, essendo stato interpolato nel testo originale di Diofanto, e un altro commento al trattato di Apollonio di Perga sulle sezioni coniche , che non è sopravvissuto. Molti studiosi moderni ritengono inoltre che Ipazia può aver modificato il testo superstite di Tolomeo 's Almagesto , in base al titolo del padre Teone ' s commento al libro III del Almagesto .

Ipazia costruì astrolabi e idrometri , ma non inventò nessuno dei due, entrambi in uso molto prima della sua nascita. Sebbene lei stessa fosse pagana , era tollerante verso i cristiani e insegnava a molti studenti cristiani, tra cui Sinesio , il futuro vescovo di Tolemaide . Le fonti antiche riportano che Ipazia era molto amata sia dai pagani che dai cristiani e che aveva stabilito una grande influenza con l'élite politica di Alessandria. Verso la fine della sua vita, Ipazia consigliò Oreste , il prefetto romano di Alessandria , che era nel bel mezzo di una faida politica con Cirillo , vescovo di Alessandria . Si diffusero voci che la accusavano di aver impedito a Oreste di riconciliarsi con Cirillo e, nel marzo 415 d.C., fu assassinata da una folla di cristiani guidata da un lettore di nome Pietro.

L'omicidio di Ipazia sconvolse l'impero e la trasformò in una " martire per la filosofia", portando i futuri neoplatonici come Damascio a diventare sempre più ferventi nella loro opposizione al cristianesimo . Durante il Medioevo , Ipazia fu cooptata come simbolo della virtù cristiana e gli studiosi ritengono che fosse parte della base per la leggenda di Santa Caterina d'Alessandria . Durante l' età dell'Illuminismo , divenne un simbolo di opposizione al cattolicesimo . Nel diciannovesimo secolo, la letteratura europea, in particolare il romanzo di Charles Kingsley del 1853 Ipazia , la romanticizzò come "l'ultima degli Elleni ". Nel ventesimo secolo, Ipazia divenne un'icona per i diritti delle donne e un precursore del movimento femminista . Dalla fine del XX secolo, alcune rappresentazioni hanno associato la morte di Ipazia con la distruzione della Biblioteca di Alessandria , nonostante il fatto storico che la biblioteca non esistesse più durante la vita di Ipazia.

Vita

Educazione

Di Ipazia padre Teone di Alessandria è meglio conosciuto per aver modificato il testo esistente di Euclide 's Elementi , mostrata qui in un manoscritto del IX secolo

Ipazia era la figlia del matematico Teone di Alessandria (c. 335 - c. 405 dC). Secondo lo storico classico Edward J. Watts , Theon era il capo di una scuola chiamata "Mouseion", che prese il nome in emulazione dell'ellenistico Mouseion , la cui appartenenza era cessata negli anni 260 d.C. La scuola di Theon era esclusiva, altamente prestigiosa e dottrinalmente conservatrice. Theon respinse gli insegnamenti di Giamblico e potrebbe essere stato orgoglioso di insegnare un puro neoplatonismo plotiniano . Sebbene all'epoca fosse ampiamente considerato un grande matematico, il lavoro matematico di Theon è stato considerato dagli standard moderni essenzialmente "minore", "banale" e "completamente non originale". Il suo successo principale fu la produzione di una nuova edizione degli Elementi di Euclide , in cui correggeva gli errori di scrittura che erano stati commessi nel corso di quasi 700 anni di copiatura. L'edizione di Theon degli Elementi di Euclide divenne per secoli l'edizione più utilizzata del libro di testo e soppiantò quasi totalmente tutte le altre edizioni.

Nulla si sa della madre di Ipazia, che non è mai menzionata in nessuna delle fonti esistenti. Theon dedica il suo commento al libro IV dell'Almagesto di Tolomeo a un individuo di nome Epifanio, rivolgendosi a lui come "mio caro figlio", indicando che potrebbe essere stato il fratello di Ipazia, ma la parola greca usata da Theon ( teknon ) non significa sempre "figlio". in senso biologico ed era spesso usato solo per segnalare forti sentimenti di legame paterno. L'anno esatto di nascita di Ipazia è ancora oggetto di dibattito, con date suggerite che vanno dal 350 al 370 d.C. Molti studiosi hanno seguito Richard Hoche nel dedurre che Ipazia sia nata intorno al 370. Secondo una descrizione di Ipazia dall'opera perduta Vita di Isidoro dello storico neoplatonico Damascio (c. 458 – c. 538), conservata nella voce per lei in la Suda , un'enciclopedia bizantina del X secolo , Ipazia fiorì durante il regno di Arcadio . Hoche pensò che la descrizione di Damascio della sua bellezza fisica implicherebbe che a quel tempo avesse al massimo 30 anni e che l'anno 370 fosse 30 anni prima della metà del regno di Arcadio. Al contrario, le teorie secondo cui è nata già nel 350 si basano sulla formulazione del cronista John Malalas (c. 491 - 578), che la chiama vecchia al momento della sua morte nel 415. Robert Penella sostiene che entrambe le teorie sono su basi deboli e che la sua data di nascita non dovrebbe essere specificata.

Carriera

Ipazia era una neoplatonica, ma, come suo padre, rifiutò gli insegnamenti di Giamblico e abbracciò invece l'originale neoplatonismo formulato da Plotino. La scuola alessandrina era rinomata all'epoca per la sua filosofia e Alessandria era considerata seconda solo ad Atene come capitale filosofica del mondo greco-romano. Ipazia insegnava agli studenti di tutto il Mediterraneo. Secondo Damascio, ha tenuto conferenze sugli scritti di Platone e Aristotele . Dichiara anche che ha attraversato Alessandria in un tribon , una sorta di mantello associato ai filosofi, dando lezioni pubbliche estemporanee .

Testo originale greco di una delle sette lettere esistenti di Sinesio a Ipazia da un'edizione stampata del 1553

Secondo Watts, alla fine del IV secolo ad Alessandria furono insegnate due principali varietà di neoplatonismo. Il primo fu il neoplatonismo religioso apertamente pagano insegnato al Serapeo , che fu fortemente influenzato dagli insegnamenti di Giamblico . La seconda varietà era la varietà più moderata e meno polemica sostenuta da Ipazia e suo padre Theon, che si basava sugli insegnamenti di Plotino . Sebbene Ipazia stessa fosse pagana, era tollerante nei confronti dei cristiani. In effetti, tutti i suoi studenti conosciuti erano cristiani. Uno dei suoi allievi più importanti fu Sinesio di Cirene , che divenne vescovo di Tolemaide (ora nella Libia orientale ) nel 410. In seguito, continuò a scambiare lettere con Ipazia e le sue lettere esistenti sono le principali fonti di informazioni su di lei carriera. Sono sopravvissute sette lettere di Sinesio a Ipazia, ma nessuna di lei indirizzata a lui è rimasta. In una lettera scritta intorno al 395 al suo amico Erculiano, Sinesio descrive Ipazia come "... una persona così famosa, la sua reputazione sembrava letteralmente incredibile. Abbiamo visto e sentito di persona colei che con onore presiede ai misteri della filosofia". Sinesio conserva l'eredità delle opinioni e degli insegnamenti di Ipazia, come la ricerca dello "stato filosofico di apatheia - completa liberazione dalle emozioni e dagli affetti".

Lo storico cristiano Socrate di Costantinopoli , contemporaneo di Ipazia, la descrive nella sua Storia ecclesiastica :

C'era ad Alessandria una donna di nome Ipazia, figlia del filosofo Theon, che conseguì tali conquiste nella letteratura e nella scienza, da superare di gran lunga tutti i filosofi del suo tempo. Succeduta alla scuola di Platone e Plotino, spiegò i principi della filosofia ai suoi uditori, molti dei quali venivano da lontano per ricevere le sue istruzioni. A causa della padronanza di sé e della disinvoltura che aveva acquisito in conseguenza della cultura della sua mente, non di rado appariva in pubblico alla presenza dei magistrati. Né si sentiva imbarazzata nell'andare a un'assemblea di uomini. Perché tutti gli uomini, per la sua straordinaria dignità e virtù, la ammiravano di più.

Filostorgio , un altro storico cristiano, anch'egli contemporaneo di Ipazia, afferma che ella eccelleva in matematica per suo padre e il lessicografo Esichio di Alessandria registra che, come suo padre, era anche un'astronoma di straordinario talento. Damascio scrive che Ipazia era "estremamente bella e bella di forma", ma non si sa nient'altro per quanto riguarda il suo aspetto fisico e nessuna rappresentazione antica di lei è sopravvissuta. Damascio afferma che Ipazia rimase vergine per tutta la vita e che, quando uno degli uomini che venivano alle sue lezioni tentò di corteggiarla, cercò di placare la sua lussuria suonando la lira. Quando si rifiutò di abbandonare la sua ricerca, lei lo respinse apertamente, mostrando i suoi stracci mestruali insanguinati e dichiarando "Questo è ciò che ami veramente, ragazzo mio, ma non ami la bellezza per se stessa". Damascio racconta inoltre che il giovane era così traumatizzato che abbandonò immediatamente i suoi desideri per lei.

Morte

Sfondo

Disegno dalla cronaca mondiale di Alessandria raffigurante Papa Teofilo di Alessandria , Vangelo in mano, in piedi trionfante in cima al Serapeo nel 391 d.C.

Dal 382 al 412, il vescovo di Alessandria fu Teofilo . Teofilo si oppose militantmente al neoplatonismo iamblicheo e, nel 391, fece demolire il Serapeo. Nonostante ciò, Teofilo tollerava la scuola di Ipazia e sembra aver considerato Ipazia come sua alleata. Teofilo sostenne il vescovado di Sinesio, allievo di Ipazia, che descrive Teofilo nelle sue lettere con amore e ammirazione. Teofilo permise anche alla stessa Ipazia di stabilire stretti rapporti con i prefetti romani e altri importanti leader politici. In parte a causa della tolleranza di Teofilo, Ipazia divenne estremamente popolare tra gli alessandrini ed esercitò una profonda influenza politica.

Teofilo morì inaspettatamente nel 412. Stava addestrando suo nipote Cirillo , ma non lo aveva nominato ufficialmente suo successore. Una violenta lotta per il potere sulla diocesi scoppiò tra Cirillo e il suo rivale Timoteo. Cirillo vinse e iniziò subito a punire coloro che avevano sostenuto Timoteo; chiuse le chiese dei Novaziani , che avevano sostenuto Timoteo, e confiscò i loro beni. La scuola di Ipazia sembra aver subito preso una forte diffidenza nei confronti del nuovo vescovo, come dimostra il fatto che, in tutte le sue vaste corrispondenze, Sinesio scrisse a Cirillo una sola lettera, in cui tratta il giovane vescovo come inesperto e fuorviato. In una lettera scritta a Ipazia nel 413, Sinesio le chiede di intercedere per conto di due persone colpite dal conflitto civile in corso ad Alessandria, insistendo: "Hai sempre potere e puoi fare del bene usando quel potere". Le ricorda anche che lei gli aveva insegnato che un filosofo neoplatonico deve introdurre i più alti standard morali nella vita politica e agire a beneficio dei propri concittadini.

Secondo Socrate Scolastico , nel 414, a seguito di uno scambio di ostilità e di un massacro guidato dagli ebrei, Cirillo chiuse tutte le sinagoghe di Alessandria, confiscò tutti i beni appartenenti agli ebrei ed espulse alcuni ebrei dalla città ; Scolastico suggerisce che tutti gli ebrei furono espulsi, mentre Giovanni di Nikiu nota che furono solo quelli coinvolti nel massacro. Oreste , il prefetto romano di Alessandria, che era anche un caro amico di Ipazia e un recente convertito al cristianesimo, fu oltraggiato dalle azioni di Cirillo e inviò un rapporto feroce all'imperatore. Il conflitto aumentò e scoppiò una rivolta in cui i parabalani , un gruppo di ecclesiastici cristiani sotto l'autorità di Cirillo, per poco non uccisero Oreste. Come punizione, Oreste fece torturare pubblicamente a morte Ammonio, il monaco che aveva dato inizio alla rivolta. Cirillo cercò di proclamare un martire Ammonio, ma i cristiani di Alessandria erano disgustati, poiché Ammonio era stato ucciso per aver incitato una rivolta e aver tentato di uccidere il governatore, non per la sua fede. Eminenti cristiani alessandrini intervennero e costrinsero Cirillo ad abbandonare la questione. Tuttavia, la faida di Cirillo con Oreste continuò. Oreste consultava spesso Ipazia per un consiglio perché era benvoluta sia dai pagani che dai cristiani, non era stata coinvolta in nessuna fase precedente del conflitto e aveva una reputazione impeccabile come saggia consigliera.

Nonostante la popolarità di Ipazia, Cirillo e i suoi alleati tentarono di screditarla e minare la sua reputazione. Socrate Scolastico menziona voci che accusano Ipazia di impedire a Oreste di riconciliarsi con Cirillo. Tracce di altre voci che si diffusero tra la popolazione cristiana di Alessandria si possono trovare negli scritti del vescovo copto egiziano del VII secolo Giovanni di Nikiû , il quale sostiene nella sua Cronaca che Ipazia si fosse impegnata in pratiche sataniche e avesse intenzionalmente ostacolato l'influenza della chiesa sul Oreste:

E in quei giorni apparve ad Alessandria una filosofa, una pagana di nome Ipazia, dedita in ogni momento alla magia, agli astrolabi e agli strumenti musicali, e sedusse molte persone con le sue astuzie sataniche. E il governatore della città la onorò grandemente; perché lo aveva sedotto con la sua magia. E smise di frequentare la chiesa come era sua abitudine... E non solo fece questo, ma attirò molti credenti a lei, e lui stesso ricevette i miscredenti a casa sua.

Illustrazione di Louis Figuier in Vies des savants illustres, depuis l'antiquité jusqu'au dix-neuvième siècle del 1866, che rappresenta l'immaginazione dell'autore su come avrebbe potuto essere l'assalto contro Ipazia

Omicidio

Ipazia (1885) di Charles William Mitchell , ritenuta una rappresentazione di una scena del romanzo di Charles Kingsley del 1853 Ipazia

Secondo Socrate Scolastico , durante la stagione cristiana della Quaresima nel marzo 415, una folla di cristiani sotto la guida di un lettore di nome Pietro, fece irruzione nella carrozza di Ipazia mentre stava tornando a casa. La trascinarono in un edificio noto come Kaisarion , un ex tempio pagano e centro del culto imperiale romano ad Alessandria che era stato convertito in chiesa cristiana. Lì, la folla ha spogliato Ipazia nuda e l'ha uccisa usando ostraka , che può essere tradotto come " tegole " o " gusci di ostriche ". Damascio aggiunge che le hanno anche tagliato i bulbi oculari. Fecero a pezzi il suo corpo e trascinarono le sue membra attraverso la città in un luogo chiamato Cinarion, dove le diedero fuoco. Secondo Watts, questo era in linea con il modo tradizionale in cui gli alessandrini trasportavano i corpi dei "criminali più vili" fuori dai confini della città per cremarli come un modo per purificare simbolicamente la città. Sebbene Socrate Scolastico non identifichi mai esplicitamente gli assassini di Ipazia, si presume comunemente che fossero membri dei parabalani . Christopher Haas contesta questa identificazione, sostenendo che gli assassini erano più probabilmente "una folla di laici alessandrini".

Socrate Scolastico presenta l'omicidio di Ipazia come interamente motivato politicamente e non fa menzione di alcun ruolo che il paganesimo di Ipazia potrebbe aver svolto nella sua morte. Ragiona invece che «cadde vittima della gelosia politica che a quel tempo prevaleva. Poiché, poiché aveva frequenti colloqui con Oreste, fu calunniamente riferito tra il popolo cristiano che fu lei a impedire che Oreste si riconciliasse con il vescovo. ." Socrate Scolastico condanna inequivocabilmente le azioni della plebaglia, dichiarando: "Sicuramente nulla può essere più lontano dallo spirito del cristianesimo della concessione di massacri, risse e transazioni di questo tipo".

Il matematico canadese Ari Belenkiy ha sostenuto che Ipazia potrebbe essere stata coinvolta in una controversia sulla data della festa cristiana della Pasqua 417 e che è stata uccisa durante l' equinozio di primavera mentre faceva osservazioni astronomiche. Gli studiosi classici Alan Cameron e Edward J. Watts respingono entrambi questa ipotesi, osservando che non c'è assolutamente alcuna prova in alcun testo antico a sostegno di qualsiasi parte dell'ipotesi.

Conseguenze

La morte di Ipazia ha mandato onde d'urto in tutto l'impero; per secoli, i filosofi erano stati visti come effettivamente intoccabili durante le manifestazioni di violenza pubblica che a volte si verificavano nelle città romane e l'omicidio di una filosofa per mano di una folla è stato visto come "profondamente pericoloso e destabilizzante". Sebbene non siano mai state scoperte prove concrete che collegassero in modo definitivo Cirillo all'omicidio di Ipazia, era opinione diffusa che fosse stato lui a ordinarlo. Anche se Cyril non aveva ordinato direttamente l'omicidio, era evidente che la sua campagna diffamatoria contro Ipazia l'avesse ispirata. Il concilio di Alessandria fu allarmato dalla condotta di Cirillo e inviò un'ambasciata a Costantinopoli. I consiglieri di Teodosio II avviarono un'indagine per determinare il ruolo di Cirillo nell'omicidio.

L'indagine portò gli imperatori Onorio e Teodosio II a emanare un editto nell'autunno del 416, che tentava di rimuovere i parabalani dal potere di Cirillo e invece li poneva sotto l'autorità di Oreste. L'editto vietava ai parabalani di assistere a "qualsiasi spettacolo pubblico" o di entrare "nel luogo di riunione di un consiglio comunale o in un'aula di tribunale". Ha inoltre severamente limitato il loro reclutamento limitando il numero totale di parabalani a non più di cinquecento. Lo stesso Cirillo sarebbe riuscito a sfuggire a una punizione ancora più grave solo corrompendo uno dei funzionari di Teodosio II. Watts sostiene che l'omicidio di Ipazia è stato il punto di svolta nella lotta di Cirillo per ottenere il controllo politico di Alessandria. Ipazia era stata il fulcro che teneva unita l'opposizione di Oreste contro Cirillo e, senza di lei, l'opposizione crollò rapidamente. Due anni dopo, Cirillo annullò la legge che poneva i parabalani sotto il controllo di Oreste e, all'inizio degli anni 420, Cirillo era arrivato a dominare il concilio di Alessandria.

Lavori

Ipazia è stata descritta come un genio universale , ma è stata probabilmente più un'insegnante e una commentatrice che un'innovatrice. Non è stata trovata alcuna prova che Ipazia abbia mai pubblicato lavori indipendenti sulla filosofia e non sembra aver fatto scoperte matematiche rivoluzionarie. Durante il periodo di Ipazia, gli studiosi conservavano opere matematiche classiche e le commentavano per sviluppare le loro argomentazioni, piuttosto che pubblicare opere originali. È stato anche suggerito che la chiusura del Mouseion e la distruzione del Serapeum potrebbero aver portato Ipazia e suo padre a concentrare i loro sforzi sulla conservazione dei libri matematici seminali e renderli accessibili ai loro studenti. La Suda afferma erroneamente che tutti gli scritti di Ipazia sono andati perduti, ma la borsa di studio moderna ha identificato diverse sue opere come esistenti. Questo tipo di incertezza autoriale è tipico delle filosofe dell'antichità. Ipazia scriveva in greco, che all'epoca era la lingua parlata dalle persone più istruite nel Mediterraneo orientale. Nell'antichità classica, l' astronomia era considerata essenzialmente di carattere matematico. Inoltre, non veniva fatta alcuna distinzione tra matematica e numerologia o astronomia e astrologia .

Edizione dell'Almagesto

Ipazia è noto per aver modificato almeno libro III di Tolomeo s' Almagesto , che ha sostenuto il modello geocentrico dell'universo mostrato in questo diagramma.

Ipazia è ormai noto di aver modificato il testo esistente del libro III del Tolomeo 's Almagesto . Una volta si pensava che Ipazia avesse semplicemente rivisto il commento di Teone all'Almagesto , sulla base del titolo del commento di Teone al terzo libro dell'Almagesto , che recita "Commento di Teone di Alessandria al libro III dell'Almagesto di Tolomeo , edizione rivista da mia figlia Ipazia , il filosofo", ma, sulla base dell'analisi dei titoli degli altri commentari di Teone e titoli simili del periodo di tempo, gli studiosi hanno concluso che Ipazia ha corretto non il commento di suo padre, ma il testo di Almagesto stesso. Si pensa che il suo contributo sia un metodo migliorato per gli algoritmi a divisione lunga necessari per il calcolo astronomico. Il modello tolemaico dell'universo era geocentrico , nel senso che insegnava che il sole ruotava intorno alla terra. Nel Almagesto , Tolomeo proposto un problema di divisione per calcolare il numero di gradi spazzato dal sole in un solo giorno mentre orbita attorno alla terra. Nei suoi primi commenti, Theon aveva cercato di migliorare il calcolo della divisione di Tolomeo. Nel testo curato da Ipazia è dettagliato un metodo tabulare. Questo metodo tabulare potrebbe essere la "tavola astronomica" che le fonti storiche attribuiscono a Ipazia. Il classicista Alan Cameron afferma inoltre che è possibile che Ipazia possa aver modificato, non solo il libro III, ma tutti e nove i libri esistenti dell'Almagesto .

Scritti indipendenti

Ipazia scrisse un commento al trattato di Apollonio di Perga sulle sezioni coniche , ma questo commento non esiste più.

Ipazia ha scritto un commento su Diofanto s' tredici volumi Arithmetica , che era stato scritto qualche tempo intorno all'anno 250 dC. Presenta più di 100 problemi matematici, per i quali vengono proposte soluzioni utilizzando l' algebra . Per secoli, gli studiosi hanno creduto che questo commento fosse andato perduto. Nell'originale greco sono sopravvissuti solo i volumi da uno a sei dell'Arithmetica , ma almeno quattro volumi aggiuntivi sono stati conservati in una traduzione araba prodotta intorno all'anno 860. Il testo arabo contiene numerose espansioni non trovate nel testo greco, comprese le verifiche di Esempi di Diofanto e problemi aggiuntivi.

Cameron afferma che la fonte più probabile del materiale aggiuntivo è la stessa Ipazia, poiché Ipazia è l'unica scrittrice antica nota per aver scritto un commento sull'Arithmetica e le aggiunte sembrano seguire gli stessi metodi usati da suo padre Theon. La prima persona a dedurre che il materiale aggiuntivo nei manoscritti arabi provenisse da Ipazia fu lo studioso del XIX secolo Paul Tannery . Nel 1885, Sir Thomas Heath pubblicò la prima traduzione inglese della parte superstite dell'Arithmetica . Heath ha sostenuto che il testo sopravvissuto di Arithmetica è in realtà un'edizione scolastica prodotta da Ipazia per aiutare i suoi studenti. Secondo Mary Ellen Waithe, Ipazia usava un insolito algoritmo per la divisione (nell'allora standard sistema numerico sessagesimale ), rendendo facile per gli studiosi individuare quali parti del testo aveva scritto.

Il consenso sul fatto che il commento di Ipazia sia la fonte del materiale aggiuntivo nei manoscritti arabi dell'Arithmetica è stato contestato da Wilbur Knorr , uno storico della matematica, il quale sostiene che le interpolazioni sono "di un livello così basso da non richiedere alcuna reale intuizione matematica e che l'autore delle interpolazioni non può che essere stato "una mente essenzialmente banale... in diretto conflitto con antiche testimonianze dell'alto calibro di Ipazia come filosofa e matematica". Cameron respinge questa argomentazione, osservando che "Anche Theon godeva di un'ottima reputazione, eppure il suo lavoro sopravvissuto è stato giudicato 'completamente non originale'". Cameron insiste anche sul fatto che "il lavoro di Ipazia su Diofanto era quello che oggi potremmo chiamare un'edizione scolastica, progettata per il uso di studenti piuttosto che di matematici professionisti."

Ipazia scrisse anche un commento all'opera di Apollonio di Perga sulle sezioni coniche , ma questo commento non esiste più. Ha anche creato un " Canone Astronomico "; si ritiene che questa sia stata una nuova edizione delle Handy Tables dell'Alessandrino Tolomeo o il già citato commento al suo Almagesto . Sulla base di una lettura attenta in confronto con i suoi presunti contributi al lavoro di Diofanto, Knorr suggerisce che Ipazia può anche aver cura di Archimede ' di misura di un cerchio , un testo anonimo sulle figure isometriche, e un testo successivamente usato da Giovanni di Tynemouth nel suo lavoro sulla misurazione della sfera di Archimede. Sarebbe stato necessario un alto grado di realizzazione matematica per commentare la matematica avanzata di Apollonio o il Canone astronomico. Per questo motivo, la maggior parte degli studiosi oggi riconosce che Ipazia deve essere stata tra i principali matematici del suo tempo.

Invenzioni rinomate

Ipazia è nota per aver costruito astrolabi piani , come quello mostrato sopra, che risale all'XI secolo.

Una delle lettere di Sinesio descrive Ipazia come avergli insegnato come costruire un astrolabio piano d'argento come regalo per un funzionario. Un astrolabio è un dispositivo utilizzato per calcolare data e ora in base alle posizioni delle stelle e dei pianeti. Può anche essere usato per prevedere dove saranno le stelle e i pianeti in una determinata data. Un "piccolo astrolabio", o "astrolabio piano", è una sorta di astrolabio che utilizzava la proiezione stereografica della sfera celeste per rappresentare i cieli su una superficie piana, al contrario di una sfera armillare , che era a forma di globo. Le sfere armillari erano grandi e normalmente utilizzate per l'esposizione, mentre un astrolabio aereo era portatile e poteva essere utilizzato per misurazioni pratiche.

L'affermazione della lettera di Sinesio è stata talvolta interpretata erroneamente nel senso che Ipazia ha inventato l'astrolabio aereo stessa, ma l'astrolabio aereo era in uso almeno 500 anni prima della nascita di Ipazia. Ipazia potrebbe aver imparato a costruire un astrolabio piano da suo padre Theon, che aveva scritto due trattati sugli astrolabi: uno intitolato Memorie sul piccolo astrolabio e un altro studio sulla sfera armillare nell'Almagesto di Tolomeo . Il trattato di Theon è ora perduto, ma era ben noto al vescovo siriano Severus Sebokht (575-667), che ne descrive il contenuto nel proprio trattato sugli astrolabi. Ipazia e Teone potrebbero aver studiato anche il Planisphaerium di Tolomeo , che descrive i calcoli necessari per costruire un astrolabio. La formulazione di Sinesio indica che Ipazia non ha progettato o costruito l'astrolabio da sola, ma ha semplicemente agito come guida e mentore durante il processo di costruzione.

In un'altra lettera, Sinesio chiede a Ipazia di costruirgli un "idroscopio", un dispositivo ora noto come idrometro , per determinare la densità o il peso specifico dei liquidi. Sulla base di questa richiesta, è stato affermato che Ipazia ha inventato l'idrometro stessa. Il minuzioso dettaglio in cui Sinesio descrive lo strumento, tuttavia, indica che presume che non abbia mai sentito parlare del dispositivo, ma confida che sarà in grado di replicarlo sulla base di una descrizione verbale. Gli idrometri erano basati sui principi di Archimede del III secolo a.C., potrebbero essere stati inventati da lui e furono descritti dal II secolo d.C. in un poema dell'autore romano Remnio. Sebbene gli autori moderni attribuiscano spesso a Ipazia di aver sviluppato una varietà di altre invenzioni, queste altre attribuzioni possono essere tutte scartate come spurie. Booth conclude: "La reputazione moderna di Ipazia come filosofa, matematica, astronoma e inventore meccanico, è sproporzionata rispetto alla quantità di prove superstiti del lavoro della sua vita. Questa reputazione è costruita sul mito o sul sentito dire in contrasto con le prove. O questo o ci mancano tutte le prove che lo supporterebbero".

Eredità

antichità

Sia il neoplatonismo che il paganesimo sopravvissero per secoli dopo la morte di Ipazia e dopo la sua morte continuarono a essere costruite nuove aule accademiche ad Alessandria. Nel corso dei successivi 200 anni, filosofi neoplatonici come Ierocle di Alessandria , Giovanni Filopono , Simplicio di Cilicia e Olimpiodoro il Giovane fecero osservazioni astronomiche, insegnarono matematica e scrissero lunghi commenti sulle opere di Platone e Aristotele. Ipazia non fu l'ultima filosofa neoplatonica; quelli successivi includono Aedesia , Asclepigenia e Teodora di Emesa .

Secondo Watts, tuttavia, Ipazia non aveva un successore designato, nessun coniuge e nessun figlio e la sua morte improvvisa non solo lasciò la sua eredità non protetta, ma scatenò anche un contraccolpo contro la sua intera ideologia. Ipazia, con la sua tolleranza verso gli studenti cristiani e la sua disponibilità a collaborare con i leader cristiani, aveva sperato di stabilire un precedente in cui neoplatonismo e cristianesimo potessero coesistere pacificamente e in modo cooperativo. Invece, la sua morte e il successivo fallimento del governo cristiano nell'imporre giustizia ai suoi assassini distrussero completamente quella nozione e portarono i futuri neoplatonici come Damascio a considerare i vescovi cristiani come "figure pericolose e gelose che erano anche assolutamente non filosofiche". Ipazia divenne vista come una "martire della filosofia" e il suo omicidio portò i filosofi ad adottare atteggiamenti che enfatizzavano sempre più gli aspetti pagani del loro sistema di credenze e aiutavano a creare un senso di identità per i filosofi come tradizionalisti pagani separati dalle masse cristiane. Così, mentre la morte di Ipazia non ha posto fine alla filosofia neoplatonica nel suo insieme, Watts sostiene che ha posto fine alla sua particolare varietà.

Poco dopo l'omicidio di Ipazia, apparve una falsa lettera anticristiana sotto il suo nome. Damascio era "ansioso di sfruttare lo scandalo della morte di Ipazia", ​​e attribuiva la responsabilità del suo omicidio al vescovo Cirillo e ai suoi seguaci cristiani. Un brano della Vita di Isidoro di Damascio , conservato nella Suda , conclude che l'omicidio di Ipazia fu dovuto all'invidia di Cirillo per "la sua saggezza oltre ogni limite e specialmente nelle cose riguardanti l'astronomia". Il resoconto di Damascio dell'omicidio cristiano di Ipazia è l'unica fonte storica che attribuisce la responsabilità diretta al vescovo Cirillo. Allo stesso tempo, Damascio non fu del tutto gentile nemmeno con Ipazia; la caratterizza come nient'altro che un cinico errante , e la confronta sfavorevolmente con il suo stesso maestro Isidoro di Alessandria , osservando che "Isidoro eclissava notevolmente Ipazia, non solo come fa un uomo su una donna, ma nel modo in cui un vero filosofo un semplice geometra."

Medioevo

Icona di Santa Caterina d'Alessandria dal Monastero di Santa Caterina nel Sinai , Egitto. Si pensa che la leggenda di Santa Caterina sia stata almeno in parte ispirata da Ipazia.

La morte di Ipazia fu simile a quella dei martiri cristiani di Alessandria, che erano stati trascinati per le strade durante la persecuzione di Decian nel 250. Anche altri aspetti della vita di Ipazia si adattavano allo stampo di una martire cristiana, in particolare la sua verginità per tutta la vita. Nel Medioevo , i cristiani conflated la morte di Ipazia con le storie dei martiri di Decio e entra a far parte della base per la leggenda di Santa Caterina d'Alessandria , una vergine martire detto di essere stato estremamente saggio e ben istruita. La prima attestazione del culto di Santa Caterina risale all'VIII secolo, circa trecento anni dopo la morte di Ipazia. Una storia racconta di Santa Caterina che si trovava di fronte a cinquanta filosofi pagani che cercavano di convertirla, ma invece li convertivano tutti al cristianesimo attraverso la sua eloquenza. Un'altra leggenda sosteneva che Santa Caterina fosse stata allieva di Atanasio di Alessandria . Nella Laodikeia dell'Asia Minore (oggi Denizli in Turchia) fino alla fine del XIX secolo Ipazia era venerata come identica a Santa Caterina.

L' enciclopedia bizantina Suda contiene una voce molto lunga su Ipazia, che riassume due diversi resoconti della sua vita. I primi undici versi provengono da una fonte e il resto della voce proviene dalla Vita di Isidoro di Damascio . La maggior parte dei primi undici linee dall'entrata probabilmente provengono da Esichio s' Onomatologos , ma alcune parti sono di origine sconosciuta, tra cui un reclamo che era 'la moglie di Isidoro il Filosofo'(apparentemente Isidoro di Alessandria ). Watts descrive questo come un'affermazione molto sconcertante, non solo perché Isidoro di Alessandria non nacque molto tempo dopo la morte di Ipazia, e non si conosce nessun altro filosofo con quel nome contemporaneo di Ipazia, ma anche perché contraddice la stessa affermazione di Damascio citata nella stessa voce su Ipazia essendo vergine per tutta la vita. Watts suggerisce che qualcuno probabilmente abbia frainteso il significato della parola gynē usata da Damascio per descrivere Ipazia nella sua Vita di Isidoro , poiché la stessa parola può significare sia "donna" che "moglie".

L'intellettuale bizantino e cristiano Fozio ( ca. 810/820-893) include sia il resoconto di Ipazia di Damascio che quello di Socrate Scolastico nella sua Bibliotheke . Nei suoi commenti, Fozio sottolinea la grande fama di Ipazia come studiosa, ma non menziona la sua morte, forse indicando che vedeva il suo lavoro accademico come più significativo. L'intellettuale Eudokia Makrembolitissa (1021–1096), seconda moglie dell'imperatore bizantino Costantino X Ducas , fu descritta dallo storico Niceforo Gregoras come una "seconda Ipazia".

Primo periodo moderno

Lo studioso deista inglese del XVIII secolo John Toland ha usato la morte di Ipazia come base per una polemica anticattolica , in cui ha cambiato i dettagli del suo omicidio e ha introdotto nuovi elementi non trovati in nessuna delle sue fonti per ritrarre Cirillo nel peggiore dei modi. luce possibile.

Lo studioso deista dell'inizio del XVIII secolo , John Toland, utilizzò l'omicidio di Ipazia come base per un trattato anticattolico , descrivendo la morte di Ipazia nella peggiore luce possibile, cambiando la storia e inventando elementi che non si trovano in nessuna delle fonti antiche. Una risposta del 1721 di Thomas Lewis difese Cirillo, respinse il resoconto di Damascio come inaffidabile perché il suo autore era "un pagano " e sostenne che Socrate Scolastico era "un puritano ", che era costantemente prevenuto contro Cirillo.

Voltaire , nel suo Examen importante de Milord Bolingbroke ou le tombeau de fanatisme (1736) interpretò Ipazia come credente nelle "leggi della natura razionale" e "le capacità della mente umana libera dai dogmi " e descrisse la sua morte come "una bestiale omicidio perpetrato dai segugi tonsurati di Cirillo, con una banda di fanatici alle calcagna". Più tardi, in una voce per il suo Dictionnaire philosophique (1772), Voltaire dipinse nuovamente Ipazia come un genio deistico libero pensatore brutalmente assassinato da cristiani ignoranti e incomprensibili. La maggior parte della voce ignora del tutto la stessa Ipazia e affronta invece la controversia sul fatto che Cyril fosse responsabile o meno della sua morte. Voltaire conclude con l'osservazione sprezzante che "Quando si spogliano le belle donne, non è per massacrarle".

Nella sua opera monumentale The History of the Decline and Fall of the Roman Empire , lo storico inglese Edward Gibbon ha ampliato le rappresentazioni fuorvianti di Toland e Voltaire dichiarando Cirillo come l'unica causa di tutti i mali ad Alessandria all'inizio del V secolo e interpretando Ipazia omicidio come prova a sostegno della sua tesi che l'ascesa del cristianesimo accelerò il declino dell'impero romano. Rimarca la continua venerazione di Cirillo come santo cristiano, commentando che "la superstizione [il cristianesimo] forse espierebbe più dolcemente il sangue di una vergine, che l'esilio di un santo". In risposta a queste accuse, gli autori cattolici, così come alcuni protestanti francesi, hanno insistito con maggiore veemenza che Cirillo non aveva assolutamente alcun coinvolgimento nell'omicidio di Ipazia e che Pietro il Lettore era l'unico responsabile. Nel corso di questi accesi dibattiti, Ipazia stessa tendeva a essere messa da parte e ignorata, mentre i dibattiti si concentravano molto più intensamente sulla questione se Pietro il Lettore avesse agito da solo o per ordine di Cirillo.

XIX secolo

L'opera teatrale Ipazia , rappresentata all'Haymarket Theatre nel gennaio 1893, era basata sul romanzo di Charles Kingsley.

La fotografia del 1867 di Julia Margaret Cameron , Ipazia , ispirata anch'essa al romanzo di Charles Kingsley

Nel diciannovesimo secolo gli autori letterari europei hanno inventato la leggenda di Ipazia come parte del neo-ellenismo , un movimento che romanticizzava gli antichi greci e i loro valori. L'interesse per la "leggenda letteraria di Ipazia" iniziò a crescere. Ipazia ovvero delle Filosofie del 1827 di Diodata Saluzzo Roero suggeriva che Cirillo avesse effettivamente convertito Ipazia al cristianesimo, e che fosse stata uccisa da un prete "traditore".

Nelle sue Hypatie del 1852 e Hypathie et Cyrille del 1857 , il poeta francese Charles Leconte de Lisle descrisse Ipazia come l'epitome della "verità e bellezza vulnerabili". La prima poesia di Leconte de Lisle ritraeva Ipazia come una donna nata dopo il suo tempo, vittima delle leggi della storia. La sua seconda poesia è tornata alla rappresentazione deistica del XVIII secolo di Ipazia come vittima della brutalità cristiana, ma con la svolta che Ipazia cerca e non riesce a convincere Cirillo che il neoplatonismo e il cristianesimo sono in realtà fondamentalmente la stessa cosa. il romanzo di Charles Kingsley del 1853 Ipazia; Oppure, New Foes with an Old Face era originariamente inteso come un trattato storico, ma divenne invece una tipica storia d'amore vittoriana con un messaggio militante anticattolico, che ritraeva Ipazia come "un'eroina indifesa, pretenziosa ed erotica" con lo "spirito". di Platone e il corpo di Afrodite ".

Il romanzo di Kingsley era tremendamente popolare; fu tradotto in diverse lingue europee e rimase ininterrottamente stampato per il resto del secolo. Promuoveva la visione romantica di Ipazia come "l'ultima degli Elleni" e fu rapidamente adattata in un'ampia varietà di produzioni teatrali, la prima delle quali fu un'opera teatrale scritta da Elizabeth Bowers, rappresentata a Filadelfia nel 1859, con protagonista la stessa scrittrice in il ruolo titolare. Il 2 gennaio 1893, un adattamento teatrale di più alto profilo Hypatia , scritto da G. Stuart Ogilvie e prodotto da Herbert Beerbohm Tree , ha debuttato all'Haymarket Theatre di Londra. Il ruolo del protagonista è stato inizialmente interpretato da Julia Neilson , ed è caratterizzato da un elaborato spartito musicale scritto dal compositore Hubert Parry . Il romanzo ha anche generato opere di arte visiva, tra cui un'immagine del 1867 che ritrae Ipazia come una giovane donna della prima fotografa Julia Margaret Cameron e un dipinto del 1885 di Charles William Mitchell che mostra un'Ipazia nuda in piedi davanti a un altare in una chiesa.

Allo stesso tempo, filosofi e scienziati europei hanno descritto Ipazia come l'ultimo rappresentante della scienza e della libera indagine prima di un "lungo declino medievale ". Nel 1843, gli autori tedeschi Soldan e Heppe sostennero nella loro influente Storia dei processi alla stregoneria che Ipazia potrebbe essere stata, in effetti, la prima famosa " strega " punita dall'autorità cristiana (vedi caccia alle streghe ).

Ipazia fu onorata come astronoma quando 238 Ipazia , un asteroide della fascia principale scoperto nel 1884, le prese il nome. Il cratere lunare Ipazia è stato anche chiamato per lei, oltre ai crateri chiamati per suo padre Theon. Le Rimae Hypatia di 180 km si trovano a nord del cratere, un grado a sud dell'equatore, lungo il Mare Tranquillitatis .

XX secolo

Un'attrice, forse Mary Anderson , nel ruolo del titolo dell'opera teatrale Ipazia , c. 1900. Le somiglianze tra questa immagine e il ritratto di Gaspard a destra indicano che questo potrebbe essere servito come modello per il Gaspard.

Questo ritratto immaginario di Ipazia di Jules Maurice Gaspard, originariamente l'illustrazione per la biografia immaginaria di Elbert Hubbard del 1908, è ora diventato, di gran lunga, l'immagine di lei più iconica e ampiamente riprodotta.

Nel 1908, lo scrittore americano Elbert Hubbard pubblicò una presunta biografia di Ipazia nella sua serie Little Journeys to the Homes of Great Teachers . Il libro è quasi interamente un'opera di fantasia. In esso Hubbard racconta un programma di esercizi fisici completamente inventato che, secondo lui, Theon ha stabilito per sua figlia, che comprende "pesca, equitazione e canottaggio". Afferma che Theon insegnò a Ipazia a "Riserva il tuo diritto di pensare, perché anche pensare in modo sbagliato è meglio che non pensare mai". Hubbard sostiene che, da giovane, Ipazia si recò ad Atene, dove studiò con Plutarco di Atene . Tutte queste presunte informazioni biografiche, tuttavia, sono completamente inventate e non si trovano in nessuna fonte antica. Hubbard attribuisce persino a Ipazia numerose citazioni completamente inventate in cui presenta visioni moderne e razionaliste. L'illustrazione della copertina del libro, un disegno di Ipazia dell'artista Jules Maurice Gaspard che la mostra come una bellissima giovane donna con i capelli mossi legati all'indietro in stile classico, è ora diventata l'immagine più iconica e ampiamente riprodotta di lei.

Nello stesso periodo, Ipazia fu adottata dalle femministe e la sua vita e la sua morte iniziarono a essere viste alla luce del movimento per i diritti delle donne . L'autore Carlo Pascal affermò nel 1908 che il suo omicidio fosse un atto antifemminista e determinò un cambiamento nel trattamento delle donne, nonché il declino della civiltà mediterranea in generale. Dora Russell , moglie di Bertrand Russell , pubblicò nel 1925 un libro sull'istruzione inadeguata delle donne e la disuguaglianza con il titolo Ipazia o Donna e conoscenza . Il prologo spiega perché scelse il titolo: "Ipazia era una docente universitaria denunciata dai dignitari della Chiesa e fatto a pezzi dai cristiani. Tale sarà probabilmente il destino di questo libro». La morte di Ipazia divenne simbolica per alcuni storici. Ad esempio, Kathleen Wider propone che l'omicidio di Ipazia abbia segnato la fine dell'antichità classica e Stephen Greenblatt scrive che il suo omicidio "ha effettivamente segnato la caduta della vita intellettuale alessandrina". D'altra parte, le note Christian Wildberg che la filosofia ellenistica continuarono a fiorire in 5 ° e 6 ° secolo, e forse fino all'età di Giustiniano I .

Le favole dovrebbero essere insegnate come favole, i miti come miti e i miracoli come fantasie poetiche. Insegnare le superstizioni come verità è una cosa terribile. La mente del bambino li accetta e ci crede, e solo attraverso un grande dolore e forse una tragedia può essere dentro dopo anni che se ne liberano. In effetti, gli uomini combatteranno per una superstizione altrettanto rapidamente che per una verità vivente, spesso di più, poiché una superstizione è così intangibile che non puoi arrivarci per confutarla, ma la verità è un punto di vista, e quindi è mutevole .

—  Citazione inventata attribuita a Ipazia nella sua biografia immaginaria di Elbert Hubbard del 1908, insieme a molte altre citazioni altrettanto spurie

Le falsità e le idee sbagliate su Ipazia hanno continuato a proliferare per tutta la fine del ventesimo secolo. Sebbene la biografia fittizia di Hubbard fosse destinata ai bambini, Lynn M. Osen fece affidamento su di essa come sua fonte principale nel suo influente articolo del 1974 su Ipazia nel suo libro del 1974 Women in Mathematics . La Fordham University ha usato la biografia di Hubbard come principale fonte di informazioni su Ipazia in un corso di storia medievale. La serie PBS del 1980 di Carl Sagan Cosmos: A Personal Voyage racconta una rivisitazione pesantemente romanzata della morte di Ipazia, che si traduce nell'incendio della " Grande Biblioteca di Alessandria " da parte di cristiani militanti. In realtà, sebbene i cristiani guidati da Teofilo distrussero effettivamente il Serapeo nel 391 dC, la Biblioteca di Alessandria aveva già cessato di esistere in qualsiasi forma riconoscibile secoli prima della nascita di Ipazia. In quanto intellettuale, Ipazia è diventata un modello per le donne intelligenti moderne e due riviste femministe sono state intitolate a lei: la rivista greca Hypatia: Feminist Studies è stata lanciata ad Atene nel 1984 e Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy negli Stati Uniti nel 1986. Nel Regno Unito , l'Hypatia Trust mantiene una biblioteca e un archivio di opere letterarie, artistiche e scientifiche femminili; e sponsorizza il ritiro femminile di Ipazia-in-the-Woods a Washington , negli Stati Uniti.

L' opera d'arte su larga scala di Judy Chicago , The Dinner Party, assegna a Ipazia una tavola apparecchiata . Il runner da tavola raffigura dee ellenistiche che piangono per la sua morte. Chicago afferma che i disordini sociali che portarono all'omicidio di Ipazia furono il risultato del patriarcato romano e del maltrattamento delle donne e che questi disordini in corso possono essere risolti solo attraverso il ripristino di un matriarcato originario e primordiale. Lei (anacronisticamente e erroneamente) conclude che gli scritti di Ipazia furono bruciati nella Biblioteca di Alessandria quando fu distrutta. Grandi opere di letteratura del ventesimo secolo contengono riferimenti a Ipazia, tra cui Marcel Proust 's storie 'signora Swann a casa' e 'Entro un Budding Grove' di Alla ricerca del tempo perduto , e Iain Pears ' s Il sogno di Scipione .

Ventunesimo secolo

La vita di Ipazia continua ad essere romanzata da autori in molti paesi e lingue. Nel romanzo di Umberto Eco del 2002 Baudolino , l'interesse amoroso dell'eroe è una metà satiro e metà donna discendente di una comunità femminile di discepoli di Ipazia, noti collettivamente come "ipazia". Il romanzo di Charlotte Kramer del 2006 Holy Murder: the Death of Hypatia of Alexandria ritrae Cyril come un cattivo archetipico, mentre Hypatia è descritta come brillante, amata e più informata sulle scritture di Cyril. Il romanzo di Ki Longfellow Flow Down Like Silver (2009) inventa un elaborato retroscena sul motivo per cui Ipazia ha iniziato a insegnare. Il romanzo di Youssef Ziedan Azazeel (2012) descrive l'omicidio di Ipazia attraverso gli occhi di un testimone. Il libro di Bruce MacLennan del 2013 The Wisdom of Hypatia presenta Hypatia come una guida che introduce la filosofia neoplatonica e gli esercizi per la vita moderna. In Il complotto per salvare Socrate (2006) di Paul Levinson e nei suoi sequel, Ipazia è una viaggiatrice del tempo degli Stati Uniti del ventunesimo secolo . Nella serie TV The Good Place , Ipazia è interpretata da Lisa Kudrow come uno dei pochi filosofi antichi ammissibili al paradiso, per non aver difeso la schiavitù.

Il film del 2009 Agora , diretto da Alejandro Amenábar e interpretato da Rachel Weisz nel ruolo di Ipazia, è una drammatizzazione pesantemente romanzata degli ultimi anni di Ipazia. Il film, che aveva lo scopo di criticare il fondamentalismo cristiano contemporaneo , ha avuto un impatto di ampio respiro sulla concezione popolare di Ipazia. Sottolinea gli studi astronomici e meccanici di Ipazia piuttosto che la sua filosofia, dipingendola come "meno Platone che Copernico", e sottolinea le restrizioni imposte alle donne dalla chiesa paleocristiana, comprese le raffigurazioni di Ipazia che viene aggredita sessualmente da uno degli schiavi cristiani di suo padre, e di Cirillo che legge 1 Timoteo 2:8-12 che vieta alle donne di insegnare. Il film contiene numerose inesattezze storiche: Si gonfia successi di Ipazia e in modo non corretto la ritrae come trovare una prova di Aristarco di Samo 's modello eliocentrico dell'universo, che non v'è alcuna prova che Ipazia mai studiato. Contiene anche una scena basata sul Cosmo di Carl Sagan in cui i cristiani fanno irruzione nel Serapeo e bruciano tutti i suoi rotoli, lasciando l'edificio stesso in gran parte intatto. In realtà, probabilmente all'epoca il Serapeo non conteneva rotoli e i cristiani demolirono l'edificio. Il film implica anche che Ipazia sia un'atea , direttamente in contraddizione con le fonti sopravvissute, che la dipingono come se seguisse gli insegnamenti di Plotino secondo cui l'obiettivo della filosofia era "un'unione mistica con il divino".

Guarda anche

• Cronologia delle donne nella scienza

Appunti

Riferimenti

Bibliografia

Ulteriori letture

link esterno

• Società Internazionale di Studi Neoplatonici
• Socrate di Costantinopoli, Storia ecclesiastica , VII.15 , in Internet Archive
• (in greco e latino) Socrate di Costantinopoli, Storia ecclesiastica , VII.15 (pp. 760–761), alla Documenta Catholica Omnia