Identificazione nella retorica - Identification in rhetoric

La retorica contemporanea si concentra sui contesti culturali e sulle strutture generali delle strutture retoriche. Kenneth Burke è stato un notevole retore statunitense contemporaneo che ha dato importanti contributi alla retorica dell'identificazione . Una delle sue idee più fondanti è la seguente: "la retorica rende possibile l'unità umana, che l'uso del linguaggio è un'azione simbolica e che la retorica è un incentivo simbolico". Partendo da questo, Herrick afferma che l'identificazione nella retorica è cruciale per la persuasione , e quindi per la cooperazione , il consenso , il compromesso e l'azione. Burke credeva che il problema umano più serio fosse quello di essere alienato o separato, e la retorica doveva essere l'unica soluzione a quel problema. Gran parte del suo lavoro si basava sul riunire le persone. “L'identificazione si afferma con serietà proprio perché c'è divisione. L'identificazione compensa la divisione”. L'obiettivo della retorica, per quanto riguarda l'identificazione, è quello di riunire le persone che sono state separate da estraneità o opposizione.

Storia

Kenneth Burke svolge un ruolo importante nell'apprendimento e nella comprensione dei valori fondamentali della teoria retorica nell'identificazione. Introduce la nozione portando l' approccio aristotelico in un "mondo di particolari". Burke afferma che Aristotele trattava la retorica come puramente verbale. Ma ci sono anche aree di sovrapposizione. La flessibilità di identificazione che Burke ha creato si espande in elementi oltre il linguaggio. Burke ha scritto che "l'identificazione spazia dal politico che, rivolgendosi a un pubblico di agricoltori, dice: 'Io stesso ero un ragazzo di campagna', attraverso i misteri dello status sociale, alla devota identificazione del mistico con la fonte di tutto l'essere". Questa interazione simbolica è possibile perché riconosce le fonti nascoste di identificazione tra gli esseri umani come utilizzatori di simboli. Da questo, Burke capì i simboli come costantemente presenti e riteneva che scegliere di accettare e imparare a leggere accuratamente i simboli fosse cruciale.

Applicazione

La teoria dell'identificazione di Burke è stata applicata e ampliata nel Rhetorical Listening Framework di Krista Ratcliffe . Ratcliffe propone “l'offuscamento delle teorie dell'identificazione di Burke e Fuss, ciò che diventa visibile sono molteplici luoghi di ascolto retorico. Applicando le teorie di Burke e Fuss, Ratcliffe propone la non identificazione nella comunicazione interculturale e nella pedagogia femminista . La sua critica alla logica occidentale è che è difficile prestare attenzione contemporaneamente sia ai punti in comune che alle differenze, ma è lì che esiste la non identificazione e quindi fornisce un luogo per l'ascolto retorico. La teoria di Burke è criticata da Ratcliffe per essersi concentrata solo sull'identificazione; lei sostiene che gli ascoltatori retorici devono essere responsabili e prendere in considerazione diversi punti di vista , cosa che può essere fatta attraverso l'ascolto simultaneo di punti in comune e differenze.

Ratcliffe attinge a Diana Fuss perché Fuss espande la teoria dell'identificazione di Burke per orientarsi verso l'esame delle differenze nell'identificazione. Fuss definisce l'identificazione come correlata alla questione della connessione tra entità opposte, come l'interrelazione tra sé e altro, soggetto e oggetto, insider e outsider. Per Fuss, l'identificazione è difficile da individuare, poiché la distinzione tra entità opposte è porosa, spesso "impossibilmente confusa e infine insostenibile". Fuss costruisce ulteriormente la connessione tra identificazione e disidentificazione. Fuss definisce la disidentificazione come contingente alla precedente identificazione con un altro gruppo, non importa quanto sia stereotipata l'identificazione, mentre allo stesso tempo l'identificazione si è allontanata dal subconscio. Ratcliffe sostiene che in precedenza l'identificazione è stata configurata come una metafora, che si manifesta nella consustanzialità di Burke e nella (dis)identificazione di Fuss. Ratcliffe nota che la metafora è stata usata come tropo dominante per l'identificazione; tuttavia, la metafora mette in primo piano i punti in comune più delle differenze. Ratcliff suggerisce di teorizzare l'identificazione attraverso l'uso della metonimia per contrastare il privilegio della comunanza. Intrinseco al tropo della metonimia è un'attenzione sia alle comunanze che alle differenze.

Le applicazioni pratiche dell'"identificazione" di Burke possono essere viste nello sforzo accademico di riformulare le identificazioni. Riunendo i saggi della quinta conferenza della Biennial Rhetoric Society of America , Michelle Ballif risponde alla richiesta di Ratcliffe di ripensare la nozione di identificazione di Burke "come un luogo di perenne riformulazione che influenza chi, come e cosa può essere pensato, parlato, scritto e immaginato". Mentre alcuni dei contributori del saggio attingono alla teoria di Burke per reinterpretare le identificazioni sociali, altri si rivolgono a specifiche azioni sociali per rileggere l'"identificazione" di Burke. Ad esempio, seguendo la critica di Ratcliffe alla teoria di Burke per la sua mancanza di attenzione alla differenza, Dominic J. Ashby destabilizza la costruzione relativamente fissa e teleologica dell'identificazione di Burke con "una nozione di sé fluida e contingente", cioè "uchi/soto", o dentro/fuori nella retorica giapponese, evidenziando una simultanea esclusione e inclusione di estranei attraverso un continuo dispiegarsi di dinamiche di gruppo.Analizzando il feed di notizie di Facebook di "We are all Khaled Said", Katherine Bridgman espande l'identificazione burkeana a "incarnazione, ”o l'esperienza reciprocamente coordinata tra gli altoparlanti e il loro pubblico innescati da circostanze specifiche. Lungo una vena simile, criticare di Burke consustanzialità per essere sessualmente indifferenti, Janice Odom attinge da Irigaray 's teorie femministe all'identificazione reframe come un parco giochi di dominio sessuale e di resa.

Riferimenti

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