Critica ideologica - Ideological criticism

La critica ideologica è un metodo nella critica retorica che si occupa di criticare i testi per l'ideologia dominante che esprimono mentre mettono a tacere le ideologie opposte o contrarie . È stato avviato da un gruppo di studiosi all'incirca tra la fine degli anni '70 e la metà degli anni '80 nelle università degli Stati Uniti. I principali studiosi di critica ideologica furono Michael Calvin McGee dell'Università dell'Iowa e Phillip Wander della San Jose State University. L'articolo di Wander del 1983, "The Ideological Turn in Modern Criticism", e il suo articolo del 1984, "The Third Persona: An Ideological Turn in Rhetorical Theory", rimangono due degli articoli più importanti nel campo. Secondo Sonja Foss, "l'obiettivo principale del critico ideologico è scoprire e rendere visibile l'ideologia o le ideologie dominanti incorporate in un manufatto e le ideologie che vengono smorzate in esso". Foss ha anche menzionato il contributo alla critica ideologica di diverse scuole teoriche, tra cui il marxismo , lo strutturalismo , gli studi culturali e il postmodernismo .

ideogramma

Un'unità di analisi nella critica ideologica, o ciò che Sonja Foss chiama "tracce di ideologia in un artefatto", è l' ideogramma . È un simbolo che rappresenta un concetto ideologico ed è più di ciò che rappresenta il simbolo stesso. Michael Calvin McGee, un rinomato critico ideologico, ha postulato che un "ideografo è un termine ordinario che si trova nel discorso politico" che "è un'astrazione di alto livello che rappresenta l'impegno collettivo verso un obiettivo normativo particolare ma equivoco e mal definito". Pertanto, McGee ha limitato gli ideogrammi alle parole , parole che "costituiscono un vocabolario di motivi pubblici, che autorizzano e giustificano azioni pubbliche". McGee incoraggia lo studio degli ideogrammi (come " libertà " e " libertà ") per aiutare a identificare la posizione ideologica di una società . Sostiene che tali termini siano usati nel discorso come mezzo per giustificare questioni problematiche all'interno di una società. Il significato di un ideogramma è definito da una società e dalla sua cultura e può cambiare nel tempo. Gli ideogrammi non devono essere solo di natura positiva, ma possono anche essere negativi. Ad esempio, la tirannia e la schiavitù , in grado di “comportamento di guida e convinzione negativamente da di branding comportamento inaccettabile." Note McGee che per comprendere appieno ideogrammi, esse devono essere esaminate sia ‘ diacronico ’, così come ‘ sincronicamente ’. Cioè, gli ideogrammi devono essere esaminati nel tempo per determinare come i loro significati possono essere cambiati e devono essere considerati tutti gli ideogrammi utilizzati in una data situazione.

Chi in democrazia si opporrebbe alle azioni intraprese sotto gli auspici della libertà e della libertà? Farlo sarebbe, ideograficamente parlando, antidemocratico. I cittadini di uno stato democratico sono "condizionati" a credere che la libertà e la libertà siano così fondamentalmente importanti che la società si aspetta che quei cittadini accettino semplicemente senza discutere azioni che affermano di essere in difesa della libertà e della libertà. Ad esempio, anche negli Stati Uniti l'ideogramma della libertà è cambiato. Al tempo della guerra d'indipendenza americana (1775-1783), la libertà significava rompere con il dominio tirannico del Regno di Gran Bretagna . Oggi libertà significa molte cose, inclusa la libertà di perseguire i propri sogni e la libertà di essere lasciati soli. Le persone non sono d'accordo sulle libertà più importanti: libertà di possedere armi, libertà di prendere decisioni che riguardano il proprio corpo, libertà dalla paura o dalla violenza e libertà di movimento. A seconda del proprio orientamento ideologico, l'ideogramma della libertà rappresenta molte cose, motivo per cui può essere usato così potentemente dai politici. Gli ideogrammi riescono nel discorso politico a causa della loro incapacità di essere compresi concretamente.

Gli ideogrammi non devono essere solo verbali ; possono essere anche visivi . Nel 1997, Janis Edwards e Carol Winkler hanno ampliato l'idea dell'ideografo per includere immagini visive e parole scritte. Sostengono che le immagini possono fungere da "punto di riferimento visivo che costituisce la base di argomenti su una varietà di temi e argomenti" utilizzati allo stesso modo da " élite e non elite". Come gli ideogrammi testuali di McGee, gli ideogrammi visivi rappresentano valori e obiettivi comuni in una data cultura, ricorrono in contesti diversi nel tempo e sono usati per convalidare argomenti e pratiche sociali . Edwards e Winkler menzionano che anche le immagini delle persone possono fungere da ideogrammi. “Nella loro costruzione, una persona (personaggio) è astratta ed elevata allo status di figura culturale, e diventa una superficie per l'articolazione del carattere politico, impiegando ideali culturali”. Foss individua in una critica ideologica i seguenti passaggi: (1) “formulare una domanda di ricerca e selezionare un artefatto ”; (2) “selezionare un'unità di analisi ” (che lei chiama “tracce di ideologia in un artefatto”); (3) "analizzare l'artefatto" (che, secondo Foss, implica identificare l'ideologia nell'artefatto, analizzare gli interessi che l'ideologia serve e scoprire le strategie utilizzate nell'artefatto per promuovere l'ideologia); e (4) “scrivere il saggio critico”.

Riferimenti

Fonti

Libri

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