Ignacio Ellacuría - Ignacio Ellacuría

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Ignacio Ellacuría

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Nato 9 novembre 1930
Morto 16 novembre 1989 (1989/11/16) (59 anni)
Era Filosofia del XX secolo
Idee notevoli
"proseguir"

Ignacio Ellacuría SJ ( Portugalete , Biscaglia , Spagna , 9 novembre 1930 - San Salvador , 16 novembre 1989) era un sacerdote gesuita , filosofo e teologo spagnolo - salvadoregno che svolse un importante lavoro come professore e rettore presso l' Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas " (UCA), un'università gesuita in El Salvador fondata nel 1965. Lui e molti altri gesuiti e altri due furono assassinati dai soldati salvadoregni negli ultimi anni della guerra civile salvadoregna . Il suo lavoro stava definendo la forma che UCA ha assunto nei suoi primi anni di esistenza e negli anni a venire. Ellacuría era anche responsabile dello sviluppo dei programmi di formazione per i sacerdoti nella provincia gesuita centroamericana.

Il lavoro accademico di Ellacuría è stato un importante contributo alla "Filosofia della liberazione". Questa scuola di filosofia nasce dall'opera di Augusto Salazar Bondy e Leopoldo Zea . Si concentra sulla liberazione degli oppressi per "raggiungere la pienezza dell'umanità". Ellacuría fu anche un forte sostenitore e collaboratore della Teologia della liberazione .

Le implicazioni politiche dell'impegno di Ellacuría per le sue idee incontrarono una forte opposizione da parte delle forze politiche e religiose conservatrici in El Salvador. Questa opposizione portò all'omicidio di Ellacuría da parte dell'esercito salvadoregno nel 1989 nella sua residenza nell'UCA insieme ad altri cinque confratelli sacerdoti gesuiti e due impiegati. Il loro omicidio ha segnato una svolta nella guerra civile salvadoregna (vedi Storia di El Salvador ). Da un lato, ha aumentato le pressioni internazionali sul governo salvadoregno per firmare accordi di pace con l' organizzazione di guerriglia FMLN . Dall'altro, ha contribuito a far conoscere in tutto il mondo le idee di Ellacuría (fino ad allora conosciute solo in America Latina e Spagna ).

Esistono diversi tipi di filosofia di liberazione latinoamericana. Il pensiero di Ellacuría rappresenta una delle correnti all'interno di questa tradizione filosofica.

Ellacuría è entrato a far parte dei gesuiti nel 1947 ed è stato commissionato alla repubblica centroamericana di El Salvador nel 1948. Ha vissuto e lavorato lì per gran parte della sua vita fino al suo sanguinoso assassinio nel 1989. Nel 1958, Ellacuría ha studiato teologia con il teologo del Vaticano II Karl Rahner in Innsbruck , Austria . Ha vissuto anche in Ecuador e in Spagna .

Filosofia

Dai seguenti riferimenti

La filosofia di Ellacuría prende come punto di partenza la critica di Xavier Zubiri (1898-1983) alla filosofia occidentale. Per Zubiri, sin dai tempi di Parmenide , il pensiero occidentale separava i sensi dall'intelligenza . Questo errore ha portato a due risultati. La prima era quella che Zubiri chiamava "la logificazione dell'intelligenza" e la seconda era quella che lui chiamava "l'entificazione della realtà".

La "logificazione dell'intelligenza" implicava che l'intelletto fosse ridotto a logos . Questa visione portò i filosofi a credere che ciò che chiamavano " Essere " fosse la causa della realtà , e questo a sua volta spiegava la confusione tra metafisica e ontologia .

La logica dell'intelligenza esclude le funzioni sensuali, non così logiche, dell'intelligenza. Sebbene Zubiri riconoscesse i loghi descrittivi e la ragione come componenti importanti dell'intelligenza , sottolineò che l'intelligenza non si riduceva a loro. Per Zubiri l'intelligenza era un'unità con le modalità dell'apprensione sensuale , del logos e della ragione.

La logification di intelligenza ha portato alla percezione della realtà come "essere" in una zona nello spazio e nel tempo (come in Heidegger s' Dasein ) di identificabili soggetti con un'essenza , al di fuori del cervello umano . Questo è ciò che Zubiri chiamava "l'entificazione della realtà". Questa percezione vede la realtà come una forma particolare di "Essere". In tal modo, per Zubiri, "Essere" era stato "sostantivato" dalla filosofia occidentale .

Per Zubiri, la realtà è fondamentale per l'Essere, che non è un sostantivo , ma un verbo . L'essere è un aspetto particolare della realtà e non il contrario. La metafisica studia la realtà e l'ontologia studia l'essere. Il modo in cui gli esseri umani accedono alla realtà è l'intelligenza, non una logica, ma una "intelligenza senziente" che è essa stessa parte della realtà.

I sensi, la logica , la ragione , l' intuizione e l' immaginazione sono la stessa facoltà , perché ognuna di queste cose si determina a vicenda. Questa facoltà differenzia gli esseri umani dalle altre specie ed è stata raggiunta attraverso l' evoluzione . Avere un'intelligenza senziente implica avere una coscienza e la possibilità di immaginare nuove realtà. Queste formulazioni sono di per sé reali per postulazione. Le realtà per postulazione possono essere realizzate anche in altre forme, perché l'intelligenza senziente ha la capacità di riconoscere il carattere processuale e strutturale della realtà. Pertanto, gli esseri umani sono in grado di influenzarlo e creare e trascendere i confini storici che sono stati raggiunti.

Per Zubiri non c'è bisogno di una discussione realista / antirealista sul fatto che esista o meno una realtà esterna e indipendente agli esseri umani, o se la realtà sia una massa di illusioni interne agli esseri umani. È entrambe le cose, ma non nel senso che pretende il realismo critico (dove gli esseri umani sono visti come una realtà che può essere separata da una realtà esterna oggettiva). Per Zubiri, gli esseri umani sono incorporati nella realtà e non possono esistere senza di essa. Hanno bisogno di aria , cibo , acqua e altri esseri . Il mondo "esterno" e oggettivo deve anche entrare negli esseri umani affinché continuino a esistere. L'intelligenza senziente dovrebbe essere in grado di dare un senso a questa esistenza in un modo che consenta agli esseri umani di realizzare le proprie capacità nel mondo.

In questa linea di pensiero, Ellacuría ha detto che la realtà umana è inevitabilmente personale, sociale e storica . La biologia e la società sono elementi della storia, il che significa che sono sempre in movimento. Ma questo non deve essere confuso con il materialismo storico che afferma che gli esseri umani sono strumenti passivi delle forze della storia. Gli esseri umani ereditano certamente i vincoli costruiti in passato ma hanno sempre la possibilità di trascenderli a causa della loro intelligenza senziente. Praxis è il nome che Ellacuría dà all'azione umana riflessa volta a cambiare la realtà. A differenza di altri animali che possono rispondere solo meccanicamente a stimoli dall'esterno, attraverso l'intelligenza e la prassi senzienti, gli esseri umani devono "realizzare" la loro esistenza. Gli individui in interazione dialettica con la società, devono capire che tipo di Ego avere, usando la loro intelligenza senziente, e questo implica trascendere i vincoli ereditati.

Ciò significa che il progresso nella realtà avviene attraverso una combinazione di fattori fisici, biologici e "prassici". Attraverso la prassi, gli esseri umani sono in grado di realizzare una gamma più ampia di possibilità di azione. In altre parole, una prassi può portare a una forma più ampia e completa di prassi. Quando è così, si può dire che la prassi contribuisce ad aumentare la libertà, se la libertà è definita come maggiori possibilità di azione.

Secondo Ellacuría, l'esistenza di persone emarginate dalla società implica che la storia e la pratica non hanno fornito una gamma più ampia di possibilità di realizzazione per ogni essere umano nel mondo. Questa situazione ha impedito a queste persone escluse di realizzare la loro esistenza come esseri umani. Pertanto, è una situazione che si allontana dalla pienezza dell'umanità e dalla pienezza della realtà. Ma questa situazione può essere cambiata.

Ellacuría pensava che prima dell'evoluzione dell'umanità, l'ulteriore sviluppo della realtà storica avvenisse solo per forze fisiche e biologiche. Ma dallo sviluppo degli esseri umani, la prassi può anche contribuire a realizzare la realtà storica. Poiché gli esseri umani hanno la possibilità di riflettere, è dovere della filosofia esercitare questa capacità di riflettere, al fine di cambiare la realtà e consentire maggiori possibilità di realizzazione individuale.

Questo modo di pensare trova i suoi paralleli negli anni '90 nella definizione di sviluppo umano di Martha Nussbaum come aumento delle capacità umane di azione e nella nozione di sviluppo come libertà di Amartya Sen.

Teologia

Dai seguenti riferimenti

Come molti altri teologi della sua generazione , Ellacuría intendeva costruire una nuova teologia , che chiamò Teologia storica . Metodologicamente, la sua visione della storia ha seguito la hegeliana dialettica tradizione, che culminò in Marx s' materialismo storico . Tuttavia, in termini di contenuto, era anche critico nei confronti della visione eurocentrica della storia di Hegel. L'Ellacuría rifiutava anche la visione di Marx degli esseri umani come oggetti delle loro condizioni materiali. Ha sottolineato l'importanza della coscienza , della prassi umana e delle sue possibilità di influenzare il corso della storia, e quindi le condizioni materiali stesse. È stato ingiustamente accusato di tentare di contaminare la teologia con il marxismo , ma le somiglianze metodologiche del suo pensiero con il marxismo derivano da una visione hegeliana comune della storia come progresso determinato dal superamento delle contraddizioni. Alcuni, come Enrique Dussel , sostengono che le somiglianze tra la teologia della liberazione e il pensiero di Marx (da non confondere con le sue interpretazioni tradizionali) vanno anche oltre. E si trovano in origini comuni più profonde della narrazione della liberazione nella tradizione di pensiero giudaico-cristiana , che condivide anche Marx.

Per teologia storica Ellacuría significava un modo di fare teologia: riflettere sulla fede dal presente storico e riflettere sul presente storico dalla fede. Secondo lui, tutta la teologia è condizionata dal suo presente storico. La teologia storica intende acquisire coscienza del proprio contesto storico e incorporarlo pienamente. Il concetto di locus theologicus (luogo teologico) è molto importante in questa teologia.

Rudolf Bultmann sviluppò l' ermeneutica biblica esistenziale , ovvero l'idea che ogni individuo possa leggere e comprendere la Bibbia solo dalla sua condizione esistenziale personale, e il testo biblico acquista vita solo se può risvegliare un'esperienza di fede nel lettore. Questo genera un circolo ermeneutico , poiché il lettore comprende la Bibbia dal suo presente storico e il presente storico dalla Bibbia. Ellacuría si è inserito in questa tradizione ermeneutica e ha fatto un passo avanti. Per Ellacuría, il lettore non è solo un individuo, ma una comunità , proprio come il popolo di Israele, nel Vecchio Testamento . Ciò significa che viene prima la fede comunitaria e poi la fede individuale.

Secondo Ellacuría, il valore dell'Antico Testamento non si riduce con il Nuovo Testamento . Il Nuovo Testamento rende il carattere comunitario della fede dell'Antico Testamento qualcosa di radicale e universale. Lo rende radicale, perché stabilisce che l'alleanza di Dio con le persone è molto più che un semplice codice di leggi e riti liturgici; è un invito alla giustizia e alla carità, non come pratiche eccezionali, ma come struttura stabile. Ecco perché questa alleanza è stabilita in una legge. Accoppia la fede universale, perché il Nuovo Testamento viene comunicato a ogni essere umano, indipendentemente da razza, cultura, sesso, religione o condizione sociale.

La Teologia della Liberazione è quindi un nuovo modo di fare Teologia storica in un particolare locus theologicus: il presente storico dell'America Latina, dove una larga porzione della popolazione è oppressa da strutture che negano loro la possibilità di soddisfare i propri bisogni e di svilupparsi. Nasce dallo spirito della Gaudium et spes del Concilio Vaticano II e delle encicliche sociali di Papa Giovanni XXIII , e più specificamente, delle Conferenze episcopali di Medellín nel 1968 e di Puebla nel 1978. Tale riflessione sulla Bibbia è supportata dal punto di vista storico presente di una collettività che desidera la liberazione dall'oppressione. C'è una lunga tradizione biblica sulla liberazione che inizia con il Libro dell'Esodo .

Secondo Ellacuría, la salvezza si realizza storicamente , non solo individualmente, ma collettivamente. Non si tratta solo di liberazione dal male , colpa , offese personali o sociali, dolore , malattia e feticismo . Queste forme di liberazione iniziano solo con la liberazione da strutture ingiuste come la schiavitù , il dominio politico , l' oppressione psicologica e sociale . Oltre al libro dell'Esodo, la Bibbia presenta anche altri casi simili di liberazione dall'oppressione come il ritorno dall'esilio in Babilonia nei libri di Esdras e Neemia ; la lotta contro l' occupazione macedone nel libro dei Maccabei ; le beatitudini di Gesù ; e il libro dell'Apocalisse di fronte alla persecuzione dei cristiani a Roma .

Altre forme di fare teologia storica sarebbero per esempio la teologia femminista ; La teologia afroamericana sviluppata da Martin Luther King Jr. nella lotta per i diritti civili negli Stati Uniti ; Teologia africana della liberazione , che è stata applicata principalmente al Sud Africa nella lotta contro l' apartheid ; e la teologia indigena che deriva da Bartolomé de las Casas e da altri missionari nelle prime colonie spagnole nelle Americhe nel XVI secolo.

Unione di scienza e teologia

Dall'inizio del discorso di Ellacuría all'Università di Santa Clara nel 1982, Ellacuría era consapevole delle sfide implicite nel mettere in relazione la teologia con la scienza . Tuttavia è riuscito ad articolare una relazione tra i due nella sua visione di un'università che servisse allo scopo di liberare gli oppressi .

Secondo Ellacuría, ci sono due aspetti in ogni università. La più evidente è che si tratta di cultura, o in altre parole, conoscenza e uso dell'intelletto senziente. La seconda, e non così evidente, è che deve occuparsi della realtà sociale , proprio perché l'università è inevitabilmente una forza sociale; deve trasformare e illuminare la società in cui vive.

Ellacuría credeva che un'università non potesse essere sempre e ovunque la stessa. Deve costantemente guardare alla propria peculiare realtà storica. Il Terzo Mondo è caratterizzato più dall'oppressione che dalla libertà , più dalla povertà che dall'abbondanza. Secondo Ellacuría, in un simile contesto un'università deve fare tutto il possibile affinché la libertà vinca l'oppressione. Ha aggiunto che l'università deve portare avanti questo impegno generale con i mezzi unicamente a sua disposizione. In quanto comunità intellettuale, l'università deve analizzare le cause; usare immaginazione e creatività insieme per scoprire i rimedi ai problemi; comunicare una coscienza che ispira la libertà di autodeterminazione; educare professionisti con coscienza, che saranno gli strumenti immediati di tale trasformazione; e perfezionare costantemente un'istituzione educativa che sia sia accademicamente eccellente sia orientata eticamente.

Ellacuría pensava che fosse possibile che ragione e fede si fondessero nel confronto con la realtà dei poveri. La ragione deve aprire gli occhi alla loro sofferenza, mentre la fede vede nei deboli di questo mondo cosa deve significare la salvezza e la conversione a cui siamo chiamati.

Una simile università deve tenere conto dell'opzione preferenziale per i poveri . Ciò non significa che solo i poveri studieranno all'università; non significa che l'università debba rinunciare alla sua missione di eccellenza accademica, un'eccellenza necessaria per risolvere complesse questioni sociali del nostro tempo. Ciò che significa è che l'università dovrebbe essere presente intellettualmente dove è necessaria; fornire scienza a coloro che non hanno scienza; fornire competenze a chi non ha competenze; essere una voce per chi non ha voce; dare supporto intellettuale, a chi non possiede i titoli accademici per legittimare i propri diritti.

Riferimenti

Selezione delle pubblicazioni di Ellacuría

  • Ellacuría, Ignacio, Veinte Años de Historia en El Salvador: Escritos Políticos [VA], tre volumi, seconda edizione, San Salvador: UCA Editores, 1993
  • Ellacuría, Ignacio, Escritos Universitarios [EU], San Salvador: UCA Editores, 1999.
  • Ellacuría, Ignacio, Filosofía de la Realidad Histórica , San Salvador: UCA Editores, 1990.
  • Ellacuría, Ignacio, Escritos Filosóficos [EF], tre volumi San Salvador: UCA Editores, 1996–2001.
  • Ellacuría, Ignacio, Escritos Teológicos [ET], quattro volumi, San Salvador: UCA Editores, 2000-2002
  • Ellacuría, Ignacio, "Filosofía y Política" [1972], VA-1, pp. 47-62
  • Ellacuría, Ignacio, "Liberación: Misión y Carisma de la Iglesia" [1973], ET-2, pp. 553–584
  • Ellacuría, Ignacio, "Diez Años Después: ¿Es Posible una Universidad Distinta?" [1975], UE, pagg. 49–92
  • Ellacuría, Ignacio, "Hacia una Fundamentación del Método Teológico Latinoamericana" [1975], ET-1, pp. 187-218
  • Ellacuría, Ignacio, "Filosofía, ¿Para Qué?" [1976], EF-3, pagg. 115-132
  • Ellacuría, Ignacio, "Fundamentación Biológica de la Ética" [1979], EF-3, pagg. 251-269
  • Ellacuría, Ignacio, "Universidad y Política" [1980], VA-1, pagg. 17–46
  • Ellacuría, Ignacio, "El Objeto de la Filosofía" [1981], VA-1, pp. 63-92
  • Ellacuría, Ignacio, "Función Liberadora de la Filosofía" [1985], VA-1, pp. 93–122
  • Ellacuría, Ignacio, "La Superación del Reduccionismo Idealista en Zubiri" [1988], EF-3, pp. 403-430
  • Ellacuría, Ignacio, "El Desafío de las Mayorías Populares" (1989), EU, pp. 297–306 (una traduzione inglese è disponibile in TSSP, pp. 171–176)
  • Ellacuría, Ignacio, "En Torno al Concepto ya la Idea de Liberación" [1989], ET-1, pp. 629-657
  • Ellacuría, Ignacio, "Utopía y Profetismo en América Latina" [1989], ET-2, pp. 233–294 (una traduzione inglese è disponibile in TSSP, pp. 44-88).
A proposito di Ellacuría
  • Burke, Kevin, The Ground Beneath the Cross: The Theology of Ignacio Ellacuría , Washington, DC: Georgetown University Press, 2000.
  • Burke, Kevin; Lassalle-Klein, Robert, L' amore che produce speranza. Il pensiero di Ignacio Ellacuría , Colleville, Minnesota: Liturgical Press, 2005.
  • Cerutti, Horacio, Filosofia de la Liberación Latinoamericana , Mexico City: FCE, 1992.
  • Hassett, John; Lacey, Hugh (eds.), Towards a Society that Serves its People: The Intellectual Contribution of El Salvador's Murdered Jesuits [TSSP], Washington, DC: Georgetown University Press, 1991.
  • Lee, Michael, che sopportano il peso della salvezza. The Soteriology of Ignacio Ellacuría , New York: Herder Book, The Crossroad Publishing Company, 2008.
  • Samour, Héctor, Voluntad de Liberación: El Pensamiento Filosófico de Ignacio Ellacuría , San Salvador: UCA Editores, 2002
  • Sols Lucia, José: The Legacy of Ignacio Ellacuría , Barcelona: Cristianisme i Justícia, 1998.
  • Sols Lucia, José: La teología histórica de Ignacio Ellacuría , Madrid: Trotta, 1999.
  • Sols Lucia, José: Las razones de Ellacuría , Barcelona: Cristianisme i Justícia, 2014.
  • Whitfield, Teresa, Paying the Price: Ignacio Ellacuría and the Murdered Jesuits of El Salvador , Philadelphia: Temple University Press, 1995.

link esterno