Ignaz von Döllinger - Ignaz von Döllinger

Ignaz von Döllinger
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Ignaz von Döllinger, ca. 1860.
Nato ( 1799-02-28 )28 febbraio 1799
Morto 14 gennaio 1890 (1890-01-14)(90 anni)
Nazionalità Tedesco
Alma mater Università di Würzburg
Occupazione Teologo
Religione cattolico romano
ordinato 5 aprile 1822

Johann Joseph Ignaz von Döllinger ( tedesco: [ɪɡnaːts fɔn dœlɪŋɐ] ; 28 FEBBRAIO 1799 - 14 Gennaio 1890), anche Doellinger in lingua inglese, è stato un tedesco teologo , sacerdote cattolico e storico della Chiesa, che ha respinto il dogma della infallibilità papale . Tra i suoi scritti che si rivelarono controversi, la sua critica al papato antagonò gli ultramontani , ma la sua riverenza per la tradizione infastidì i liberali .

È considerato un importante contributore alla dottrina, alla crescita e allo sviluppo della Chiesa vetero-cattolica , sebbene egli stesso non si sia mai unito a quella denominazione.

Primi anni di vita

Nato a Bamberg , in Baviera , Döllinger proveniva da una famiglia intellettuale, suo nonno e suo padre erano stati entrambi eminenti medici e professori di scienze mediche; la famiglia di sua madre era ugualmente realizzata. Il giovane Döllinger fu educato per la prima volta al ginnasio di Würzburg, dove acquisì la conoscenza dell'italiano. Un monaco benedettino gli insegnò l'inglese privatamente. Iniziò a studiare filosofia naturale all'Università di Würzburg , dove suo padre ora era professore. Nel 1817 iniziò lo studio della filosofia mentale e della filologia , e nel 1818 si dedicò allo studio della teologia, che credeva fosse al di sotto di ogni altra scienza. Ha anche imparato lo spagnolo all'università. Si dedicò in particolare allo studio indipendente della storia ecclesiastica, materia insegnata con molta indifferenza nella Germania cattolica romana a quel tempo. Nel 1820 conobbe Victor Aimé Huber (1800-1869), che lo influenzò notevolmente.

Carriera

Dopo aver studiato al seminario ecclesiastico di Bamberg, il 5 aprile 1822 fu ordinato sacerdote cattolico per la diocesi di Bamberg , e nel novembre fu nominato cappellano a Markscheinfeldt nella Media Franconia. Nel 1823 divenne professore di storia ecclesiastica e diritto canonico nel liceo di Aschaffenburg . Conseguì poi il dottorato e nel 1826 divenne professore di teologia all'Università di Monaco , dove trascorse il resto della sua vita. In quel periodo si attirò le critiche di Heinrich Heine , che allora era direttore di un giornale di Monaco. L'implacabile satirico ha descritto il volto del professore come il "più cupo" di tutta la processione degli ecclesiastici che si è svolta il Venerdì Santo .

Nel 1836 Döllinger fece la sua prima visita in Inghilterra e incontrò un certo numero di importanti intellettuali inglesi, tra cui John Henry Newman e William Gladstone, con i quali mantenne contatti per tutta la vita. Per molti anni, alcuni giovani inglesi si imbarcarono con lui a Monaco e ricevettero orientamento nei loro studi; tra loro Lord Acton . Ad Acton era stato negato l'ingresso all'Università di Cambridge perché cattolico, e successivamente andò a Monaco dove studiò all'Università e risiedette a casa di Döllinger. Sono diventati amici per tutta la vita. Döllinger ha ispirato in lui un profondo amore per la ricerca storica e una profonda concezione delle sue funzioni come strumento critico nello studio della libertà sociopolitica.

Nel 1837 fu nominato membro straordinario della Reale Accademia Bavarese delle Scienze, nel 1843 membro regolare, e dal 1860 segretario della sua sezione storica.

Nel 1845 Döllinger fu nominato rappresentante della sua università nella seconda camera del legislatore bavarese. Nel 1839 il re gli aveva dato un canonico nella cappella reale (Hofkollegiatstift) di San Gaetano a Monaco di Baviera; e il 1° gennaio 1847 fu fatto mitrato prevosto o capo di quel corpo di canonici. Tuttavia, quello stesso anno fu destituito dalla cattedra, in punizione della sua protesta come rappresentante dell'università nel Landtag bavarese, al quale era stato nominato nel 1844, contro il licenziamento di diversi professori universitari. Nel 1849 fu invitato ad occupare la cattedra di storia ecclesiastica. Nel 1848, quando quasi tutti i troni d'Europa furono scossi dalla diffusione dei sentimenti rivoluzionari, fu eletto delegato all'assemblea nazionale tedesca a Francoforte . Ha parlato con coraggio a favore della libertà per la Chiesa di gestire i suoi affari senza l'interferenza dello stato.

Nel 1857 Döllinger e Acton si recarono a Roma, dove erano entrambi delusi dalla direzione del papato sotto Pio IX. Döllinger era anche preoccupato che il Papa fosse il capo di stato dello Stato Pontificio . In alcuni discorsi a Monaco nel 1861 dichiarò apertamente la sua opinione che il mantenimento della Chiesa cattolica romana non dipendesse dalla sovranità temporale del papa. Il suo libro La Chiesa e le Chiese (Monaco, 1861) trattava in una certa misura la stessa questione.

Nel 1863 invitò 100 teologi a incontrarsi a Mechelen e discutere la questione che i liberali Lamennais e Lacordaire avevano sollevato in Francia, cioè l'atteggiamento che doveva assumere la Chiesa cattolica romana nei confronti delle idee moderne. Nel suo discorso, “Sul passato e futuro della teologia cattolica”, Döllinger ha invocato una maggiore libertà accademica.

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protestantesimo

D'altra parte, Döllinger pubblicò un trattato nel 1838 contro i matrimoni misti e nel 1843 scrisse con forza per richiedere ai soldati protestanti di inginocchiarsi alla consacrazione dell'Ostia quando costretti a presenziare ufficialmente alla messa. Inoltre, nelle sue opere su The Riforma (3 voll. Regensburg , 1846-1848) e su Lutero (1851, Eng, tr., 1853) è molto severo con i capi protestanti, e accetta anche, nelle sue prime opere, la visione ultramontana allora corrente sul condizione pratica della Chiesa d'Inghilterra , opinione che in seguito cambiò. Nel frattempo era stato ben accolto in Inghilterra ; e in seguito viaggiò nei Paesi Bassi , in Belgio e in Francia , conoscendo la condizione e le prospettive della Chiesa cattolica romana. Nel 1842 entrò in corrispondenza con i leader del movimento Tractarian in Inghilterra, e sono state conservate alcune lettere interessanti che furono scambiate tra lui e Edward Pusey , William Ewart Gladstone e James Hope-Scott . Quando quest'ultimo si unì alla Chiesa di Roma fu calorosamente congratulato da Döllinger per il passo che aveva compiuto.

Ritratto di Döllinger, di Franz von Lenbach , 1878.

giudaismo

"Il popolo ebraico si muoveva in un circolo di idee religiose di cui solo una parte era espressa nella sua letteratura sacra", scrisse Döllinger. «Lungi dall'essere lettera morta nelle mani di un popolo che viveva in una stagnazione spirituale, [gli ebrei] furono istintivamente dotati della forza e dell'impulso per svilupparsi organicamente e costantemente. La tradizione, da un lato, e la condizione religiosa del tutta la nazione, tutta la sua storia, d'altra parte, hanno agito e reagito vigorosamente l'una sull'altra." Questo favorevole riferimento al vigoroso 'spirito' dell'ebraismo contrasta con le critiche più comuni alla religione espresse dai teologi del XIX secolo e dai pensatori controilluministi.

Liberalismo

È stato affermato che nei suoi primi anni Döllinger era un pronunciato ultramontano . Questo non sembra essere stato del tutto il caso; poiché, molto presto nella sua carriera di professore a Monaco, i gesuiti attaccarono il suo insegnamento della storia ecclesiastica. Il celebre Adam Möhler si pronunciò in favore di Döllinger, dopo di che divennero amici. Döllinger entrò anche in rapporti con il noto cattolico liberale francese Lamennais , le cui opinioni sulla riconciliazione della Chiesa cattolica romana con i principi della società moderna ( liberalismo ) e la Rivoluzione francese avevano suscitato molti sospetti nell'Ultramontana, dominata principalmente dai gesuiti, cerchi. Nel 1832 Lammenais ei suoi amici Lacordaire e Montalembert , visitarono la Germania, ottenendo notevoli simpatie nei loro tentativi di modificare l' atteggiamento cattolico romano nei confronti dei problemi moderni e dei principi politici liberali.

Döllinger sembra anche aver considerato favorevolmente la rimozione, da parte del governo bavarese, nel 1841, del professor Kaiser dalla sua cattedra, perché aveva insegnato l' infallibilità del papa .

autorità papale

È stato detto che il cambiamento di atteggiamento di Döllinger nei confronti del Papato risale alla guerra d'Italia nel 1859. È più probabile che, come Robert Grosseteste , fosse stato legato al Papato come unico centro di autorità, e unica garanzia per il pubblico ordine nella Chiesa, ma che la sua esperienza dell'attuale funzionamento del sistema papale (e soprattutto una visita a Roma nel 1857) lo aveva in una certa misura convinto di come il suo ideale si discostasse dalla realtà. Qualunque fossero le sue ragioni, alla fine divenne il capo di coloro che si opponevano energicamente a qualsiasi aggiunta o definizione più rigorosa dei poteri del papato.

I discorsi pronunciati al congresso cattolico di Mechelen sono stati una dichiarazione in direzione di una soluzione liberale del problema dei rapporti tra Chiesa e Stato. Pio IX sembrò esitare, ma dopo quattro giorni di dibattito fu ordinata la chiusura dell'assemblea. L'8 dicembre 1864 Pio IX emanò il famoso Syllabus Errorum , in cui dichiarava guerra al liberalismo e allo scientismo sfrenato . Fu in relazione a questa domanda che Döllinger pubblicò il suo Past and Present of Catholic Theology (1863) e le sue Universities Past and Present (Monaco, 1867).

Concilio Vaticano e conferenza di Monaco

Ritratto di Döllinger, di Franz von Lenbach , 1892.

Fu in questo periodo che alcuni dei massimi teologi della Chiesa cattolica romana, volendo definire più chiaramente l'autorità del papa, consigliarono a Pio IX di dichiarare l' infallibilità papale un dogma della Chiesa universale. Non c'era, tuttavia, un consenso universale sull'argomento; ed alcuni vescovi, benché non contrari, ne ritennero inopportuna la promulgazione. Il quartier generale dell'opposizione era la Germania e il suo leader era Döllinger. Tra i suoi sostenitori c'erano i suoi amici intimi Johann Friedrich e JN Huber , in Baviera. Nel resto della Germania, Döllinger era supportato da professori della facoltà di teologia cattolica di Bonn , tra cui il canonista Johann Friedrich von Schulte , Franz Heinrich Reusch , Joseph Langen , Joseph Hubert Reinkens e altri illustri studiosi. In Svizzera , il professor Eduard Herzog e altri uomini istruiti hanno sostenuto il movimento.

All'inizio del 1869 cominciarono ad apparire le Lettere di Giano (che furono subito tradotte in inglese; 2a ed. Das Papsttum , 1891). Sono stati scritti da Döllinger in collaborazione con Huber e Friedrich. In questi hanno denigrato il Sillabo e la sua incompatibilità con il pensiero moderno. Sostenevano che il concetto di infallibilità papale fosse intellettualmente indifendibile, sebbene la loro interpretazione differisse da quanto proposto.

Durante il concilio, convocato l'8 dicembre 1869, Augustin Theiner , bibliotecario in Vaticano , allora in disgrazia presso il papa per il suo schietto liberalismo, tenne informati i suoi amici tedeschi sull'andamento delle discussioni. Le Lettere di Quirino , scritte da Döllinger e Huber in merito ai procedimenti, apparvero sui giornali tedeschi e una traduzione inglese fu pubblicata da Charles Rivington . I lavori del Concilio furono spesso burrascosi, e gli oppositori del dogma dell'infallibilità si lamentarono che erano stati interrotti, e che si cercava di reprimerli a clamore. Il dogma fu infine portato avanti da una stragrande maggioranza, e dai vescovi dissenzienti, che – con l'eccezione di due – avevano lasciato il concilio prima della divisione finale, uno per uno presentato.

Döllinger guidò una protesta di quarantaquattro professori dell'Università di Monaco e riunì un congresso a Monaco, che si riunì nell'agosto 1870 e rilasciò una dichiarazione contraria ai decreti vaticani. In Baviera, dove l'influenza di Döllinger era maggiore, prevalse una forte determinazione a resistere alle risoluzioni del consiglio.

Ma l'autorità del concilio fu ritenuta fondamentale dall'arcivescovo di Monaco e invitò Döllinger a sottomettersi. Invece di sottomettersi, Döllinger, il 28 marzo 1871, indirizzò una memorabile lettera all'arcivescovo, rifiutandosi di sottoscrivere i decreti. Erano, disse, contrari alla Scrittura, alle tradizioni della Chiesa per i primi 1000 anni, alle prove storiche, ai decreti dei concili generali e alle relazioni esistenti della Chiesa cattolica romana con lo stato in ogni paese nel mondo. "Come cristiano, come teologo, come storico e come cittadino", ha aggiunto, "non posso accettare questa dottrina".

Scomunica

Il 18 aprile 1871 Gregor von Scherr , arcivescovo di Monaco e Frisinga, scomunicò Döllinger.

Il 29 febbraio 1871, Döllinger fu eletto rettore magnifico dell'Università di Monaco con un voto di 54 a sei. Diverse altre università gli hanno conferito una laurea honoris causa: Doctor of Civil Law , Università di Oxford , 1871; dottore in giurisprudenza , Università di Edimburgo , 1872; Dottore in Giurisprudenza, Università di Marburgo ; Dottore in Filosofia, Università di Vienna .

Il clero dissidente bavarese invitò il vescovo Loos della Chiesa veterocattolica dei Paesi Bassi , che da più di 150 anni esisteva indipendentemente dal papato, ad amministrare il sacramento della Cresima in Baviera. L'offerta fu accettata e il vescovo fu ricevuto con archi di trionfo e altre manifestazioni di gioia da una parte dei cattolici bavaresi. I tre vescovi veterocattolici olandesi si dichiararono pronti a consacrare un vescovo "non infallibilista" per la Baviera, se lo si desiderasse. La questione fu discussa in una riunione degli oppositori della dottrina del Concilio Vaticano , e si decise di eleggere un vescovo e chiedere ai vescovi olandesi dell'Antico Ordine di consacrarlo. Döllinger, tuttavia, votò contro la proposta e si ritirò da qualsiasi ulteriore passo verso la promozione di questo movimento.

La vecchia chiesa cattolica

Il rifiuto di Döllinger perse la Baviera a favore del movimento; e il numero dei simpatizzanti bavaresi si ridusse ulteriormente quando i secessionisti, nel 1878, permisero ai loro preti di sposarsi, decisione di cui Döllinger, come era noto, si pentì sinceramente. La Comunione veterocattolica, tuttavia, fu formalmente costituita, con a capo Joseph Hubert Reinkens come vescovo, e continua ad esistere in tutta la Germania e, più marginalmente, in Baviera .

Döllinger, con Lord Acton e William Gladstone , 1879.

L'atteggiamento di Döllinger nei confronti della nuova comunità non era definito molto chiaramente. "Non desidero entrare a far parte di una società scismatica, sono isolato". Döllinger insisteva regolarmente che la sua chiesa rimanesse l'antica chiesa cattolica, "l'unica santa chiesa cattolica e apostolica".

Conferenze di riunione

I suoi indirizzi sul ricongiungimento delle chiese, consegnati in occasione della Conferenza di Bonn del 1872, dimostrano che egli era affatto ostile alla nuova formazione vetero-cattolica di comunione, in cui interessi si sono tenute queste conferenze. Nel 1874 e di nuovo nel 1875, presiedette alle conferenze di riunione tenute a Bonn alla presenza di eminenti ecclesiastici delle isole britanniche e delle chiese orientali non romane, tra cui il vescovo Christopher Wordsworth di Lincoln; il vescovo Harold Browne di Ely; Lord Plunket, Arcivescovo di Dublino; Licurgo, arcivescovo greco-ortodosso di Syros e Tenos; Canon Liddon ; e il professore ortodosso russo Ossmnine di San Pietroburgo. In quest'ultima di queste due conferenze, quando Döllinger aveva 76 anni, tenne una serie di discorsi in tedesco e inglese in cui discuteva lo stato della teologia nel continente, la questione della riunione e la condizione religiosa dei vari paesi di Europa in cui dominava la Chiesa cattolica romana. Non ultimo dei suoi successi in questa occasione fu il riuscito tentativo, compiuto con straordinario tatto, abilità, conoscenza e perseveranza, di indurre gli orientali, gli anglicani e i vetero-cattolici presenti ad accettare una formula di concordia tratta dagli scritti dei maggiori teologi di la Chiesa greca sull'annosa questione della processione dello Spirito Santo .

Borsa di studio in pensione

Raggiunto questo risultato, trascorse il resto dei suoi giorni in ritiro, uscendo talvolta dal ritiro per tenere discorsi su questioni teologiche, e scrivendo anche, insieme all'amico Reusch, il suo ultimo libro, Geschichte der Moralstreitigkeiten in der römisch- katholischen Kirche seit dem sechszehnten Jahrhundert mit Beiträgen zur Geschichte und Charakteristik des Jesuitenordens ( Nördlingen , 1889), in cui si occupa della teologia morale di Alphonsus Liguori . Morì a Monaco di Baviera all'età di novantuno anni. Anche in articulo mortis si rifiutò di ricevere i sacramenti dal parroco a costo della sottomissione, ma gli ultimi uffici furono svolti dall'amico professor Friedrich. È sepolto nell'Alter Südfriedhof di Monaco.

Lavori

  • L'Eucaristia nei primi tre secoli ( Magonza , 1826)
  • Una storia della Chiesa (1836, Trad. Eng. 1840)
  • Ippolito e Callisto (1854, trad. ing., 1876)
  • Prima età del cristianesimo (1860)
  • Conferenze sulla Riunione delle Chiese
  • I Decreti Vaticani
  • Studi di storia europea (tr. M. Warre, 1890)
  • Indirizzi vari (tr. M. Warre, 1894)

Bibliografia

  • Georg Denzler / Ernst Ludwig Grasmück (a cura di): Geschichtlichkeit und Glaube . Zum 100. Todestag Johann Joseph Ignaz von Döllingers (1799-1890). Monaco di Baviera Erich Wewel Verlag , 1990, ISBN  978-3-87904-173-2
  • Stefan Leonhardt: "Zwei schlechthin unausgleichbare Auffassungen des Mittelpunktes der christliche Religion" . Ignaz Döllingers Auseinandersetzung mit der Reformation, ihrer Lehre und deren Folgen in seiner ersten Schaffensperiode. Goettingen Edition Ruprecht , 2a edizione 2008, ISBN  978-3-7675-7096-2
  • Vita di Johann Friedrich (3 voll. 1899–1901)
  • Avviso di necrologio in The Times , 11 gennaio 1890
  • L. von Kobell, Conversazioni del dottor Döllinger (tr. di K Gould, 1892)

Appunti

Riferimenti

  •  Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominioLias, John James (1911). " Döllinger, Johann Joseph Ignaz von ". In Chisholm, Hugh (ed.). Enciclopedia Britannica . 8 (11a ed.). Cambridge University Press. pp. 390-392.
  • Döllinger, Johann Joseph Ignaz von Heidenthum und Judentum, Vorhalle zur Geschichte des Christenthums, pagina 819 [traduzione dell'editore, per una traduzione simile ma leggermente più arcaica, vedere la traduzione del 1900 della Jewish Publication Society of America dello stesso passaggio citato nelle Fondazioni di Moritz Lazarus di etica ebraica]
  • Librett, Jeffrey S. L'orientalismo e la figura dell'ebreo (Fordham University Press, 2014)

Ulteriori letture

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