Salmi Imprecatori - Imprecatory Psalms

I Salmi Imprecatori , contenuti nel Libro dei Salmi della Bibbia Ebraica ( ebraico : תנ"ך ‎), sono quelli che imprecano - invocano giudizio, calamità o maledizioni sui propri nemici o su quelli percepiti come nemici di Dio. I Salmi Imprecatori maggiori includono il Salmo 69 e Salmo 109 , mentre sono considerati imprecatori anche i Salmi 5 , 6 , 11 , 12 , 35 , 37 , 40 , 52 , 54 , 56 , 57 , 58 , 59 , 79 , 83 , 94 , 137 , 139 e 143 . un esempio, Salmo 69:24 afferma verso Dio: "Riversa su di loro la tua indignazione e li raggiunga la tua ira ardente".

I Salmi ( Tehilim , תהילים , o "lodi"), considerati parte sia della Scrittura ebraica che cristiana , servivano come " salterio " o " innario " dell'antico Israele , che veniva usato durante il tempio e il culto privato .

Il Nuovo Testamento contiene passaggi che citano i Salmi Imprecatori. Gesù è mostrato citarli in Giovanni 15:25 e Giovanni 2:17, mentre l'apostolo Paolo cita il Salmo 69 nell'Epistola ai Romani 11:9-10 e 15:3.

Imprecazioni altrove nella Bibbia

Vecchio Testamento

Le imprecazioni nella Bibbia ebraica non si limitano ai Salmi Imprecatori. Il Nevi'im (letteratura profetica) ne contiene molti, anche nei libri di Osea , Michea e Geremia , per esempio, portando alla loro categorizzazione come "topoi imprecatori". Accanto a questo, nel terzo sermone di Mosè nel libro del Deuteronomio della Torah , Mosè viene mostrato mentre descrive una litania di maledizioni che colpirebbero Israele per la ribellione. Molte delle stesse maledizioni furono in seguito avvertite da Giosuè , circa 100 anni dopo la morte di Mosè.

Nuovo Testamento

L'Antico Testamento non è il solo a contenere imprecazioni:

  • Matteo 23:13 "Ma guai a voi, scribi e farisei ipocriti! perché chiudete il regno dei cieli contro gli uomini; poiché non entrate in voi stessi, né permettete a quelli che entrano di entrare".
  • Matteo 26:23-24 "Egli rispose e disse: Colui che intinge la mano con me nel piatto, mi tradirà. 24 Il Figlio dell'uomo va come è scritto di lui; ma guai a quell'uomo dal quale il Figlio dell'uomo è tradito! sarebbe stato un bene per quell'uomo se non fosse nato».
  • 1 Corinzi 16:22 "Se uno non ama il Signore Gesù Cristo, sia Anathema Maranatha".
  • Galati 1:8-9 "Ma anche se noi, o un angelo dal cielo, vi predicasse un vangelo diverso da quello che vi abbiamo annunziato, sia maledetto. 9 Come abbiamo detto prima, così dico ora di nuovo: Se chiunque vi predichi un vangelo diverso da quello che avete ricevuto, sia maledetto».
  • Galati 5:12 "Vorrei che fossero anche stroncati quelli che ti turbano".
  • 2 Timoteo 4:14 " Alessandro il ramaio mi ha fatto molto male: il Signore lo ricompensi secondo le sue opere:"
  • Apocalisse 6:10 "E gridarono a gran voce, dicendo: Fino a quando, o Signore, santo e veritiero, non giudicherai e vendicherai il nostro sangue su coloro che abitano sulla terra?"

Contesto e significato

I passaggi biblici imprecatori hanno presentato una varietà di questioni interpretative ed etiche per gli studiosi in varie epoche in varie situazioni. Anche così, alcuni studiosi biblici concordano sul fatto che il loro intento sia quello di allarmare intenzionalmente, e che gli invocatori di imprecazioni nei Salmi lo abbiano fatto per scopi di auto catarsi e per guidare la catarsi di gruppo durante il culto del tempio (vedi Tempio di Salomone ), osservando che questo probabilmente ha aiutato fornire sicurezza ontologica al pubblico principale dei Salmi, gli Israeliti , che erano una minoranza all'interno del loro più vasto mondo mesopotamico . Gli studiosi sono anche ampiamente d'accordo sul fatto che i passaggi imprecatori non sono mai imprecatori in totale, ma sono contestualizzati all'interno di messaggi di speranza o di misericordia e benedizione promesse . Più di ogni altra cosa, in particolare per i passaggi dei Nevi'im, l'intento è quello di provocare il pentimento di gruppo o nazionale da atti malvagi e volgere gli ascoltatori verso Dio . Le riforme liturgiche della Chiesa cattolica dopo il Concilio Vaticano II hanno portato alla rimozione di alcuni salmi imprecatori dall'Ufficio divino , o alla modifica di brani più problematici per uso liturgico.

Sono state avanzate diverse teorie per interpretare questi salmi, giustificare la loro inclusione nella Bibbia e applicarli alla vita. Queste teorie includono la nozione che le maledizioni siano allegoriche, catartiche, appartenenti a una particolare dispensazione (periodo di tempo), citazioni di nemici, incantesimi, profezie, parole del Messia o espressioni di dipendenza.

Guarda anche

Note a piè di pagina

Riferimenti

  • J. W. Beardslee, "The Imprecatory Element in the Psalms", Presbyterian and Reformed Review , 8 (1987).
  • WW Davies, "The Imprecatory Salms", The Old and New Testament Student , Vol. 14, n. 3 (marzo 1892), pp. 154-159.
  • John N. Day, "I salmi imprecatori e l'etica cristiana". Bibliotheca Sacra , 159 (aprile-giugno 2002): 166-86. Disponibile online.
  • J.Carl Laney. "Uno sguardo nuovo ai salmi imprecatori". Biblioteca Sacra 138 (1981) 35-45.
  • Daniel M. Nehrbass . Pregare maledizioni; Il valore terapeutico e predicatorio dei salmi imprecatori . Wipf e Stock, 2013.
  • John Piper , "Non odio quelli che odiano te, o Signore?" Desiring God , 2000. Disponibile online.
  • Samuel J. Schultz. L'Antico Testamento parla: un'indagine completa sulla storia dell'Antico Testamento , 5a edizione. Harper One, 1999.
  • Erich Zenger. Un Dio della vendetta? Comprendere i Salmi dell'Ira Divina . Westminster John Knox, 1996.

link esterno