Anarchismo individualista negli Stati Uniti - Individualist anarchism in the United States
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L'anarchismo individualista negli Stati Uniti è stato fortemente influenzato da Benjamin Tucker , Josiah Warren , Ralph Waldo Emerson , Lysander Spooner , Pierre-Joseph Proudhon , Max Stirner , Herbert Spencer e Henry David Thoreau . Altri importanti anarchici individualisti negli Stati Uniti furono Stephen Pearl Andrews , William Batchelder Greene , Ezra Heywood , ME Lazarus , John Beverley Robinson , James L. Walker , Joseph Labadie , Steven Byington e Laurance Labadie .
La prima pubblicazione anarchica americana fu The Peaceful Revolutionist , a cura di Warren, i cui primi esperimenti e scritti sono anteriori a Proudhon. Secondo lo storico James J. Martin , gli anarchici individualisti erano socialisti , il cui sostegno per la teoria del valore- fatto il loro socialismo libertario forma di mutualismo un libero mercato socialista alternativa sia il capitalismo e il marxismo .
Verso l'inizio del XX secolo, il periodo di massimo splendore dell'anarchismo individualista era passato. Nel 21° secolo, Kevin Carson descrive i suoi Studies in mutualist Political Economy come "un tentativo di far rivivere l'economia politica anarchica individualista , di incorporare gli utili sviluppi degli ultimi cento anni e di renderla rilevante per i problemi del ventunesimo secolo. ".
Panoramica
Per la storica anarchica Eunice Minette Schuster, l' anarchismo individualista americano "sottolinea l'isolamento dell'individuo - il suo diritto ai propri strumenti, alla sua mente, al suo corpo e ai prodotti del suo lavoro. Per l'artista che abbraccia questa filosofia è " estetica " " anarchismo, al riformatore, anarchismo etico, al meccanico indipendente, anarchismo economico. Il primo si occupa di filosofia, il secondo di dimostrazione pratica. L'anarchico economico si occupa di costruire una società sulla base dell'anarchismo. Economicamente non vede danno qualunque nel possesso privato di ciò che l'individuo produce con il proprio lavoro, ma solo tanto e non di più.Il tipo estetico ed etico trovò espressione nel trascendentalismo , nell'umanitarismo e nel romanticismo della prima parte del XIX secolo, il tipo economico tipo nella vita pionieristica dell'Occidente durante lo stesso periodo, ma più favorevolmente dopo la guerra civile".
L'anarchico individualista contemporaneo Kevin Carson afferma che "[u] a differenza del resto del movimento socialista , gli anarchici individualisti credevano che il salario naturale del lavoro in un libero mercato fosse il suo prodotto, e che lo sfruttamento economico potesse aver luogo solo quando i capitalisti e i proprietari terrieri sfruttavano il potere dello stato nei loro interessi. Pertanto, l'anarchismo individualista era un'alternativa sia al crescente statalismo del movimento socialista tradizionale, sia a un movimento liberale classico che si stava muovendo verso una mera apologetica per il potere delle grandi imprese". È per questo motivo che è stato suggerito che per comprendere l'anarchismo individualista americano bisogna tener conto "del contesto sociale delle loro idee, vale a dire la trasformazione dell'America da una società precapitalista a una capitalista, [... ] la natura non capitalista dei primi Stati Uniti può essere vista dal predominio del lavoro autonomo (produzione artigianale e contadina): all'inizio del XIX secolo, circa l'80% della popolazione maschile lavoratrice (non schiava) era lavoratori autonomi. La grande maggioranza degli americani in questo periodo erano agricoltori che lavoravano la propria terra, principalmente per i propri bisogni". Questo ha reso l'anarchismo individualista "chiaramente una forma di socialismo artigianale [...] mentre l'anarchismo comunista e l' anarcosindacalismo sono forme di socialismo industriale (o proletario )".
La storica Wendy McElroy riferisce che l'anarchismo individualista americano ha ricevuto un'importante influenza da tre pensatori europei. Secondo McElroy, "[o] no dei più importanti di queste influenze è stato il filosofo politico francese Pierre-Joseph Proudhon , le cui parole 'La libertà non è la figlia, ma la Madre di Ordine' apparso come un motto sulla Liberty ' testa d'albero s" , un'influente pubblicazione anarchica individualista di Benjamin Tucker . McElroy ha inoltre affermato che "[a] un'altra grande influenza straniera è stata il filosofo tedesco Max Stirner . Il terzo pensatore straniero di grande impatto è stato il filosofo britannico Herbert Spencer ". Altre influenze da considerare includono l' anarchismo di William Godwin che "ha esercitato un'influenza ideologica su alcuni di questi, ma soprattutto sul socialismo di Robert Owen e Charles Fourier ". Dopo il successo della sua impresa britannica, lo stesso Owen stabilì una comunità cooperativa negli Stati Uniti a New Harmony, Indiana nel 1825. Un membro di questa comune fu Josiah Warren , considerato il primo anarchico individualista. Dopo il fallimento di New Harmony, Warren spostò la sua lealtà ideologica dal socialismo all'anarchismo che l'anarchico Peter Sabatini descrisse come "nessun grande salto, dato che il socialismo di Owen era stato basato sull'anarchismo di Godwin".
Origini
mutualismo
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Il mutualismo è una scuola di pensiero anarchica che può essere fatta risalire agli scritti di Pierre-Joseph Proudhon , che immaginava una società in cui ogni persona potesse possedere un mezzo di produzione , individualmente o collettivamente, con il commercio che rappresentava quantità equivalenti di lavoro nel libero mercato . Integrale allo schema era l'istituzione di una banca di mutuo credito che avrebbe concesso prestiti ai produttori a un tasso di interesse minimo solo sufficientemente alto da coprire i costi di amministrazione. Il mutualismo si basa su una teoria del valore del lavoro che sostiene che quando il lavoro o il suo prodotto viene venduto, in cambio dovrebbe ricevere beni o servizi che rappresentano "la quantità di lavoro necessaria per produrre un articolo di utilità esattamente simile e uguale". Alcuni mutualisti credono che se lo stato non intervenisse, gli individui non riceverebbero più reddito di quello in proporzione alla quantità di lavoro che esercitano a causa dell'aumento della concorrenza sul mercato. I mutualisti si oppongono all'idea che gli individui ricevano un reddito attraverso prestiti, investimenti e affitti poiché credono che questi individui non stiano lavorando. Alcuni di loro sostengono che se l'intervento statale cessasse, questi tipi di reddito scomparirebbero a causa dell'aumento della concorrenza nel capitale. Benché Proudhon si opponesse a questo tipo di reddito, espresse che "non ha mai avuto intenzione di [...] vietare o sopprimere, per decreto sovrano, la rendita fondiaria e l'interesse sul capitale. Credo che tutte queste forme di attività umana debbano rimanere libere e facoltative per tutti".
I mutualisti sostengono i titoli condizionali alla terra, la cui proprietà privata è legittima solo finché rimane in uso o occupazione (che Proudhon chiamò "possesso"). Il mutualismo di Proudhon sostiene le imprese cooperative di proprietà del lavoro e le associazioni perché "non dobbiamo esitare, perché non abbiamo scelta [...] è necessario formare un'ASSOCIAZIONE tra i lavoratori [...] perché senza di essa rimarrebbero legati come subordinati e superiori, e ne deriverebbero due [...] caste di padroni e salariati, che ripugnano a una società libera e democratica» e così «si rende necessario che i lavoratori si formino in società democratiche, con pari condizioni per tutti i membri, pena una ricaduta nel feudalesimo». Quanto ai beni strumentali (artificiali e non, mezzi di produzione), diverge l'opinione mutualistica sul fatto che debbano essere proprietà comune e beni pubblici gestiti in comune o proprietà privata sotto forma di cooperative di lavoro , purché garantiscano la diritto del lavoratore all'intero prodotto del proprio lavoro, i mutualisti sostengono i mercati e la proprietà nel prodotto del lavoro, differenziando tra proprietà privata capitalista (proprietà produttiva) e proprietà personale (proprietà privata).
Seguendo Proudhon, i mutualisti sono socialisti libertari che si considerano parte della tradizione socialista di mercato e del movimento socialista . Tuttavia, alcuni mutualisti contemporanei al di fuori della tradizione anarchica classica hanno abbandonato la teoria del valore del lavoro e preferiscono evitare il termine socialista a causa della sua associazione con il socialismo di stato per tutto il XX secolo. Tuttavia, quei mutualisti contemporanei "conservano ancora alcuni atteggiamenti culturali, per la maggior parte, che li allontanano dalla destra libertaria . La maggior parte di loro vede il mutualismo come un'alternativa al capitalismo e crede che il capitalismo così com'è sia un sistema statalista con sfruttamento caratteristiche". I mutualisti si sono distinti dal socialismo di stato e non sostengono la proprietà statale sui mezzi di produzione. Benjamin Tucker disse di Proudhon che "sebbene contrario alla socializzazione della proprietà del capitale, Proudhon mirava tuttavia a socializzare i suoi effetti facendone un uso vantaggioso per tutti invece di un mezzo per impoverire i molti per arricchire i pochi [...] sottomettendo il capitale alla legge naturale della concorrenza, riducendo così al costo il prezzo del proprio uso».
Josiah Warren
Josiah Warren è ampiamente considerato come il primo anarchico americano e il settimanale di quattro pagine che pubblicò durante il 1833, The Peaceful Revolutionist , fu il primo periodico anarchico pubblicato, un'impresa per la quale costruì la sua macchina da stampa, gettò i suoi caratteri e fece le proprie lastre da stampa.
Warren era un seguace di Robert Owen e si unì alla comunità di Owen a New Harmony, Indiana . Josiah Warren definì la frase " costo al limite del prezzo ", con "costo" qui riferito non al prezzo monetario pagato ma al lavoro esercitato per produrre un articolo. Pertanto, "[h]e ha proposto un sistema per pagare le persone con certificati che indicano quante ore di lavoro hanno svolto. Potrebbero scambiare le note nei negozi locali dell'ora con merci che impiegano lo stesso tempo per essere prodotte". Ha messo alla prova le sue teorie creando un "negozio di lavoro per lavoro" sperimentale chiamato Cincinnati Time Store, dove il commercio era facilitato da banconote supportate da una promessa di eseguire lavori. Il negozio ha avuto successo e ha funzionato per tre anni, dopo di che è stato chiuso in modo che Warren potesse perseguire la creazione di colonie basate sul mutualismo . Questi includevano Utopia e Modern Times . Warren ha detto che Stephen Pearl Andrews ' La scienza della società , pubblicato nel 1852, era l'esposizione più lucida e completa delle proprie teorie di Warren. Lo storico catalano Xavier Diez riferisce che gli esperimenti comunali intenzionali avviati da Warren furono influenti negli anarchici individualisti europei della fine del XIX e dell'inizio del XX secolo come Émile Armand e le comunità intenzionali avviate da loro.
Henry David Thoreau
La versione americana dell'anarchismo individualista pone una forte enfasi sulla sovranità individuale . Alcuni anarchici individualisti come Henry David Thoreau descrivono un semplice diritto di "disunione" dallo stato.
" Disobbedienza civile " ( Resistenza al governo civile ) è un saggio di Thoreau pubblicato per la prima volta nel 1849. Sostiene che le persone non dovrebbero permettere ai governi di prevalere o atrofizzare le loro coscienze e che le persone hanno il dovere di evitare che tale acquiescenza consenta il governo per renderli agenti di ingiustizia. Thoreau era motivato in parte dal suo disgusto per la schiavitù e la guerra messicano-americana . Avrebbe influenzato Mohandas Gandhi , Martin Luther King Jr. , Martin Buber e Leo Tolstoy attraverso la sua difesa della resistenza nonviolenta . È anche il principale antenato dell'anarco-pacifismo .
L'anarchismo iniziò ad avere una visione ecologica principalmente negli scritti dell'anarchico individualista e trascendentalista americano Thoreau. Nel suo libro Walden , sostiene la vita semplice e l'autosufficienza in un ambiente naturale in resistenza al progresso della civiltà industriale. Molti hanno visto in Thoreau uno dei precursori dell'ecologismo e dell'anarcoprimitivismo rappresentato oggi in John Zerzan . Per George Woodcock , questo atteggiamento può essere motivato anche da una certa idea di resistenza al progresso e di rifiuto del crescente materialismo che è la natura della società americana della metà del XIX secolo". John Zerzan stesso ha incluso il testo "Excursions" (1863 ) di Thoreau nella sua raccolta di scritti anti-civiltà intitolata Against Civilization: Readings and Reflections del 1999. Walden ha reso Thoreau influente nella corrente verde anarchica individualista europea dell'anarco-naturismo .
William Batchelder Greene
William Batchelder Greene era un mutualista , anarchico individualista , ministro unitariano , soldato e promotore del free banking negli Stati Uniti del XIX secolo . Greene è meglio conosciuto per le opere Mutual Banking (1850), che proponeva un sistema bancario senza interessi, e Trascendentalism , una critica della scuola filosofica del New England . Per la storica anarchica americana Eunice Minette Schuster, "[i]t è evidente [...] che l' anarchismo proudhoniano si trovava negli Stati Uniti almeno fin dal 1848 e che non era consapevole della sua affinità con l'anarchismo individualista. di Josiah Warren e Stephen Pearl Andrews . [...] William B. Greene ha presentato questo mutualismo proudhoniano nella sua forma più pura e sistematica".
Dopo il 1850, Greene divenne attivo nella riforma del lavoro. Greene fu "eletto vicepresidente della New England Labour Reform League, la maggioranza dei membri aderenti allo schema di mutual banking di Proudhon, e nel 1869 presidente del Massachusetts Labour Union". Ha poi pubblicato Socialistic, Mutualistic, and Financial Fragments (1875). Vedeva il mutualismo come la sintesi di "libertà e ordine". Il suo "associazionismo [...] è frenato dall'individualismo. [...] 'Fatti gli affari tuoi', 'Non giudicare di non essere giudicato.' Sulle cose puramente personali, come ad esempio la condotta morale, l'individuo è sovrano, così come su ciò che egli stesso produce, per questo esige la "mutualità" nel matrimonio, l'uguale diritto della donna alla propria personale libertà e proprietà”.
Stephen Pearl Andrews
Stephen Pearl Andrews era un anarchico individualista e stretto collaboratore di Josiah Warren . Andrews era precedentemente associato al movimento Fourierista , ma si convertì all'individualismo radicale dopo aver conosciuto l'opera di Warren. Come Warren, riteneva di fondamentale importanza il principio della "sovranità individuale".
Andrews ha affermato che quando gli individui agiscono nel proprio interesse personale, contribuiscono incidentalmente al benessere degli altri. Ha sostenuto che è un "errore" creare uno "stato, chiesa o moralità pubblica " che gli individui devono servire piuttosto che perseguire la propria felicità. In Amore, matrimonio e divorzio, e la sovranità dell'individuo , dice di "[rinunciare] [...] alla ricerca del rimedio per i mali del governo in più governo. La strada sta proprio dall'altra parte - verso l'individualismo e la libertà da ogni governo. [...] La natura ha fatto gli individui, non le nazioni; e mentre le nazioni esistono, le libertà dell'individuo devono perire".
L'anarchico americano contemporaneo Hakim Bey riferisce che "Steven Pearl Andrews [...] non era un fourierista, ma ha vissuto la breve mania per i falansteri in America e ha adottato molti principi e pratiche fourieriste [...], un creatore di mondi fuori dalle parole. Ha sincretizzato l'Abolizionismo, il Libero Amore, l'universalismo spirituale, [Josiah] Warren e Fourier in un grande schema utopico che ha chiamato Pantarchia Universale". Bey afferma inoltre che Andrews è stato "strumentale nel fondare diverse "comunità intenzionali", tra cui "Brownstone Utopia" sulla 14th St. a New York e "Modern Times" a Brentwood, Long Island. Quest'ultimo è diventato famoso come il migliore- comuni fourieriste (Brook Farm in Massachusetts e North American Phalanx nel New Jersey) - infatti, Modern Times divenne decisamente famoso (per "Free Love") e alla fine naufragò sotto un'ondata di scandalosa pubblicità. Andrews (e Victoria Woodhull) erano membri della famigerata Sezione 12 della 1a Internazionale, espulsi da Marx per le sue tendenze anarchiche, femministe e spiritualiste.
Amore libero
Una corrente importante all'interno dell'anarchismo individualista americano è l'amore libero. I sostenitori dell'amore libero a volte affondavano le loro radici in Josiah Warren e nelle comunità sperimentali, vedevano la libertà sessuale come un'espressione chiara e diretta dell'autocontrollo di un individuo. L'amore libero ha particolarmente sottolineato i diritti delle donne poiché la maggior parte delle leggi sessuali discriminava le donne come con le leggi sul matrimonio e le misure contro il controllo delle nascite.
Il più importante diario americano sull'amore libero fu Lucifer the Lightbearer (1883–1907) a cura di Moses Harman e Lois Waisbrooker . Tuttavia, esisteva anche Angela Heywood e Ezra Heywood 's The Word (1872-1890, 1892-1893).
ME Lazarus era un importante anarchico individualista americano che promuoveva l'amore libero. Hutchins Hapgood era un giornalista americano, autore, anarchico individualista e anarchico filosofico che era ben noto all'interno dell'ambiente boemo della New York City dell'inizio del XX secolo . Sosteneva l'amore libero e commetteva spesso adulterio. Hapgood era un seguace dei filosofi tedeschi Max Stirner e Friedrich Nietzsche .
Lucifero il Portatore di Luce
Secondo Harman, la missione di Lucifero il Portatore di Luce era "aiutare la donna a spezzare le catene che per secoli l'hanno legata alla catena della legge artificiale, spirituale, economica, industriale, sociale e soprattutto sessuale, credendo che finché la donna non sarà risvegliata al senso della propria responsabilità su tutte le linee dell'attività umana, e specialmente sulle linee del suo campo speciale, quello della riproduzione della razza, ci sarà poco o nessun reale progresso verso una civiltà più alta e più vera ". Il nome fu scelto perché " Lucifero , l'antico nome della Stella del Mattino, ora chiamata Venere , ci sembra insuperabile come cognomen per un diario la cui missione è portare luce agli abitanti delle tenebre".
Nel febbraio 1887, gli editori e gli editori di Lucifer furono arrestati dopo che la rivista entrò in conflitto con il Comstock Act per la pubblicazione di una lettera che condannava il sesso forzato all'interno del matrimonio, che l'autore identificò come stupro . Il Comstock Act proibiva specificamente la discussione sullo stupro coniugale . Un procuratore distrettuale di Topeka alla fine ha emesso 216 atti d'accusa. Nel febbraio 1890, Harman, ora l'unico produttore di Lucifer , fu nuovamente arrestato con l'accusa derivante da un articolo simile scritto da un medico di New York . Come risultato delle accuse originali, Harman avrebbe trascorso gran parte dei successivi sei anni in prigione .
Nel 1896, Lucifer fu trasferito a Chicago, ma le molestie legali continuarono. Il servizio postale degli Stati Uniti, allora noto come United States Post Office Department, sequestrò e distrusse numerosi numeri del giornale e, nel maggio 1905, Harman fu nuovamente arrestato e condannato per la distribuzione di due articoli: "The Fatherhood Question" e " Altri pensieri sulla sessuologia" di Sara Crist Campbell. Condannato a un anno di lavori forzati , la salute del 75enne redattore si è notevolmente deteriorata. Dopo 24 anni di produzione, Lucifer cessò le pubblicazioni nel 1907 e divenne il più erudito American Journal of Eugenics .
Avevano anche molti oppositori e Moses Harman ha trascorso due anni in prigione dopo che un tribunale ha stabilito che un giornale da lui pubblicato era "osceno" ai sensi della famigerata legge Comstock . In particolare, il tribunale ha contestato tre lettere all'editore, una delle quali descriveva la condizione di una donna che era stata violentata dal marito, strappando i punti da una recente operazione dopo un parto difficile e provocando una grave emorragia. La lettera lamentava la mancanza di ricorso legale della donna . Ezra Heywood, che era già stato perseguito ai sensi della legge Comstock per un opuscolo contro il matrimonio, ha ristampato la lettera in solidarietà con Harman ed è stato anche arrestato e condannato a due anni di carcere.
Ezra Heywood
La filosofia di Ezra Heywood è stata determinante nel promuovere le idee anarchiche individualiste attraverso la sua vasta pubblicazione di pamphlet e la ristampa di opere di Josiah Warren come The True Civilization (1869) e William Batchelder Greene . Nel 1872, a una convention della New England Labor Reform League a Boston, Heywood presentò Greene e Warren all'eventuale editore di Liberty Benjamin Tucker . Heywood vedeva quella che riteneva essere una concentrazione sproporzionata di capitale nelle mani di pochi come il risultato di un'estensione selettiva dei privilegi sostenuti dal governo a determinati individui e organizzazioni.
La parola
The Word era una rivista di amore libero anarchico individualista a cura di Ezra Heywood e Angela Heywood del (1872-1890, 1892-1893), pubblicata prima da Princeton e poi da Cambridge, nel Massachusetts. The Word era sottotitolato "A Monthly Journal of Reform" e includeva contributi di Josiah Warren , Benjamin Tucker e JK Ingalls . Inizialmente, The Word presentava l'amore libero come un tema minore espresso all'interno di un formato di riforma del lavoro, ma in seguito la pubblicazione si è evoluta in un periodico sull'amore esplicitamente gratuito. Ad un certo punto, Tucker è diventato un collaboratore importante, ma in seguito è diventato insoddisfatto dell'attenzione del giornale sull'amore libero poiché desiderava concentrarsi sull'economia. Al contrario, il rapporto di Tucker con Heywood è diventato più distante. Tuttavia, quando Heywood fu imprigionato per la sua posizione a favore del controllo delle nascite dall'agosto al dicembre 1878 sotto le leggi di Comstock, Tucker abbandonò la Radical Review per assumere la direzione di The Word di Heywood. Dopo la scarcerazione di Heywood, The Word divenne apertamente un diario d'amore gratuito; ha violato la legge stampando materiale per il controllo delle nascite e discutendo apertamente di questioni sessuali. La disapprovazione di Tucker di questa politica derivava dalla sua convinzione che "[l]iberty, per essere efficace, deve trovare la sua prima applicazione nel regno dell'economia".
ME Lazzaro
ME Lazarus era un anarchico individualista americano di Guntersville, AL . È autore di numerosi saggi e opuscoli anarchici tra cui Land Tenure: Anarchist View (1889). Una famosa citazione di Lazzaro è "Ogni voto per un ufficio di governo è uno strumento per rendermi schiavo". Lazzaro fu anche un collaboratore intellettuale del Fourierismo e del movimento Free Love degli anni 1850, un gruppo di riforma sociale che chiedeva, nella sua forma estrema, l'abolizione del matrimonio istituzionalizzato.
Nel saggio del 1852 di Lazarus, Love vs Marriage, sostenne che il matrimonio come istituzione era simile alla "prostituzione legalizzata", opprimendo donne e uomini consentendo ai matrimoni senza amore contratti per ragioni economiche o utilitaristiche di avere la precedenza sul vero amore.
pensiero libero
Il libero pensiero come posizione filosofica e come attivismo era importante nell'anarchismo individualista nordamericano. Negli Stati Uniti, libero pensiero è stato "un fondo anti-cristiano , anticlericale movimento, il cui scopo era quello di rendere l'individuo politicamente e spiritualmente libero di decidere per se stesso su questioni religiose. Un certo numero di contribuenti al Liberty erano figure di spicco sia libero pensiero e anarchismo. L'anarchico individualista George MacDonald è stato co-editore di Freethought e, per un periodo, The Truth Seeker . EC Walker è stato co-editore dell'eccellente rivista di libero pensiero/amore libero Lucifer, the Light-Bearer ". Molti degli anarchici erano "ardenti liberi pensatori; ristampe di giornali liberi come Lucifero, Portatore di luce , Pensiero libero e Cercatore di verità apparvero in Libertà . [...] La chiesa era vista come un alleato comune dello stato e come un forza repressiva in sé e per sé”.
anarchici di Boston
Un'altra forma di anarchismo individualista è stata trovata negli Stati Uniti come sostenuto dagli anarchici di Boston. Per impostazione predefinita, gli individualisti americani non hanno avuto difficoltà ad accettare i concetti che "un uomo ne impiega un altro" o che "lo dirige" nel suo lavoro, ma piuttosto esigevano che "tutte le opportunità naturali necessarie alla produzione di ricchezza fossero accessibili a tutti in termini di parità". e che i monopoli derivanti da privilegi speciali creati dalla legge siano aboliti".
Credevano che il capitalismo monopolistico di stato (definito come monopolio sponsorizzato dallo stato) impedisse al lavoro di essere pienamente ricompensato. Voltairine de Cleyre , ha riassunto la filosofia dicendo che gli individualisti anarchici "sono fermi nell'idea che il sistema del datore di lavoro e degli occupati, della compravendita, delle banche e di tutte le altre istituzioni essenziali del mercantilismo, incentrate sulla proprietà privata, siano in essi stessi buoni, e sono resi viziosi dalla semplice ingerenza dello Stato".
Anche tra gli individualisti americani del XIX secolo non esisteva una dottrina monolitica, poiché erano in disaccordo tra loro su varie questioni, tra cui i diritti di proprietà intellettuale e il possesso contro la proprietà fondiaria. Un grande scisma si verificò più tardi nel XIX secolo, quando Tucker e alcuni altri abbandonarono il loro tradizionale sostegno ai diritti naturali, come sposato da Lysander Spooner, e si convertirono a un "egoismo" modellato sulla filosofia di Stirner . Lysander Spooner oltre al suo attivismo anarchico individualista fu anche un importante attivista anti-schiavitù e divenne membro della Prima Internazionale .
Alcuni anarchici di Boston, tra cui Benjamin Tucker , si identificarono come socialisti che nel XIX secolo furono spesso usati nel senso di un impegno per il miglioramento delle condizioni della classe operaia (cioè " il problema del lavoro "). Gli anarchici di Boston come Tucker ei suoi seguaci sono considerati socialisti a causa della loro opposizione all'usura. Questo perché, come afferma il moderno economista Jim Stanford, ci sono molti diversi tipi di mercati competitivi come il socialismo di mercato e il capitalismo è solo un tipo di economia di mercato.
Libertà (1881–1908)
Liberty era un periodico socialista anarchico e socialista libertario del 19° secolo pubblicato negli Stati Uniti da Benjamin Tucker , dall'agosto 1881 all'aprile 1908. Il periodico fu determinante nello sviluppo e nella formalizzazione della filosofia anarchica individualista americana attraverso la pubblicazione di saggi e fungendo da formato per il dibattito. I contributori includevano Benjamin Tucker , Lysander Spooner , Auberon Herbert , Dyer Lum , Joshua K. Ingalls , John Henry Mackay , Victor Yarros , Wordsworth Donisthorpe , James L. Walker , J. William Lloyd , Florence Finch Kelly , Voltairine de Cleyre , Steven T. Byington , John Beverley Robinson , Jo Labadie , Lillian Harman e Henry Appleton . Nella sua testata è inclusa una citazione di Pierre Proudhon che dice che la libertà è "Non la figlia ma la madre dell'ordine".
All'interno del movimento operaio
George Woodcock riferisce che gli anarchici individualisti americani Lysander Spooner e William B. Greene erano stati membri della Prima Internazionale socialista. Due anarchici individualisti che scrissero in Liberty di Benjamin Tucker erano anche importanti organizzatori sindacali dell'epoca.
Joseph Labadie è stato un sindacalista americano, anarchico individualista , attivista sociale, stampatore, editore, saggista e poeta. Nel 1883 Labadie abbracciò l'anarchismo individualista , una dottrina non violenta. Divenne strettamente alleato con Benjamin Tucker , il principale esponente del paese di quella dottrina, e scrisse spesso per la pubblicazione di quest'ultimo, Liberty . Senza l'oppressione dello stato, credeva Labadie, gli esseri umani avrebbero scelto di armonizzarsi con "le grandi leggi naturali ... senza derubare [i loro] compagni attraverso interessi, profitti, rendite e tasse". Tuttavia, ha sostenuto la cooperazione comunitaria, poiché ha sostenuto il controllo comunitario dei servizi idrici, delle strade e delle ferrovie. Sebbene non sostenesse l'anarchismo militante degli anarchici di Haymarket , ha combattuto per la clemenza degli accusati perché non credeva che fossero i colpevoli. Nel 1888, Labadie organizzò la Michigan Federation of Labor, ne divenne il primo presidente e strinse un'alleanza con Samuel Gompers .
Dyer Lum era un anarchico individualista americano del 19° secolo , attivista sindacale e poeta. Un leader anarco-sindacalista e un importante intellettuale di sinistra del 1880, è ricordato come l'amante e il mentore della prima anarco-femminista Voltairine de Cleyre . Lum è stato uno scrittore prolifico che ha scritto una serie di testi anarchici chiave, e ha contribuito a pubblicazioni, tra cui Madre Terra , Twentieth Century , Liberty ( Benjamin Tucker 's individualista anarchico ufficiale), L'allarme (il giornale della Associazione Persone Internazionale dei Lavoratori ) e The Corte aperta tra gli altri. La filosofia politica di Lum era una fusione di economia anarchica individualista - "una forma radicalizzata di economia del laissez-faire " ispirata agli anarchici di Boston - con un'organizzazione del lavoro radicale simile a quella degli anarchici di Chicago dell'epoca. Herbert Spencer e Pierre-Joseph Proudhon hanno fortemente influenzato Lum nella sua tendenza individualista. Ha sviluppato una teoria " mutualista " dei sindacati e come tale è stato attivo all'interno dei Knights of Labor e in seguito ha promosso strategie antipolitiche nella Federazione americana del lavoro . La frustrazione con l' abolizionismo , lo spiritualismo e la riforma del lavoro spinse Lum ad abbracciare l'anarchismo e a radicalizzare i lavoratori poiché arrivò a credere che la rivoluzione avrebbe inevitabilmente comportato una lotta violenta tra la classe operaia e la classe occupante. Convinto della necessità della violenza per attuare il cambiamento sociale si offrì volontario per combattere nella guerra civile americana , sperando in tal modo di portare alla fine della schiavitù . Kevin Carson ha elogiato la fusione di Lum dell'economia individualista del laissez-faire con l'attivismo sindacale radicale come "creativo" e lo ha descritto come "più significativo di qualsiasi altro nel gruppo di Boston".
Egoismo
Alcuni degli anarchici individualisti americani più tardi in questa epoca come Benjamin Tucker abbandonato posizioni di diritti naturali e convertito in Max Stirner s' anarchismo egoista . Rifiutando l'idea dei diritti morali, Tucker ha affermato che esistevano solo due diritti, "il diritto di potere" e "il diritto di contratto". Dopo essersi convertito all'individualismo egoista, Tucker che "era mia abitudine parlare con disinvoltura del diritto dell'uomo alla terra. Era una cattiva abitudine, e l'ho abbandonata molto tempo fa. [...] L'unico diritto dell'uomo alla terra è il suo potrebbe superarlo." Adottando l'egoismo stirnerista nel 1886, Tucker rifiutò i diritti naturali che erano stati a lungo considerati il fondamento del libertarismo. Questo rifiuto ha galvanizzato il movimento in accesi dibattiti, con i sostenitori dei diritti naturali che accusavano gli egoisti di distruggere il libertarismo stesso. Tucker commenta che "[s]o amaro è stato il conflitto che un certo numero di sostenitori dei diritti naturali si sono ritirati dalle pagine di Liberty in segno di protesta, anche se fino a quel momento erano stati tra i suoi frequenti collaboratori. Da allora in poi, Liberty ha sostenuto l'egoismo anche se il suo contenuto generale non è cambiato in modo significativo".
Wendy McElroy scrive che "[s] vari periodici sono stati indubbiamente influenzati dalla presentazione dell'egoismo di Liberty . Tra questi: ho pubblicato da CL Swartz, a cura di WE Gordak e JW Lloyd (tutti associati a Liberty ); The Ego e The Egoist , entrambi sono stati editi da Edward H. Fulton. Tra i giornali egoisti seguiti da Tucker c'erano il tedesco Der Eigene , edito da Adolf Brand , e The Eagle and The Serpent , pubblicato da Londra. Quest'ultimo, il più importante egoista in lingua inglese rivista, è stata pubblicata dal 1898 al 1900 con il sottotitolo 'A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology'.
Tra quegli anarchici americani che hanno aderito all'egoismo ci sono Benjamin Tucker, John Beverley Robinson , Steven T. Byington , Hutchins Hapgood , James L. Walker , Victor Yarros e EH Fulton. John Beverley Robinson ha scritto un saggio intitolato "Egoism" in cui afferma che "l'egoismo moderno, come proposto da Stirner e Nietzsche , ed esposto da Ibsen , Shaw e altri, è tutto questo; ma è di più. È il consapevolezza da parte dell'individuo che sono un individuo; che, per quanto li riguarda, sono l'unico individuo". Steven T. Byington fu un sostenitore del georgismo che in seguito si convertì a posizioni egoiste e stirneristi dopo essersi unito a Benjamin Tucker . Egli è conosciuto per la traduzione di due importanti opere anarchici in inglese dal tedesco: Max Stirner 's L'Unico e la sua proprietà e Paul Eltzbacher ' s Anarchismo: Esponenti dell'anarchico Filosofia (pubblicato anche da Dover con il titolo The Great Anarchici: idee e insegnamenti dei Sette Grandi Pensatori ).
James L. Walker e la filosofia dell'egoismo
James L. Walker, a volte conosciuto con lo pseudonimo di Tak Kak, è stato uno dei principali contributori Benjamin Tucker 's Liberty . Ha pubblicato la sua opera filosofica principale chiamata Filosofia dell'egoismo nel maggio 1890 al settembre 1891 nei numeri della pubblicazione Egoism . James L. Walker pubblicò l'opera The Philosophy of Egoism in cui sosteneva che l'egosim "implica un ripensamento del rapporto sé-altro, nientemeno che 'una completa rivoluzione nei rapporti dell'umanità' che evita sia il principio 'archico' che legittima il dominio e la nozione "moralista" che eleva la rinuncia a se stessi a virtù. Walker si descrive come un "anarchico egoista" che credeva sia nel contratto che nella cooperazione come principi pratici per guidare le interazioni quotidiane". Per Walker, l'egoista rifiuta le nozioni di dovere ed è indifferente alle difficoltà degli oppressi il cui consenso alla loro oppressione rende schiavi non solo loro, ma anche coloro che non acconsentono. L'egoista arriva all'autocoscienza, non per amore di Dio, non per amore dell'umanità, ma per se stesso. Per lui, «[c]ooperazione e reciprocità sono possibili solo tra coloro che non sono disposti a fare appello a schemi fissi di giustizia nei rapporti umani e si concentrano invece su una forma di reciprocità, un'unione di egoisti , in cui ciascuno trova piacere e appagamento. nel fare le cose per gli altri”. Walker pensava che "ciò che definisce veramente l'egoismo non è mero interesse personale, piacere o avidità; è la sovranità dell'individuo, la piena espressione della soggettività dell'ego individuale".
Influenza di Friedrich Nietzsche
Friedrich Nietzsche e Max Stirner sono stati spesso paragonati dagli "anarchici letterari" francesi e le interpretazioni anarchiche delle idee nietzscheane sembrano essere state influenti anche negli Stati Uniti. Un ricercatore osserva che "molto probabilmente le traduzioni degli scritti di Nietzsche negli Stati Uniti sono apparse per la prima volta su Liberty , la rivista anarchica diretta da Benjamin Tucker ". Aggiunge che «Tucker ha preferito la strategia dello sfruttamento dei suoi scritti, ma procedendo con le dovute cautele: 'Nietzsche dice cose splendide, – spesso, appunto, cose anarchiche, – ma non è anarchico. È degli anarchici, quindi, intellettualmente sfruttare questo aspirante sfruttatore. Può essere utilizzato con profitto, ma non profeticamente ' ”.
italoamericani
L'anarchismo individualista anti-organizzazionista italiano fu portato negli Stati Uniti da individualisti nati in Italia come Giuseppe Ciancabilla e altri che sostenevano la propaganda violenta con l'atto lì. Lo storico anarchico George Woodcock riporta l'incidente in cui l'importante anarchico sociale italiano Errico Malatesta fu coinvolto "in una disputa con gli anarchici individualisti di Paterson , i quali insistevano sul fatto che l'anarchismo non implicava alcuna organizzazione e che ogni uomo doveva agire esclusivamente sui suoi impulsi. Infine, in un rumoroso dibattito, l'impulso individuale di un certo Ciancabilla gli fece sparare Malatesta, che era gravemente ferito ma si rifiutò ostinatamente di nominare il suo aggressore".
Enrico Arrigoni
Enrico Arrigoni, pseudonimo di Frank Brand, è stato un individualista anarchico italoamericano Operatore di tornio, imbianchino, muratore, drammaturgo e attivista politico influenzato dal lavoro di Max Stirner . Ha preso lo pseudonimo di "Brand" da un personaggio immaginario in una delle commedie di Henrik Ibsen . Negli anni '10 iniziò a essere coinvolto nell'attivismo anarchico e contro la guerra intorno a Milano. Dagli anni '10 fino agli anni '20 partecipò ad attività anarchiche e rivolte popolari in vari paesi tra cui Svizzera, Germania, Ungheria, Argentina e Cuba. Ha vissuto dagli anni '20 in poi a New York City e lì ha diretto la rivista eclettica anarchica individualista Eresia nel 1928. Ha scritto anche per altre pubblicazioni anarchiche americane come L'Adunata dei refrattari , Cultura Obrera , Controcorrente e Intessa Libertaria. Durante la guerra civile spagnola , andò a combattere con gli anarchici ma fu imprigionato e fu aiutato nel suo rilascio da Emma Goldman . Successivamente Arrigoni è diventato un membro di lunga data del Libertarian Book Club di New York City. Morì a New York all'età di 90 anni, il 7 dicembre 1986.
Dal 1945
Murray Bookchin ha identificato l'anarchia post-sinistra come una forma di anarchismo individualista in Social Anarchism o Lifestyle Anarchism: An Unbridgeable Chasm dove afferma di identificare "un passaggio tra gli anarchici euro-americani lontano dall'anarchismo sociale e verso l'anarchismo individualista o stile di vita. Infatti, stile di vita anarchismo oggi sta trovando la sua espressione principale in spray-can graffiti, post-modernista nichilismo , antirationalism, neoprimitivism , anti-tecnologismo, neo- situazionista 'terrorismo culturale,' il misticismo, e una 'pratica' di messa in scena di Foucault 'insurrezioni personali ' " . L'anarchico post-sinistra Bob Black nella sua lunga critica alla filosofia di Bookchin chiamata Anarchy after leftism ha detto dell'anarchia post-sinistra che "È, a differenza del Bookchinismo, individualista" nel senso che se la libertà e la felicità dell'individuo - cioè, ciascuno e ogni persona realmente esistente, ogni Tom, Dick e Murray, non è la misura della buona società, qual è?"
Esiste una forte relazione con l'anarchismo post-sinistra e il lavoro dell'anarchico individualista Max Stirner . Jason McQuinn afferma che "quando io (e altri anarchici anti-ideologici) critico l'ideologia, è sempre da una prospettiva specificamente critica e anarchica radicata sia nella filosofia scettica, individualista-anarchica di Max Stirner. Anche Bob Black e Feral Faun/Wolfi Landstreicher aderisce fortemente all'anarchismo egoista stirnerista Bob Black ha suggerito umoristicamente l'idea di "stinerismo marxista".
Hakim Bey ha detto che "dall'"Unione degli autonomi" di Stirner si passa al circolo degli "spiriti liberi" di Nietzsche e quindi alla "Serie passionale" di Charles Fourier , raddoppiando e raddoppiando noi stessi anche come il Altro si moltiplica nell'eros del gruppo”. Bey ha anche scritto che "[t] la Mackay Society, di cui Mark e io siamo membri attivi, è devota all'anarchismo di Max Stirner, Benj. Tucker e John Henry Mackay . [...] La Mackay Society, per inciso, rappresenta una corrente di pensiero individualista poco conosciuta che non ha mai tagliato i suoi legami con il lavoro rivoluzionario. Dyer Lum , Ezra e Angela Haywood rappresentano questa scuola di pensiero; Jo Labadie , che ha scritto per Tucker's Liberty , si è fatto un collegamento tra il filo a piombo americano " anarchici, gli individualisti "filosofici", e il ramo sindacalista o comunista del movimento; la sua influenza ha raggiunto la Mackay Society attraverso suo figlio, Laurance. Come gli stirneriti italiani (che ci hanno influenzato attraverso il nostro defunto amico Enrico Arrigoni ) sosteniamo tutti gli anti -correnti autoritarie, nonostante le loro apparenti contraddizioni".
Per quanto riguarda gli anarchici individualisti posteriori, Jason McQuinn ha usato per qualche tempo lo pseudonimo Lev Chernyi in onore dell'omonimo anarchico individualista russo mentre Feral Faun ha citato l'anarchico individualista italiano Renzo Novatore e ha tradotto Novatore così come il giovane anarchico individualista italiano Bruno Filippi . L'egoismo ha avuto anche una forte influenza sull'anarchismo insurrezionale, come si può vedere nel lavoro dell'insurrezionista americano Wolfi Landstreicher.
Nel 1995, Lansdstreicher scrive come Feral Faun scrive:
Nel gioco dell'insurrezione – un gioco di guerriglia vissuta – è strategicamente necessario utilizzare identità e ruoli. Sfortunatamente, il contesto delle relazioni sociali conferisce a questi ruoli e identità il potere di definire l'individuo che tenta di utilizzarli. Così io, Feral Faun, divenni [...] anarchico, [...] scrittore, [...] influenzato da Stirner, post- situazionista , teorico anti-civiltà, [...] se non in i miei occhi, almeno agli occhi della maggior parte delle persone che hanno letto i miei scritti.
L'anarchismo di mercato di sinistra, una forma di libertarismo di sinistra , anarchismo individualista e socialismo libertario , è associato a studiosi come Kevin Carson , Roderick T. Long , Charles Johnson, Brad Spangler, Samuel Edward Konkin III , Sheldon Richman, Chris Matthew Sciabarra e Gary Chartier , che sottolinea il valore dei mercati radicalmente liberi, li chiamava mercati liberati per distinguerli dalla concezione comune che questi libertari credono sia piena di privilegi statalisti e capitalisti. Descritta come anarchici di mercato di sinistra o libertari di sinistra orientati al mercato, i sostenitori di questo approccio affermano con forza le idee liberali classiche di auto-proprietà mercati e libero, pur mantenendo che prese alle loro conclusioni logiche, queste idee supportano anticapitalista , contro -posizioni corporative , antigerarchiche, a favore del lavoro in economia; antimperialismo in politica estera; e visioni completamente liberali o radicali su questioni culturali come il genere, la sessualità e la razza.
La genealogia del libertarismo di sinistra contemporaneo orientato al mercato, a volte etichettato come anarchismo di mercato di sinistra, si sovrappone in misura significativa a quella del libertarismo di sinistra di Steiner-Vallentyne poiché le radici di quella tradizione sono tratteggiate nel libro The Origins of Left-Libertarism . Il libertarismo di sinistra in stile Carson-Long è radicato nel mutualismo del XIX secolo e nell'opera di figure come il socialista Thomas Hodgskin e gli anarchici individualisti Benjamin Tucker e Lysander Spooner . Mentre con notevoli eccezioni i libertari orientati al mercato dopo Tucker tendevano ad allearsi con la destra politica, le relazioni tra tali libertari e la Nuova Sinistra prosperarono negli anni '60, gettando le basi per il moderno anarchismo di mercato di sinistra. L'anarchismo di mercato di sinistra si identifica con il libertarismo di sinistra che nomina diversi approcci correlati ma distinti alla politica, alla società, alla cultura e alla teoria politica e sociale che sottolineano sia la libertà individuale che la giustizia sociale . A differenza dei libertari di destra, i libertari di sinistra credono che né rivendicare né mescolare il proprio lavoro con le risorse naturali sia sufficiente per generare pieni diritti di proprietà privata e sostengono che le risorse naturali (terra, petrolio, oro, alberi) dovrebbero essere detenute in qualche modo egualitario , non posseduti o posseduti collettivamente . Quei libertari di sinistra che sostengono la proprietà lo fanno in base a diverse norme e teorie sulla proprietà, o a condizione che la ricompensa sia offerta alla comunità locale o globale .
Guarda anche
- Anarchismo negli Stati Uniti
- Anarchismo individualista in Europa
- Anarchismo individualista in Francia
Riferimenti
Ulteriori letture
- Brooks, Frank H. Gli anarchici individualisti: un'antologia della libertà (1881-1908) . Editori delle transazioni: New Brunswick. 1994.
- Chartier, Gary; Johnson, Charles W. (2011). Mercati non capitalismo: anarchismo individualista contro padroni, disuguaglianza, potere corporativo e povertà strutturale . Brooklyn, NY: Composizioni minori/Autonomedia.
- Uomini contro lo Stato: gli espositori dell'anarchismo individualista in America, 1827-1908 (1970) di James Joseph Martin .
- Anarchismo dei nativi americani: uno studio sull'individualismo americano di sinistra di Eunice Minette Schuster .
- Rocker, Rudolf . Pionieri della libertà americana : origine del pensiero liberale e radicale in America . Comitato editoriale Rocker. 1949.
- Nettlau, Max (1996). "Anarchismo individualista negli Stati Uniti, in Inghilterra e altrove. I primi intellettuali libertari americani". In Heiner M Becker (ed.). Una breve storia dell'anarchismo . Libertà di stampa . ISBN 0-900384-89-1. OCLC 37529250 .