Foro interno ed esterno (diritto canonico cattolico) - Internal and external forum (Catholic canon law)

Nel diritto canonico della Chiesa cattolica si distingue tra il foro interno , dove si fa un atto di governo senza pubblicità, e il foro esterno , dove l'atto è pubblico e verificabile. Nel diritto canonico, il foro interno, il regno della coscienza, è in contrasto con il foro esterno o esterno; quindi, un matrimonio potrebbe essere nullo e non valido nel foro interno, ma vincolante esternamente, cioè nel foro esterno, per mancanza di prova giudiziaria contraria.

Etimologia

La giurisdizione giudiziaria della Chiesa cattolica è espressa dalla parola Forum , la designazione latina di un luogo contenente un tribunale di giustizia.

Base teorica

Poiché la Chiesa è una società perfetta , possiede in sé tutti i poteri necessari per dirigere i suoi membri fino al fine per il quale è stata istituita e ha il diritto correlativo di essere obbedita da coloro che le sono soggetti. Questo diritto si chiama giurisdizione, ed è la fonte di tutta l'azione della Chiesa che non deriva dal potere degli ordini sacri. È questa giurisdizione che è il fondamento del diritto ecclesiastico, sia esternamente che internamente vincolante, e dai tempi apostolici è stata attuata dai governanti della Chiesa, così come lo Stato civile ha la giurisdizione legittima sui suoi sudditi per guidarli verso la fine per il quale è istituita, perché è una società perfetta, così allo stesso modo la Chiesa, essendo costituita da Cristo come una società perfetta, possiede in sé tutti i poteri necessari per raggiungere lecitamente ed effettivamente il fine per cui è stata istituita.

Forum interno vs. forum esterno

Poiché il potere della Chiesa si estende non solo ai suoi singoli membri ma anche a tutto l'ente, non solo alle questioni riguardanti la coscienza ma anche alle azioni pubbliche dei suoi sudditi, la giurisdizione ecclesiastica si distingue in quella del foro interno ed esterno . Può essere così probabile che le circostanze possano provocare un conflitto tra il forum interno ed esterno. Così, ad esempio, un matrimonio può essere nullo nel foro di coscienza, ma vincolante nel foro esterno per mancanza di prove giudiziarie contrarie, e viceversa.

Forum interno

La giurisdizione del foro interno si occupa di questioni riguardanti il ​​benessere dei singoli cristiani e la loro relazione con Dio. Quindi è chiamato il forum della coscienza ( Forum conscientiae ). È anche denominato Foro del Cielo ( forum poli ) perché guida l'anima sulla via verso Dio. Il foro interno si suddivide in sacramentale o penitenziale, che si esercita nel tribunale della penitenza o perlomeno ad esso collegato, e foro extra penitenziale. Le cause riguardanti i bisogni privati ​​e segreti dei fedeli possono spesso essere accelerate al di fuori della confessione sacramentale. Così, i voti possono essere dispensati, le censure segrete possono essere assolte, gli impedimenti occulti al matrimonio possono essere dispensati al di fuori del tribunale di penitenza. Il foro interno si occupa quindi direttamente del benessere spirituale dei singoli fedeli. Ha riferimento all'ente sociale solo secondariamente, in quanto il bene dell'intera organizzazione è promosso da quello dei singoli membri. Per la natura dello stato civile e per il fine per il quale è stato istituito, non ha giurisdizione corrispondente al foro di coscienza ecclesiastico.

Foro interno sacramentale e non sacramentale

All'interno del foro interno si distingue tra il foro interno sacramentale e il foro interno non sacramentale, a seconda che le questioni siano decise nel sacramento della Penitenza , e quindi ulteriormente protette dal Sigillo del Confessionale , o al di fuori del sacramento.

Così si annotano in un registro pubblico i nomi delle parti in un matrimonio contratto nel foro esterno, ma in un apposito registro conservato nell'archivio segreto della curia diocesana si annota invece un matrimonio celebrato in segreto.

A volte il potere di governo è dato solo per il foro sacramentale: in ogni diocesi deve essere nominato un sacerdote che ha la facoltà, che non può delegare ad altri, di "assolvere nel foro sacramentale gli estranei all'interno della diocesi e membri della diocesi anche fuori dal territorio della diocesi da censure latae sententiae non dichiarate non riservate alla Sede Apostolica ".

Nella Curia Romana , la Penitenzieria Apostolica ha giurisdizione per le questioni del foro interno, sia sacramentale che non sacramentale, ma in alcuni casi le sue decisioni valgono anche nel foro esterno, come quando, a meno che non dichiari diversamente, una dispensa che concede nel foro interno non sacramentale da un impedimento occulto al matrimonio, è sufficiente anche se l'impedimento occulto diventa successivamente pubblico.

Forum esterno

La giurisdizione della Chiesa nel foro esterno fa riferimento a questioni che toccano il bene pubblico e sociale dell'ente. Corrisponde, di conseguenza, molto strettamente ai poteri esercitati dai magistrati civili negli affari di loro competenza. Mentre il forum esterno può occuparsi delle preoccupazioni degli individui, lo fa solo nella misura in cui queste incidono sul bene pubblico. Così l'assoluzione dei peccati appartiene al foro interno, ma la concessione della facoltà di eseguire tale assoluzione è un atto del foro esterno. La giurisdizione del foro esterno è suddivisa in volontaria e necessaria. Volontario, o extragiudiziale, è ciò che un superiore può esercitare nei confronti di chi invoca il suo potere, o anche contro chi non lo vuole, ma senza che si avvalga delle formalità prescritte dalla legge. La giurisdizione necessaria o contenziosa è quella impiegata dal giudice per punire i crimini o decidere le controversie secondo le forme prescritte. In generale, gli atti di giurisdizione del foro esterno sono la decisione di controversie riguardanti la fede, la morale o la disciplina, l'emanazione e l'applicazione di leggi, la punizione dei trasgressori degli statuti ecclesiastici e simili.

Competenza

La competenza del foro ecclesiastico deriva dalle persone o dalla causa da giudicare. Quanto alle persone, tutti i chierici sono soggetti alle sue sentenze sia per cause civili che penali (vedi immunità clericali ). Quanto alle cause: possono essere puramente civili, o ecclesiastiche, oppure possono essere miste. Le cause puramente civili non appartengono di per sé propriamente al foro della Chiesa, poiché essa riconosce la piena competenza dello Stato in tali materie. Accidentalmente, tuttavia, tali cause potrebbero essere portate dinanzi al giudice ecclesiastico. Ciò presuppone, tuttavia, il riconoscimento pratico del foro della Chiesa da parte del potere civile. Le cause ecclesiastiche stesse sono chiamate civili quando riguardano cose spirituali, come i sacramenti, o questioni ad esse connesse, come proprietà della chiesa, il diritto di patronato, ecc. Sono chiamate criminali quando riguardano il trattare con delinquenti colpevoli di simonia, apostasia , scisma e simili. Sono chiamate cause miste quando sono soggetti che devono essere deliberati dal foro ecclesiastico o civile, come contratti usurai, concubinato, violazioni della pace della Chiesa, ecc. Le cause sono parimenti chiamate miste quando hanno fine sia spirituale che temporale. Così il matrimonio, nella sua natura sacramentale quanto alla validità o alla nullità, appartiene alla Chiesa; nel suo aspetto temporale, quanto alla proprietà delle persone sposate e cose simili, può essere trattata dai tribunali civili. A questa classe di cause miste si può ridurre anche la soppressione dell'eresia, dove Chiesa e Stato cooperano tra loro per il mantenimento dell'integrità o della fede e per la conservazione della pace civile. Infine, molte cause, di loro natura civile, vengono contabilizzate miste da canonisti, o perché lo Stato le ha cedute ai tribunali della Chiesa o perché l'usanza le ha gradualmente relegate al foro ecclesiastico, come il riconoscimento delle ultime volontà e testamenti, il cura dei poveri, ecc.

Punizioni

Le pene che possono essere inflitte dal foro ecclesiastico esterno non sono solo spirituali come scomunica, ma anche temporali o corporali. Per quanto riguarda l'applicazione della pena di morte, i canonisti generalmente ritengono che la legge ecclesiastica proibisca ai tribunali ecclesiastici inferiori di decretare direttamente questa punizione, ma che il papa o un consiglio generale ha il potere, almeno indirettamente, nella misura in cui possono esigere che un Lo stato cattolico infligge questa punizione quando il bene della Chiesa lo richiede. Infine, ritengono che non vi sia alcun argomento valido per dimostrare che l'esercizio diretto di questo potere non rientra nella competenza del foro ecclesiastico, sebbene fosse consuetudine di quest'ultimo consegnare il criminale al braccio secolare per l'inflizione. della pena di morte. Le usurpazioni del potere civile sulla giurisdizione della Chiesa hanno ai nostri giorni, in modo quasi ingiustificato, limitato il foro ecclesiastico alle sole cause spirituali.

Diritto canonico orientale e latino

La distinzione tra Foro interno e Foro esterno è riconosciuta nel Canone 980 §1 del Codice dei Canoni delle Chiese Orientali , che recita

Il potere di governo si esercita nel foro esterno o nel foro sacramentale o non sacramentale interno.

e nel Canone 130 del Codice di Diritto Canonico del 1983 , che afferma

Di per sé, il potere di governance è esercitato per il forum esterno; talvolta, però, si esercita per il solo foro interno, sicché non vi sono riconosciuti gli effetti che il suo esercizio intende avere per il foro esterno, salvo che la legge lo stabilisca in determinati casi.

"Soluzione forum interno"

Il termine "foro interno" è talvolta usato in connessione con la controversa cosiddetta "soluzione del foro interno", asserita per giustificare la ricezione della Santa Comunione da parte di qualcuno che è convinto che un precedente matrimonio non fosse valido, ma che non può provarlo esternamente in modo da ottenere una dichiarazione di nullità . Questa non è una soluzione canonica.

Guarda anche

Riferimenti

Bibliografia

Letture ulteriori

  • John P. Beal, James A. Coriden, Thomas J. Green, New Commentary on the Code of Canon Law (Paulist Press 2002 ISBN   9780809140664 )