Islam e violenza - Islam and violence

L'uso della violenza motivata politicamente e religiosamente risale alla prima storia dell'Islam , trovando le sue origini nel comportamento, nei detti e nelle sentenze del profeta islamico Maometto , dei suoi compagni e dei primi califfi nel 7°, 8° e 9° secoli d.C. La legge islamica tradizionale stabilisce norme dettagliate per l'uso della violenza, comprese le esecuzioni corporali e capitali , nonché come, quando e contro chi dichiarare guerra .

Contesto legale

La sharia o legge della sharia è la legge religiosa islamica di base derivata dai precetti religiosi dell'Islam , in particolare il Corano e le opinioni e l'esempio di vita di Maometto ( Hadith e Sunnah ) che sono le fonti primarie della sharia . Per argomenti e questioni non affrontati direttamente in queste fonti primarie, viene derivata la sharia. La derivazione differisce tra le varie sette dell'Islam ( sunniti e sciiti sono la maggioranza), e varie scuole di giurisprudenza come Hanafi , Maliki , Shafi'i , Hanbali e Jafari . La sharia in queste scuole è derivata gerarchicamente utilizzando una o più delle seguenti linee guida: Ijma (di solito il consenso dei compagni di Maometto), Qiyas (analogia derivata dalle fonti primarie), Istihsan (decisione che serve l'interesse dell'Islam nella discrezione di giuristi islamici) e Urf (costumi). La sharia è una fonte significativa di legislazione in vari paesi musulmani. Alcuni applicano tutta o la maggioranza della sharia, e questi includono Arabia Saudita , Sudan , Iran , Iraq , Afghanistan , Pakistan , Brunei , Emirati Arabi Uniti , Qatar , Yemen e Mauritania . In questi paesi, le punizioni prescritte dalla sharia come la decapitazione , la fustigazione e la lapidazione continuano ad essere praticate in via giudiziaria o extragiudiziale. L'introduzione della sharia è un obiettivo di vecchia data per i movimenti islamisti a livello globale, ma i tentativi di imporre la sharia sono stati accompagnati da controversie, violenze e persino guerre. Le differenze tra la sharia e la legge secolare hanno portato a una controversia in corso sulla compatibilità della sharia con forme laiche di governo , diritti umani , libertà di pensiero e diritti delle donne .

Tipi di violenza

Islam e guerra

Le prime sentenze militari furono formulate durante i primi cento anni dopo che Maometto fondò uno stato islamico a Medina . Queste sentenze si sono evolute in accordo con le interpretazioni del Corano (le scritture sacre musulmane) e degli Hadith (le tradizioni registrate di Maometto). I temi chiave di queste sentenze erano la giustizia della guerra (vedi Giustizia nel Corano ) e l'ingiunzione al jihad. Le sentenze non riguardano faide e conflitti armati in generale. Il millennio delle conquiste musulmane potrebbe essere classificato come una guerra di religione .

Alcuni hanno sottolineato che l'attuale visione occidentale della necessità di una netta separazione tra Chiesa e Stato è stata legiferata per la prima volta in vigore solo dopo 18 secoli di cristianesimo nel mondo occidentale . Mentre alcuni governi a maggioranza musulmana come la Turchia e molte delle ex repubbliche sovietiche a maggioranza musulmana hanno ufficialmente tentato di incorporare questo principio di tale separazione dei poteri nei loro governi, tuttavia, il concetto rimane in qualche modo in uno stato di continua evoluzione e flusso all'interno del mondo musulmano. L'Islam non ha mai avuto una tradizione di pacifismo ufficialmente riconosciuta e, nel corso della sua storia , la guerra è stata parte integrante del sistema teologico islamico. Sin dai tempi di Maometto, l'Islam ha considerato la guerra come una legittima espressione della fede religiosa, e ne ha accettato l'uso per la difesa dell'Islam. Durante circa i primi 1.000 anni della sua esistenza, l'uso della guerra da parte dei governi a maggioranza musulmana ha spesso portato de facto alla propagazione dell'Islam.

Il movimento sufi minoritario all'interno dell'Islam, che include alcuni elementi pacifisti, è stato spesso ufficialmente "tollerato" da molti governi a maggioranza musulmana. Inoltre, alcuni importanti religiosi musulmani, come Khan Abdul Ghaffar Khan, hanno sviluppato teologie musulmane alternative non violente. Alcuni ritengono che la definizione giuridica formale della guerra nell'Islam costituisca un legame irrevocabile e permanente tra le giustificazioni politiche e religiose della guerra all'interno dell'Islam. Il concetto coranico di Jihad include aspetti di una lotta sia fisica che interna.

Jihad

Jihad ( جهاد ) è un termine islamico che si riferisce al dovere religioso dei musulmani di mantenere la religione. In arabo , la parola jihād è un sostantivo che significa "sforzarsi, applicarsi, lottare, perseverare". Una persona impegnata nella jihad è chiamata mujahid , il cui plurale è mujahideen ( مجاهدين ). La parola jihad appare frequentemente nel Corano, spesso nell'espressione idiomatica "sforzarsi nella via di Dio (al-jihad fi sabil Allah) ", per riferirsi all'atto di sforzarsi di servire gli scopi di Dio su questa terra. Secondo il classico manuale della sharia di Shafi'i, Reliance of the Traveler , una Jihad è una guerra che dovrebbe essere condotta contro i non musulmani, e la parola Jihad deriva etimologicamente dalla parola mujahada, una mujahada è una guerra che dovrebbe essere combattuto allo scopo di stabilire la religione. La jihad è talvolta indicata come il sesto pilastro dell'Islam , sebbene non occupi tale status ufficiale. In Twelver Islam sciita, tuttavia, la jihad è una delle dieci pratiche della religione .

Musulmani e studiosi non sono tutti d'accordo sulla sua definizione. Molti osservatori, sia musulmani che non musulmani, così come il Dizionario dell'Islam , parlano di jihad avendo due significati: una lotta spirituale interiore (la "grande jihad"), e una lotta fisica esteriore contro i nemici dell'Islam (la " jihad minore") che può assumere una forma violenta o non violenta. Jihad è spesso tradotto come "Guerra Santa", sebbene questo termine sia controverso. Secondo l'orientalista Bernard Lewis , "la stragrande maggioranza dei teologi classici, dei giuristi" e degli specialisti degli hadith "ha compreso l'obbligo del jihad in senso militare". Javed Ahmad Ghamidi afferma che c'è consenso tra gli studiosi islamici sul fatto che il concetto di jihad includerà sempre la lotta armata contro i trasgressori.

Secondo Jonathan Berkey , la jihad nel Corano era forse originariamente intesa contro i nemici locali di Maometto, i pagani della Mecca o gli ebrei di Medina , ma le affermazioni coraniche a sostegno della jihad potevano essere reindirizzate una volta che apparivano nuovi nemici. La prima documentazione della legge della Jihad è stata scritta da 'Abd al-Rahman al-Awza'i e Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani .

Le prime forme di Jihad militare si sono verificate dopo la migrazione ( hijra ) di Maometto e del suo piccolo gruppo di seguaci a Medina dalla Mecca e la conversione di diversi abitanti della città all'Islam. La prima rivelazione riguardante la lotta contro i Meccani fu la sura 22 , versetti 39-40: L'obiettivo principale degli ultimi anni di Maometto fu aumentare il numero di alleati e la quantità di territorio sotto il controllo musulmano.

Secondo Richard Edwards e Sherifa Zuhur , il jihad offensivo era il tipo di jihad praticato dalla prima comunità musulmana, perché la loro debolezza significava che "nessuna azione difensiva sarebbe stata sufficiente a proteggerli contro le forze tribali alleate determinate a sterminarli". Jihad come dovere collettivo ( Fard Kifaya ) e jihad offensivo sono sinonimi nella legge e nella tradizione islamica classica, che affermavano anche che la jihad offensiva poteva essere dichiarata solo dal califfo, ma una "jihad incombente individualmente" ( Fard Ayn ) richiedeva solo "consapevolezza di un'oppressione che prende di mira l'Islam o i popoli islamici".

Tina Magaard, professore associato presso il Dipartimento di sviluppo aziendale e tecnologia dell'Università di Aarhus , ha analizzato i testi delle 10 più grandi religioni del mondo. In un'intervista, ha affermato che i testi fondamentali dell'Islam richiedono violenza e aggressione contro i seguaci di altre fedi in misura maggiore rispetto ai testi di altre religioni. Ha anche sostenuto che contengono incitamenti diretti al terrorismo.

Secondo una serie di fonti, Shia dottrina insegna che la jihad (o almeno jihad fondo scala) può essere effettuato solo sotto la dirigenza del Imam (che tornerà da occultazione per portare giustizia assoluta al mondo). Tuttavia, "lotte per difendere l'Islam" sono consentite prima del suo ritorno.

Incursioni in roulotte
Illustrazione di epoca Mughal di Ghazi del Bengala .

Ghazi ( غازي ) è un termine arabo originariamente riferito a un individuo che partecipa a Ghazw ( غزو ), che significa spedizioni o razzie militari; dopo l'emergere dell'Islam, ha assunto nuove connotazioni di guerra religiosa. La parola correlata Ghazwa ( غزوة ) è una forma singolare che indica una battaglia o una spedizione militare, spesso guidata da Maometto.

Le incursioni della carovana erano una serie di incursioni a cui partecipavano Muhammed e i suoi compagni . I raid erano generalmente offensivi e venivano effettuati per raccogliere informazioni o sequestrare i beni commerciali delle carovane finanziate dai Quraysh . Le incursioni avevano lo scopo di indebolire l'economia della Mecca da Maometto. Anche i suoi seguaci erano impoveriti. Maometto ha rotto una tradizione araba di non attaccare i propri parenti facendo irruzione nelle carovane.

Corano

Una rappresentazione di Caino che seppellisce Abele da una versione manoscritta miniata delle Storie dei Profeti

Gli insegnamenti delle Dottrine islamiche su questioni di guerra e pace sono diventati argomenti di accese discussioni negli ultimi anni. Charles Matthews scrive che c'è un "ampio dibattito su ciò che il Corano comanda per quanto riguarda i ' versi della spada ' e i 'versi della pace'". Secondo Matthews, "la questione della corretta priorità di questi versetti, e come dovrebbero essere intesi in relazione l'uno con l'altro, è stata una questione centrale per il pensiero islamico sulla guerra". Secondo Dipak Gupta, "gran parte della giustificazione religiosa della violenza contro i non credenti (Dar ul Kufr ) da parte dei promotori della jihad si basa sui "versi della spada" coranici. Il Corano contiene passaggi che potrebbero essere usati per glorificare o sostenere la violenza.

D'altra parte, altri studiosi sostengono che tali versetti del Corano siano interpretati fuori contesto, Micheline R. Ishay ha sostenuto che "il Corano giustifica le guerre di autodifesa per proteggere le comunità islamiche dalle aggressioni interne o esterne da parte di non Popolazioni islamiche e guerre contro coloro che 'violano i loro giuramenti' infrangendo un trattato”. e l' orientalista britannico Gottlieb Wilhelm Leitner ha affermato che la jihad, anche per autodifesa, è "strettamente limitata".

Tuttavia, secondo Oliver Leaman, un certo numero di giuristi islamici ha affermato il primato dei "versi di spada" sui versetti conciliatori in circostanze storiche specifiche. Ad esempio, secondo Diane Morgan, Ibn Kathir (1301–1372) affermò che lo Sword Verse abrogò tutti i trattati di pace che erano stati promulgati tra Maometto e gli idolatri.

Prima del viaggio dell'Egira, Maometto lottò in modo non violento contro i suoi oppressori alla Mecca. Fu solo dopo l'esilio che le rivelazioni coraniche iniziarono ad adottare una prospettiva più difensiva. Da quel momento in poi, coloro che dubitavano della necessità di andare in guerra venivano generalmente descritti come pigri codardi che permettevano al loro amore per la pace di diventare una fitna per loro.

Hadith

Il contesto del Corano è chiarito dagli Hadith (gli insegnamenti, le azioni ei detti di Maometto). Dei 199 riferimenti alla jihad nella raccolta forse più standard di hadith, Bukhari, tutti si riferiscono alla guerra.

Corano

I coranisti rifiutano l'hadith e seguono solo il Corano. La misura in cui i coranisti rifiutano l'autenticità della Sunnah varia, ma i gruppi più affermati hanno criticato a fondo l'autenticità degli hadith e l'hanno rifiutata per molte ragioni, la più diffusa è l'affermazione coranica che l'hadith non è menzionata nel Corano come un fonte della teologia e della pratica islamica , non è stato registrato in forma scritta fino a più di due secoli dopo la morte di Maometto e contiene errori interni e contraddizioni percepiti.

Ahmadiyya

Secondo la credenza ahmadi , la Jihad può essere suddivisa in tre categorie: Jihad al-Akbar (Grande Jihad) è quella contro se stessi e si riferisce alla lotta contro i propri desideri inferiori come la rabbia, la lussuria e l'odio; Jihad al-Kabīr (Grande Jihad) si riferisce alla pacifica propagazione dell'Islam, con particolare enfasi sulla diffusione del vero messaggio dell'Islam tramite la penna ; Jihad al-Asghar (Più piccolo Jihad) è solo per autodifesa in situazioni di estrema persecuzione religiosa pur non essendo in grado di seguire le proprie credenze religiose fondamentali, e anche allora solo sotto l'istruzione diretta del Califfo . I musulmani Ahmadi sottolineano che, secondo la profezia islamica, Mirza Ghulam Ahmad ha reso la Jihad nella sua forma militare inapplicabile nell'era attuale poiché l'Islam, come religione, non viene attaccato militarmente ma attraverso la letteratura e altri media, e quindi la risposta dovrebbe essere allo stesso modo. Credono che la risposta all'odio debba essere data dall'amore. Riguardo al terrorismo, il quarto Califfo della Comunità scrive:

Per quanto riguarda l'Islam, rifiuta e condanna categoricamente ogni forma di terrorismo. Non fornisce alcuna copertura o giustificazione per alcun atto di violenza, sia esso commesso da un individuo, un gruppo o un governo.

Vari studiosi Ahmadi, come Muhammad Ali , Maulana Sadr-ud-Din e Basharat Ahmad , sostengono che quando i versetti del Corano vengono letti nel contesto, appare chiaramente che il Corano proibisce l'aggressione iniziale e consente il combattimento solo per autodifesa.

I musulmani Ahmadi credono che nessun versetto del Corano abroghi o annulli un altro versetto. Tutti i versetti coranici hanno uguale validità, in linea con la loro enfasi sulla "bellezza insuperabile e validità indiscutibile del Corano". L'armonizzazione di sentenze apparentemente incompatibili si risolve attraverso la loro deflazione giuridica in Ahmadī fiqh , per cui una sentenza (considerata applicabile solo alla specifica situazione per la quale è stata emessa ), è efficace non perché è stata rivelata per ultima, ma perché è più adatto alla situazione.

Gli ahmadi sono considerati non musulmani dai musulmani tradizionali poiché considerano Mirza Ghulam Ahmad , fondatore di Ahmadiyya, come il Mahdi e il Messia promessi . In un certo numero di paesi islamici, in particolare nazioni dominate dai sunniti, gli ahmadi sono stati considerati eretici e non musulmani e sono stati soggetti a varie forme di persecuzione religiosa , discriminazione e oppressione sistematica sin dall'inizio del movimento nel 1889.

Islam e criminalità

Il diritto penale islamico è un diritto penale conforme alla Sharia . A rigor di termini, la legge islamica non ha un corpus distinto di "diritto penale". Divide i crimini in tre diverse categorie a seconda dell'offesa: Hudud (crimini "contro Dio", la cui punizione è fissata nel Corano e negli Hadith); Qisas (crimini contro un individuo o una famiglia la cui punizione è pari ritorsione nel Corano e negli Hadith); e Tazir (crimini la cui punizione non è specificata nel Corano e negli Hadith, ed è lasciata alla discrezione del sovrano o Qadi , cioè giudice). Alcuni aggiungono la quarta categoria di Siyasah (crimini contro il governo), mentre altri la considerano come parte dei crimini di Hadd o Tazir.

  • Hudud è un concetto islamico: punizioni che secondo la legge islamica (Shariah) sono imposte e fissate da Dio. La Sharia divideva le offese in quelle contro Dio e quelle contro l'uomo. I crimini contro Dio hanno violato il suo Hudud, o "confini". Queste punizioni sono state specificate dal Corano e, in alcuni casi, dalla Sunnah. Sono in particolare per adulterio , fornicazione , omosessualità , sesso illegale da parte di una schiava , accusa di sesso illecito ma non presentando quattro testimoni oculari musulmani maschi, apostasia , consumo di sostanze intossicanti, oltraggio (ad es. ribellione contro il legittimo califfo , altre forme di malizia contro lo stato musulmano , o rapina in autostrada ), rapina e furto. I crimini contro hudud non possono essere perdonati dalla vittima o dallo stato, e le punizioni devono essere eseguite in pubblico.

Queste punizioni vanno dalla frustata pubblica alla lapidazione fino alla morte, all'amputazione delle mani e alla crocifissione . Tuttavia, nella maggior parte delle nazioni musulmane nei tempi moderni la lapidazione pubblica e l' esecuzione sono relativamente rare, sebbene si trovino nelle nazioni musulmane che seguono un'interpretazione rigorosa della sharia , come l' Arabia Saudita e l' Iran .

  • Qisas è un termine islamico che significa "ritorsione in natura" o vendetta, " occhio per occhio ", "nemesi" o giustizia retributiva . È una categoria di reati nella giurisprudenza islamica, dove la Sharia consente la pari ritorsione come punizione. Il principio Qisas è disponibile contro l'imputato, per la vittima o per i suoi eredi, quando un musulmano viene assassinato, subisce lesioni personali o subisce danni alla proprietà. In caso di omicidio, Qisas indica il diritto del parente più prossimo della vittima di un omicidio o Wali (tutore legale) a, se il tribunale approva, togliere la vita all'assassino. Il Corano menziona il concetto di "occhio per occhio" come ordinato per i Figli di Israele nel Corano , 2:178: "O voi che avete creduto, è prescritta per voi la retribuzione legale ( Qasas ) per coloro che sono stati assassinati - il libero per il libero, lo schiavo per lo schiavo e la femmina per la femmina. Ma chi trascura qualcosa da suo fratello, allora là dovrebbe essere un adeguato seguito e un pagamento a lui con buona condotta. Questo è un sollievo dal tuo Signore e una misericordia. Ma chiunque trasgredirà dopo avrà una punizione dolorosa". I paesi sciiti che utilizzano la legge islamica della sharia, come l'Iran, applicano letteralmente la regola dell'"occhio per occhio".

Nella Torah abbiamo prescritto loro una vita per una vita, occhio per occhio, naso per naso, orecchio per orecchio, dente per dente, ferita uguale per ferita: se qualcuno rinuncia a questo per carità, servirà come espiazione per le sue cattive azioni. Coloro che non giudicano secondo ciò che Dio ha rivelato commettono un grave errore. ( Corano , 5:45)

  • Tazir si riferisce alla punizione , di solito corporale , per reati a discrezione del giudice ( Qadi ) o del sovrano dello stato.

Punizione capitale

Decapitazione

La decapitazione era il metodo normale di esecuzione della pena di morte secondo la legge islamica classica. Era anche, insieme all'impiccagione, uno dei metodi ordinari di esecuzione nell'Impero ottomano .

Attualmente, l' Arabia Saudita è l'unico paese al mondo che utilizza la decapitazione all'interno del suo sistema legale islamico. La maggior parte delle esecuzioni eseguite dal governo wahhabita dell'Arabia Saudita sono decapitazioni pubbliche , che di solito provocano raduni di massa ma non possono essere fotografate o filmate .

Si dice che la decapitazione sia stata effettuata dalle autorità statali in Iran solo nel 2001, ma dal 2014 non è più in uso. È anche una forma legale di esecuzione in Qatar e Yemen, ma la pena è stata sospesa in quei paesi.

In tempi recenti, organizzazioni jihadiste non statali come ISIS e Tawhid e Jihad usano o hanno usato le decapitazioni. Dal 2002 circolano video di decapitazioni come forma di terrore e propaganda . Le loro azioni sono state condannate da altri gruppi militanti e terroristi, nonché da studiosi e organizzazioni islamici tradizionali.

lapidazione

Rajm ( رجم ) è una parola araba che significa " lapidazione ". È comunemente usato per riferirsi alla punizione Hudud in cui un gruppo organizzato lancia pietre a un individuo condannato fino alla morte di quella persona. Secondo la legge islamica , è la punizione prescritta nei casi di adulterio commesso da un uomo sposato o da una donna sposata. La condanna richiede una confessione da parte dell'adultero/adultera, o la testimonianza di quattro testimoni (come prescritto dal Corano nella Sura an-Nur versetto 4), o una gravidanza al di fuori del matrimonio.

Vedi sotto Crimini sessuali

blasfemia

Un dipinto di Siyer-i Nebi , Ali che decapita Nadr ibn al-Harith alla presenza di Maometto e dei suoi compagni .

La blasfemia nell'Islam è un'espressione o un'azione empia riguardo a Dio, Maometto o qualsiasi cosa considerata sacra nell'Islam. Il Corano ammonisce la bestemmia, ma non specifica alcuna punizione mondana per essa. Gli hadith, che sono un'altra fonte della Sharia, suggeriscono varie punizioni per la blasfemia, che possono includere la morte . Ci sono un certo numero di sura nel Corano relative alla blasfemia, da cui i versetti coranici 5:33 e 33 :57-61 sono stati più comunemente usati nella storia islamica per giustificare e punire i bestemmiatori. Vari fiqh (scuole di giurisprudenza) dell'Islam hanno punizioni diverse per la blasfemia, a seconda che il blasfemo sia musulmano o non musulmano, uomo o donna. La punizione può essere multa, reclusione, fustigazione, amputazione, impiccagione o decapitazione.

I religiosi musulmani possono chiedere la punizione di un presunto blasfemo emettendo una fatwā .

Secondo fonti islamiche Nadr ibn al-Harith , che era un medico pagano arabo di Taif, era solito raccontare storie di Rustam e Esfandiyār agli arabi e derideva Maometto. Dopo la battaglia di Badr , al-Harith fu catturato e, per rappresaglia, Maometto ordinò la sua esecuzione nelle mani di Ali .

Apostasia

Sanzioni (effettive o proposte) per l'apostasia in alcuni paesi a maggioranza musulmana a partire dal 2013.

L'apostasia nell'Islam è comunemente definita come l'abbandono consapevole dell'Islam da parte di un musulmano a parole o con i fatti. La maggioranza considera l'apostasia nell'Islam come una forma di crimine religioso, mentre una minoranza no.

La definizione di apostasia dall'Islam e le sue appropriate punizioni sono controverse e variano tra gli studiosi islamici. L'apostasia nell'Islam può includere nel suo ambito non solo la rinuncia all'Islam da parte di un musulmano e l' adesione a un'altra religione o il diventare non religioso , o mettere in discussione o negare qualsiasi "principio o credo fondamentale " dell'Islam come la divinità di Dio, la profezia di Maometto, o deridere Dio, o adorare uno o più idoli . Il termine apostata (o murtadd مرتد) è stato utilizzato anche per persone di religioni che fanno risalire le loro origini all'Islam, come quelle della Fede Baháʼí fondata in Iran, ma che non sono mai state effettivamente musulmane. L'apostasia nell'Islam non include gli atti contro l'Islam o la conversione involontaria ad un'altra religione, dovuti a disturbi mentali , forzati o fatti come occultamento per paura di persecuzioni o durante la guerra ( Taqiyya o Kitman ).

Storicamente, la maggior parte degli studiosi islamici considerava l'apostasia un crimine hudud oltre che un peccato, un atto di tradimento punibile con la pena di morte, e la legge islamica sull'apostasia e la punizione una delle leggi immutabili dell'Islam. La punizione per l'apostasia include l'annullamento forzato dello stato del suo matrimonio, il sequestro dei figli e dei beni della persona con assegnazione automatica a tutori ed eredi e una pena di morte per gli apostati, in genere dopo un periodo di attesa per consentire all'apostata il tempo di pentirsi e tornare all'Islam. Le donne apostate potrebbero essere giustiziate, secondo le scuole Shafi'i, Maliki e Hanbali di giurisprudenza islamica sunnita (fiqh), o imprigionate fino a quando non tornerà all'Islam, come sostenuto dalla scuola sunnita Hanafi e dagli studiosi sciiti. Il tipo di apostasia generalmente ritenuto punibile dai giuristi era di tipo politico, sebbene vi fossero notevoli divergenze legali su questo argomento. C'erano i primi studiosi islamici che non erano d'accordo con la pena di morte e prescrivevano la reclusione a tempo indeterminato fino al pentimento. Il giurista hanafi Sarakhsi ha anche chiesto punizioni diverse tra l'apostasia religiosa non sediziosa e quella di natura sediziosa e politica, o alto tradimento . Alcuni studiosi moderni sostengono anche che la pena di morte sia una punizione inappropriata, incompatibile con le ingiunzioni coraniche come il Corano 88 : 21-22 o " nessuna costrizione nella religione "; e/o che non è una regola generale, ma è stata emanata in un momento in cui la prima comunità musulmana ha affrontato nemici che ne minacciavano l'unità, la sicurezza e la protezione, e aveva bisogno di prevenire e punire l'equivalente di diserzione o tradimento, e dovrebbe essere applicata solo se l'apostasia diventa un meccanismo di disobbedienza pubblica e disordine ( fitna ). Secondo Khalid Abu El Fadl, i musulmani moderati rifiutano tale pena.

Per la setta musulmana Ahmadi, non c'è punizione per l'apostasia, né nel Corano né come insegnato dal fondatore dell'Islam, Muhammad. Questa posizione della setta Ahmadi non è ampiamente accettata in altre sette dell'Islam, e la setta Ahmadi riconosce che le sette principali hanno una diversa interpretazione e definizione di apostasia nell'Islam. Gli ulama delle principali sette dell'Islam considerano la setta musulmana Ahmadi come kafir (infedeli) e apostati.

Secondo le leggi vigenti nei paesi islamici , la punizione effettiva per l'apostata varia dall'esecuzione alla pena detentiva fino all'assenza di punizione. Le nazioni islamiche con tribunali della sharia usano il codice civile per annullare il matrimonio dell'apostata musulmano e negare i diritti di custodia dei figli , così come i suoi diritti di eredità per apostasia. Ventitré paesi a maggioranza musulmana, a partire dal 2013, hanno inoltre coperto l'apostasia nell'Islam attraverso le loro leggi penali . Oggi l'apostasia è un crimine in 23 dei 49 paesi a maggioranza musulmana; in molte altre nazioni musulmane come l'Indonesia e il Marocco, l'apostasia è indirettamente coperta da altre leggi. È soggetto in alcuni paesi, come Iran e Arabia Saudita, alla pena di morte, sebbene le esecuzioni per apostasia siano rare. L'apostasia è legale nei paesi musulmani laici come la Turchia. In numerosi Paesi a maggioranza islamica, molte persone sono state arrestate e punite per il reato di apostasia senza che vi siano reati capitali associati. In un rapporto del 2013 basato su un'indagine internazionale sugli atteggiamenti religiosi, oltre il 50% della popolazione musulmana in 6 paesi islamici ha sostenuto la pena di morte per qualsiasi musulmano che lascia l'Islam (apostasia). Un'analoga indagine sulla popolazione musulmana nel Regno Unito, nel 2007, ha rilevato che quasi un terzo dei fedeli tra i 16 e i 24 anni riteneva che i musulmani che si convertivano a un'altra religione dovessero essere giustiziati, mentre meno di un quinto degli over 55 credeva lo stesso.

crimini sessuali

Regioni a maggioranza musulmana con leggi zina contro il sesso consensuale prematrimoniale ed extraconiugale.
Una mappa che mostra i paesi in cui la lapidazione pubblica è una forma di punizione giudiziale o extragiudiziale, a partire dal 2013.

Zina è una legge islamica , sia nelle quattro scuole del fiqh sunnita (giurisprudenza islamica) che nelle due scuole del fiqh sciita, riguardante i rapporti sessuali illeciti tra musulmani che non sono sposati tra loro tramite un Nikah . Include il sesso extraconiugale e il sesso prematrimoniale , come l'adulterio (rapporti sessuali consensuali al di fuori del matrimonio), la fornicazione ( rapporti sessuali consensuali tra due persone non sposate), il sesso illegale da parte di una schiava e l'omosessualità (rapporti sessuali consensuali tra partner dello stesso sesso ). Tradizionalmente, un maschio musulmano sposato o non sposato poteva avere rapporti sessuali al di fuori del matrimonio con una schiava non musulmana, con o senza il suo consenso, e tale sesso non era considerato zina.

Secondo il Corano 24 :4, la prova che si è verificato adulterio richiede quattro testimoni oculari dell'atto, che deve essere stato commesso da un uomo e una donna non validamente sposati tra loro, e l'atto deve essere stato commesso volontariamente da adulti consenzienti. La prova può essere determinata anche da una confessione. Ma questa confessione deve essere volontaria e basata su un consiglio legale; deve essere ripetuto in quattro diverse occasioni e fatto da una persona sana di mente. In caso contrario, l'accusatore viene condannato per diffamazione (che significa fustigazione o pena detentiva) e la sua testimonianza è esclusa in tutti i futuri casi giudiziari. C'è disaccordo tra gli studiosi islamici sul fatto che testimoni oculari di sesso femminile siano testimoni accettabili nei casi di zina (per altri crimini, la sharia considera due testimoni femminili uguali al testimone di un maschio).

Zina è un crimine Hudud, dichiarato in più sahih hadith per meritare la punizione della lapidazione (Rajm). In altri la lapidazione è prescritta come punizione per il sesso illegale tra uomo e donna. In alcune sunnah, viene descritto il metodo di lapidazione, scavando prima una fossa e seppellendovi in ​​parte la metà inferiore della persona. Sulla base di questi hadith, in alcuni paesi musulmani, gli adulteri sposati vengono condannati a morte, mentre il sesso consensuale tra persone non sposate viene condannato alla fustigazione a 100 volte. L'adulterio può essere punito fino a cento frustate, anche se questo non è di natura vincolante e la decisione finale sarà sempre nelle mani di un giudice nominato dallo Stato o dalla comunità. Tuttavia, nel Corano non si trova alcuna menzione della lapidazione o della pena capitale per adulterio e si menziona solo la frustata come punizione per l'adulterio. Tuttavia, la maggior parte degli studiosi sostiene che ci siano prove sufficienti dagli hadith per ottenere una sentenza.

La legge della sharia distingue tra adulterio e stupro e applica regole diverse. In caso di stupro, il maschio adulto autore (ovvero stupratore) di tale atto deve ricevere l'ḥadd zinā, ma la femmina non consenziente o invalidamente consenziente (ovvero vittima di stupro), provata da quattro testimoni oculari, è da considerarsi come innocente di zinā e sollevato dalla punizione add. La confessione e quattro procedimenti giudiziari contro zina basati su testimoni sono rari. La maggior parte dei casi di procedimenti giudiziari sono quando la donna rimane incinta, o quando è stata violentata, cerca giustizia e le autorità della sharia la accusano di zina, invece di indagare debitamente sullo stupratore. Alcuni fiqh (scuole di giurisprudenza islamica) hanno creato il principio di shubha (dubbio), in base al quale non ci sarebbero accuse di zina se un uomo musulmano affermasse di credere di fare sesso con una donna con cui era sposato o con una donna che possedeva come Schiavo.

Zina si applica solo per rapporti sessuali illeciti tra musulmani liberi; lo stupro di una schiava non musulmana non è zina in quanto l'atto è considerato un reato non contro la schiava stuprata, ma contro il proprietario della schiava.

La zina e le leggi sullo stupro dei paesi sotto la legge della Sharia sono oggetto di un dibattito globale sui diritti umani e uno dei tanti temi del dibattito sulla riforma e sulla secolarizzazione rispetto all'Islam. Gli attivisti contemporanei per i diritti umani si riferiscono a questa come una nuova fase nella politica di genere nell'Islam, la battaglia tra le forze del tradizionalismo e del modernismo nel mondo musulmano e l'uso di testi religiosi dell'Islam attraverso le leggi statali per sanzionare e praticare la violenza di genere .

Contrariamente agli attivisti per i diritti umani, gli studiosi islamici e i partiti politici islamici considerano gli argomenti sui "diritti umani universali" come un'imposizione di una cultura non musulmana ai musulmani, una mancanza di rispetto delle pratiche culturali consuete e dei codici sessuali che sono centrali per l'Islam. Le leggi Zina sono sotto hudud, viste come crimini contro Allah ; gli islamisti si riferiscono a questa pressione e alle proposte di riforma della zina e di altre leggi come "contraria all'Islam". I tentativi da parte dei diritti umani internazionali di riformare le leggi religiose ei codici dell'Islam sono diventati le piattaforme di raduno islamista durante le campagne politiche.

Violenza contro le persone LGBT

Il Corano contiene sette riferimenti al destino del "popolo di Lut ", e la loro distruzione è associata esplicitamente alle loro pratiche sessuali: dato che il Corano sarebbe vago riguardo alla punizione della sodomia omosessuale, i giuristi islamici, si sono rivolti alle raccolte degli hadith e seerah (racconti della vita di Maometto) per sostenere la loro tesi per la punizione di Hudud. C'erano opinioni diverse su come doveva essere eseguita la pena di morte. Abu Bakr apparentemente raccomandava di abbattere un muro sul malfattore, o altrimenti di bruciare vivo, mentre Ali ibn Abi Talib ordinò la morte per lapidazione per un "luti" e ne fece lanciare un altro a testa in giù dalla cima di un minareto, secondo Ibn Abbas , quest'ultima punizione deve essere seguita dalla lapidazione. Con poche eccezioni, tutti gli studiosi della sharia, o legge islamica, interpretano l'attività omosessuale come un reato punibile oltre che come un peccato . Tuttavia, non è prescritta una punizione specifica e questa di solito è lasciata alla discrezione delle autorità locali sull'Islam. Ci sono diversi metodi con cui i giuristi della sharia hanno sostenuto la punizione di gay o lesbiche sessualmente attivi. Una forma di esecuzione prevede che un individuo condannato per atti omosessuali venga lapidato a morte da una folla di musulmani. Altri giuristi musulmani hanno stabilito l'ijma che stabilisce che coloro che commettono atti omosessuali siano gettati dai tetti o dagli alti luoghi, e questa è la prospettiva della maggior parte dei salafiti .

Oggi nella maggior parte del mondo islamico l'omosessualità non è socialmente o legalmente accettata. In Afghanistan , Brunei , Striscia di Gaza , Iran , Mauritania , Nigeria , Arabia Saudita , Sudan , Emirati Arabi Uniti e Yemen , l'attività omosessuale comporta la pena di morte . In altri, come Algeria , Maldive , Malesia , Pakistan , Qatar , Somalia e Siria , è illegale.

Il rapporto sessuale tra persone dello stesso sesso è legale in 20 nazioni a maggioranza musulmana ( Albania , Azerbaigian , Bahrain , Bosnia ed Erzegovina , Burkina Faso , Ciad , Gibuti , Guinea-Bissau , Libano , Iraq , Giordania , Kazakistan , Kosovo , Kirghizistan , Mali , Niger , Tagikistan , Turchia , Cisgiordania (Stato di Palestina) e gran parte dell'Indonesia (eccetto nelle province di Aceh e Sud Sumatra , dove sono stati approvati statuti contro i diritti LGBT), nonché Cipro del Nord ). In Albania , Libano e Turchia , ci sono state discussioni sulla legalizzazione del matrimonio tra persone dello stesso sesso . Le relazioni omosessuali tra donne sono legali in Kuwait , Turkmenistan e Uzbekistan , ma gli atti omosessuali tra uomini sono illegali.

La maggior parte dei paesi a maggioranza musulmana e l' Organizzazione per la cooperazione islamica (OIC) si sono opposti alle iniziative per promuovere i diritti LGBT presso le Nazioni Unite , l' Assemblea generale e/o l' UNHRC . Nel maggio 2016, un gruppo di 51 stati musulmani ha impedito a 11 organizzazioni gay e transgender di partecipare a un incontro di alto livello alle Nazioni Unite sulla fine dell'AIDS . Tuttavia, Albania , Guinea-Bissau e Sierra Leone hanno firmato una Dichiarazione delle Nazioni Unite a sostegno dei diritti LGBT. Anche il Kosovo e la Repubblica turca di Cipro del Nord, a maggioranza musulmana (non riconosciuta a livello internazionale), hanno leggi antidiscriminazione in vigore.

Il 12 giugno 2016, 49 persone sono state uccise e altre 53 ferite in una sparatoria di massa al nightclub gay Pulse di Orlando, in Florida , nella seconda sparatoria di massa più mortale da parte di un individuo e nel più mortale episodio di violenza contro le persone LGBT nella storia degli Stati Uniti . Il tiratore, Omar Mateen , ha giurato fedeltà all'ISIL . L'atto è stato descritto dagli investigatori come un attacco terroristico islamico e un crimine d'odio , nonostante la rivelazione che soffriva di problemi di salute mentale e agiva da solo. Dopo un'ulteriore revisione, gli investigatori hanno indicato che Omar Mateen ha mostrato pochi segni di radicalizzazione, suggerendo che l'impegno dell'assassino nei confronti dell'ISIL potrebbe essere stato una mossa calcolata per ottenere più copertura dalle notizie. Afghanistan, Algeria, Azerbaigian, Bahrain, Gibuti, Egitto, Iraq, Iran, Pakistan, Arabia Saudita, Turchia, Turkmenistan ed Emirati Arabi Uniti hanno condannato l'attacco. Molti musulmani americani, compresi i leader della comunità , hanno prontamente condannato l'attacco. Veglie di preghiera per le vittime si sono svolte nelle moschee di tutto il Paese. La moschea della Florida, dove Mateen talvolta pregava, ha rilasciato una dichiarazione di condanna dell'attacco e di condoglianze alle vittime. Il Council on American-Islamic Relations ha definito l'attacco "mostruoso" e ha espresso le sue condoglianze alle vittime. Il CAIR Florida ha esortato i musulmani a donare il sangue ea contribuire con fondi a sostegno delle famiglie delle vittime.

Violenza domestica

Uso, per paese, della Sharia per questioni legali relative alle donne :
  La sharia non ha alcun ruolo nel sistema giudiziario
  La sharia si applica nelle questioni di stato personale
  La Sharia si applica integralmente, compreso il diritto penale
  Variazioni regionali nell'applicazione della sharia

Nell'Islam, mentre alcune interpretazioni della Sura , An-Nisa, 34 nel Corano, ritengono che un marito possa picchiare la moglie, anche questo è stato contestato.

Mentre alcuni autori, come Phyllis Chesler , sostengono che l'Islam sia collegato alla violenza contro le donne , soprattutto sotto forma di delitti d' onore , altri, come Tahira Shahid Khan, professoressa specializzata in questioni femminili presso l'Università Aga Khan in Pakistan, sostengono che è il dominio degli uomini e lo status inferiore delle donne nella società che portano a questi atti, non la religione stessa. Il dibattito pubblico (ad esempio attraverso i media) e politico sulla relazione tra Islam, immigrazione e violenza contro le donne è molto controverso in molti paesi occidentali.

Molti studiosi sostengono che la shari'a incoraggi la violenza domestica contro le donne, quando un marito sospetta di nushuz (disobbedienza, slealtà, ribellione, cattiva condotta) nella moglie. Altri studiosi affermano che picchiare la moglie, per nashizah , non è coerente con le prospettive moderne del Corano. Alcune traduzioni conservatrici rilevano che ai mariti musulmani è consentito agire ciò che è noto in arabo come Idribuhunna con l'uso della "forza leggera" e talvolta anche per colpire, colpire, castigare o picchiare. Lo studioso egiziano contemporaneo Abd al-Halim Abu Shaqqa fa riferimento alle opinioni dei giuristi Ibn Hajar al-Asqalani , uno studioso dell'Islam shafiita sunnita medievale che rappresenta l'intero regno di Shaykh al Islam , e al-Shawkani , uno studioso dell'Islam salafita yemenita , giurista e riformatore, i quali affermano che le percosse dovrebbero avvenire solo in casi straordinari. Alcuni studiosi e commentatori islamici hanno sottolineato che colpire, anche laddove consentito, non deve essere duro.

Altre interpretazioni del versetto affermano che non supporta il picchiare una donna, ma la separazione da lei. Le variazioni di interpretazione sono dovute a diverse scuole di giurisprudenza islamica, storie e politiche delle istituzioni religiose, conversioni, riforme ed educazione.

Sebbene l'Islam permetta alle donne di divorziare per violenza domestica, sono soggette alle leggi della loro nazione che potrebbero rendere abbastanza difficile per una donna ottenere il divorzio. In ossequio alla Sura 4:34, molte nazioni con la legge della Shari'a si sono rifiutate di prendere in considerazione o perseguire casi di abusi domestici.

Terrorismo

Il terrorismo islamico è, per definizione, atti terroristici commessi da gruppi o individui musulmani che professano motivazioni o obiettivi islamici o islamisti . I terroristi islamici hanno fatto affidamento su particolari interpretazioni dei principi del Corano e degli Hadith, citando queste scritture per giustificare tattiche violente tra cui omicidio di massa , genocidio , molestie sui bambini e schiavitù . Negli ultimi decenni, incidenti di terrorismo islamico si sono verificati su scala globale, non solo negli stati a maggioranza musulmana in Africa e in Asia, ma anche all'estero in Europa , Russia e Stati Uniti , e tali attacchi hanno preso di mira musulmani e non musulmani. In alcune delle regioni a maggioranza musulmana più colpite, questi terroristi sono stati accolti da gruppi di resistenza armati e indipendenti, attori statali e loro delegati e manifestanti musulmani politicamente liberali.

Il pacifismo nell'Islam

Diversi movimenti musulmani nel corso della storia hanno collegato il pacifismo alla teologia musulmana . Tuttavia, la guerra è stata parte integrante della storia islamica sia per la difesa che per la diffusione della fede sin dai tempi di Maometto .

La pace è un aspetto importante dell'Islam e i musulmani sono incoraggiati a lottare per la pace e soluzioni pacifiche a tutti i problemi. Tuttavia, la maggior parte dei musulmani generalmente non sono pacifisti, poiché gli insegnamenti del Corano e degli Hadith consentono di combattere le guerre se possono essere giustificate. Secondo James Turner Johnson, non esiste una tradizione normativa del pacifismo nell'Islam.

Prima del viaggio dell'Egira , Maometto lottò in modo non violento contro la sua opposizione alla Mecca. Fu solo dopo l'esilio che le rivelazioni coraniche iniziarono ad adottare una prospettiva più violenta. Combattere per autodifesa non solo è legittimo, ma è considerato obbligatorio per i musulmani, secondo il Corano. Il Corano, tuttavia, dice che se il comportamento ostile del nemico cessa, allora decade anche la ragione per ingaggiare il nemico.

Statistiche

Studi accademici statistici hanno scoperto che il crimine violento è meno comune tra le popolazioni musulmane che tra le popolazioni non musulmane. Il tasso medio di omicidi nel mondo musulmano era di 2,4 per 100.000, meno di un terzo dei paesi non musulmani che avevano un tasso medio di omicidi di 7,5 per 100.000. Il tasso medio di omicidi tra i 19 paesi musulmani più popolosi era di 2,1 per 100.000, meno di un quinto del tasso medio di omicidi tra i 19 paesi cristiani più popolosi che era di 11,0 per 100.000, di cui 5,6 per 100.000 negli Stati Uniti. È stata trovata una correlazione negativa tra il tasso di omicidi di un paese e la sua percentuale di musulmani, in contrasto con una correlazione positiva trovata tra il tasso di omicidi di un paese e la sua percentuale di cristiani. Secondo il professor Steven Fish : "La percentuale della società composta da musulmani è un indicatore straordinariamente buono del tasso di omicidi di un paese. Un maggiore autoritarismo nei paesi musulmani non spiega la differenza. Ho scoperto che il controllo del regime politico in l'analisi statistica non cambia i risultati. Più musulmani, meno omicidi". Allo stesso tempo, Fish afferma che: "In un libro recente ho riferito che tra il 1994 e il 2008 il mondo ha subito 204 attentati terroristici ad alto numero di vittime. Gli islamisti sono stati responsabili di 125, o il 61 percento di questi incidenti, che hanno rappresentato il 70 percento di tutte le morti". Il professor Jerome L. napoletano ha confrontato i bassi tassi di criminalità nei paesi islamici con i bassi tassi di criminalità in Giappone , confrontando il ruolo dell'Islam con quello delle tradizioni shintoiste e buddiste del Giappone nel promuovere le culture sottolineando l'importanza della comunità e degli obblighi sociali, contribuendo a comportamenti meno criminali rispetto ad altri nazioni.

Un'analisi statistica testuale del Corano e della Bibbia condotta dall'ingegnere informatico Tom Anderson nel 2016, utilizzando il software di analisi del testo Odin, ha rilevato che la violenza è meno frequente nel Corano che nella Bibbia. Secondo Anderson: "L'uccisione e la distruzione sono citate leggermente più spesso nel Nuovo Testamento (2,8%) che nel Corano (2,1%), ma l' Antico Testamento conduce chiaramente, più del doppio di quello del Corano, nelle menzioni di distruzione e uccisione (5,3%) Allo stesso tempo, Anderson afferma che: "Devo anche ribadire che questa analisi è superficiale e che i risultati non sono affatto destinati a essere conclusivi".

Sondaggi Gallup e Pew

I sondaggi hanno rilevato che i musulmani americani riportano opinioni meno violente rispetto a qualsiasi altro gruppo religioso in America. L'89% dei musulmani-americani ha affermato che l'uccisione di civili non è mai giustificata, rispetto al 71% di cattolici e protestanti, al 75% di ebrei e al 76% di atei e gruppi non religiosi. Quando Gallup ha chiesto se sia giustificabile che i militari uccidano civili, la percentuale di persone che ha affermato che a volte è giustificabile era il 21% tra i musulmani, il 58% tra protestanti e cattolici, il 52% tra gli ebrei e il 43% tra gli atei.

Secondo i dati del 2006, Pew Research ha affermato che il 46% dei musulmani nigeriani , il 29% dei musulmani giordani , il 28% dei musulmani egiziani , il 15% dei musulmani britannici e l'8% dei musulmani americani pensavano che gli attentati suicidi fossero spesso o talvolta giustificati. La cifra è rimasta invariata - ancora l'8% - per i musulmani americani entro il 2011. Pew nel 2009 ha rilevato che, tra i musulmani a cui è stato chiesto se gli attentati suicidi contro i civili fossero giustificabili, il 43% ha affermato che era giustificabile in Nigeria , il 38% in Libano , il 15% in Egitto , il 13% in Indonesia , il 12% in Giordania , il 7% tra gli arabi israeliani , il 5% in Pakistan e il 4% in Turchia . Pew Research nel 2010 ha scoperto che in Giordania , Libano e Nigeria , circa il 50% dei musulmani aveva opinioni favorevoli su Hezbollah , e che anche Hamas vedeva un sostegno simile.

I ricercatori dell'antiterrorismo suggeriscono che il sostegno agli attentati suicidi è radicato nell'opposizione all'occupazione militare straniera reale o percepita, piuttosto che all'Islam, secondo uno studio finanziato dal Dipartimento della Difesa dal ricercatore dell'Università di Chicago Robert Pape. Il Pew Research Center ha anche scoperto che il sostegno alla pena di morte come punizione per "persone che abbandonano la religione musulmana" era dell'86% in Giordania, dell'84% in Egitto, del 76% in Pakistan, del 51% in Nigeria, del 30% in Indonesia, 6 % in Libano e 5% in Turchia. I diversi fattori in gioco (es. settarismo, povertà, ecc.) ei relativi impatti non sono chiariti.

Il sondaggio del 2013 del Pew Research Center ha mostrato che la maggioranza dei 14.244 musulmani, cristiani e altri intervistati in 14 paesi con una consistente popolazione musulmana è preoccupata per l'estremismo islamico e ha opinioni negative su noti gruppi terroristici.

Sondaggio Gallup

Il sondaggio Gallup ha raccolto numerosi dati in un progetto chiamato "Who Speaks for Islam?". John Esposito e Dalia Mogahed presentano dati rilevanti per le opinioni islamiche sulla pace, e altro ancora, nel loro libro Who Speaks for Islam? Il libro riporta i dati del sondaggio Gallup da campioni casuali in oltre 35 paesi utilizzando le varie tecniche di ricerca di Gallup (ad es. accoppiare intervistatori maschi e femmine, testare le domande in anticipo, comunicare con i leader locali quando è necessaria l'approvazione, viaggiare a piedi se questo è l'unico modo per raggiungere una regione, ecc.)

C'era una grande quantità di dati. Suggerisce, in primo luogo, che gli individui che non amano l'America e considerano gli attacchi dell'11 settembre "perfettamente giustificati" formano un gruppo statisticamente distinto, con opinioni molto più estreme. Gli autori chiamano questo 7% dei musulmani "politicamente radicalizzati". Hanno scelto quel titolo "a causa del loro orientamento politico radicale" e chiariscono "non stiamo dicendo che tutti in questo gruppo commettono atti di violenza. Tuttavia, quelli con opinioni estremiste sono una potenziale fonte di reclutamento o sostegno a gruppi terroristici". I dati indicano anche che la povertà non è semplicemente la causa delle opinioni relativamente radicali di questo 7% di musulmani, che tendono ad essere più istruiti dei moderati.

Gli autori affermano che, contrariamente a quanto potrebbero indicare i media, la maggior parte dei musulmani crede che gli attacchi dell'11 settembre non possano essere affatto giustificati. Gli autori hanno chiamato questo 55% dei musulmani "moderati". Incluso in quella categoria c'era un ulteriore 12% che ha affermato che gli attacchi quasi non possono essere giustificati affatto (quindi il 67% dei musulmani è stato classificato come moderato). Il 26% dei musulmani non era né moderato né radicale, lasciando il restante 7% chiamato " politicamente radicalizzato ". Esposito e Mogahed spiegano che le etichette non vanno prese come perfettamente definitive. Perché potrebbero esserci individui che generalmente non sarebbero considerati radicali, sebbene ritengano che gli attacchi fossero giustificati, o viceversa.

Percezioni dell'Islam

Percezioni negative

Philip W. Sutton e Stephen Vertigans descrivono le opinioni occidentali sull'Islam come basate su uno stereotipo di religione intrinsecamente violenta, caratterizzandola come una "religione della spada". Essi caratterizzano l'immagine dell'Islam nel mondo occidentale come "dominato da conflitti, aggressioni, 'fondamentalismo' e terrorismo violento su scala globale".

Juan Eduardo Campo scrive che "gli europei (hanno) visto l'Islam in vari modi: a volte come una religione arretrata e violenta, a volte come una fantasia delle Mille e una notte , ea volte come un prodotto complesso e mutevole della storia e della vita sociale". Robert Gleave scrive che "al centro delle concezioni popolari dell'Islam come religione violenta ci sono le punizioni eseguite dai regimi che sperano di rafforzare le loro credenziali islamiche sia nazionali che internazionali".

L' attacco dell'11 settembre agli Stati Uniti ha portato molti non musulmani ad accusare l'Islam di religione violenta. Secondo Corrigan e Hudson, "alcuni leader cristiani conservatori (si sono) lamentati che l'Islam (è) incompatibile con quella che credevano essere un'America cristiana". Esempi di cristiani evangelici che hanno espresso tali sentimenti includono Franklin Graham , un evangelista e missionario cristiano americano , e Pat Robertson , un magnate dei media americano , presidente esecutivo ed ex ministro battista del sud . Secondo un sondaggio condotto da LifeWay Research , un gruppo di ricerca affiliato alla Southern Baptist Convention , ha affermato che due pastori protestanti su tre ritengono che l'Islam sia una religione "pericolosa". Ed Stetzer , presidente di LifeWay, ha dichiarato: "È importante notare che il nostro sondaggio ha chiesto se i pastori considerassero l'Islam 'pericoloso', ma ciò non significa necessariamente 'violento'". Il dottor Johannes JG Jansen era un arabista che ha scritto un saggio intitolato "Le radici religiose della violenza musulmana", in cui discute a lungo tutti gli aspetti della questione e conclude inequivocabilmente che la violenza musulmana si basa principalmente su comandi religiosi islamici.

La copertura mediatica degli attacchi terroristici gioca un ruolo fondamentale nel creare percezioni negative sull'Islam e sui musulmani. Powell ha descritto come l'Islam sia apparso inizialmente nei cicli di notizie statunitensi a causa delle sue relazioni con il petrolio, l'Iraq, l'Iran, l'Afghanistan e il terrorismo (92). Così il pubblico ha fornito la base per associare i musulmani al controllo delle risorse petrolifere, della guerra e del terrorismo. Un totale di 11 attacchi terroristici nel suolo statunitense dall'11 settembre e la loro copertura dei contenuti (in 1.638 notizie) nei media nazionali sono stati analizzati "attraverso cornici composte da etichette, temi comuni e associazioni retoriche" (Powell 94) . I principali risultati sono riassunti di seguito:

  • La copertura mediatica del terrorismo negli Stati Uniti alimenta una cultura della paura dell'Islam e descrive gli Stati Uniti come una buona nazione cristiana (Powell 105).
  • È stato rilevato un chiaro modello di segnalazione che differenzia "terroristi musulmani con legami internazionali e terroristi che erano cittadini statunitensi senza chiari legami internazionali" (Powell 105). Questo è stato utilizzato per inquadrare la "guerra dell'Islam agli Stati Uniti".
  • "I musulmani americani non sono più ''liberi'' di praticare e nominare la loro religione senza timore di essere perseguiti, giudicati o collegati al terrorismo". (Powell 107)

islamofobia

L'islamofobia denota il pregiudizio , l'odio o la paura nei confronti della religione dell'Islam o dei musulmani. Sebbene il termine sia ora ampiamente utilizzato, sia il termine stesso che il concetto sottostante di islamofobia sono stati pesantemente criticati. Al fine di differenziare tra visioni prevenute dell'Islam e critiche motivate dalla laicità dell'Islam sono stati proposti altri termini. Le cause e le caratteristiche dell'islamofobia sono ancora dibattute. Alcuni commentatori hanno ipotizzato un aumento dell'islamofobia derivante dagli attentati dell'11 settembre , mentre altri l'hanno associata all'aumento della presenza di musulmani negli Stati Uniti , nell'Unione europea e in altre nazioni laiche . Steven Salaita sostiene che in effetti dall'11 settembre gli arabi americani si sono evoluti da quello che Nadine Naber ha descritto come un gruppo invisibile negli Stati Uniti in una comunità altamente visibile che ha un effetto diretto o indiretto sulle guerre culturali, sulla politica estera, elezioni presidenziali e tradizione legislativa.

Percezioni favorevoli

In risposta a queste percezioni, Ram Puniyani , attivista laico e scrittore, afferma che "l'Islam non perdona la violenza ma, come altre religioni, crede nell'autodifesa".

Mark Juergensmeyer descrive gli insegnamenti dell'Islam come ambigui sulla violenza. Afferma che, come tutte le religioni, l'Islam occasionalmente consente la forza mentre sottolinea che l'obiettivo spirituale principale è quello della nonviolenza e della pace. Ralph W. Hood , Peter C. Hill e Bernard Spilka scrivono in The Psychology of Religion: An Empirical Approach , "Sebbene sarebbe un errore pensare che l'Islam sia intrinsecamente una religione violenta, sarebbe ugualmente inappropriato non comprendere il condizioni in cui i credenti potrebbero sentirsi giustificati nell'agire violentemente contro coloro che la loro tradizione ritiene debbano essere osteggiati".

Allo stesso modo, Chandra Muzaffar , politologo , riformista islamico e attivista , afferma: "L'esposizione coranica sulla resistenza all'aggressione, all'oppressione e all'ingiustizia stabilisce i parametri entro i quali il combattimento o l'uso della violenza è legittimo. Ciò significa che si può usare il Corano come criterio per stabilire quando la violenza è legittima e quando no".

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Ulteriori letture