Islam in Kenya - Islam in Kenya

L'Islam è una religione minoritaria in Kenya che rappresenta il 10,9% della popolazione keniota , ovvero circa 5,2 milioni di persone. La costa del Kenya è per lo più popolata da musulmani. Nairobi ha diverse moschee e una notevole popolazione musulmana.

La maggior parte dei musulmani in Kenya sono musulmani sunniti che formano l'81% della popolazione musulmana, il 7% si identifica come sciita . Ci sono anche popolazioni considerevoli di aderenti all'Ibadismo , al Corano e agli Ahmadi . In gran parte, gli sciiti sono ismailiti discendenti o influenzati da commercianti oceanici del Medio Oriente e dell'India. Questi musulmani sciiti includono i Dawoodi Bohra , che nel paese sono circa 6.000-8.000. Per quanto riguarda la presenza sciita ortodossa dei Twelver in Kenya, lo studioso pakistano del XX secolo Khwaja Muhammad Latif Ansari ha svolto un ruolo importante nel proselitismo per la comunità Khoja residente .

Panoramica storica

Arrivo islamico sulla costa swahili

I commercianti musulmani pionieri arrivarono sulla costa swahili intorno all'VIII secolo. La tensione che circonda la successione di Maometto, il profeta dell'Islam, e i già consolidati legami commerciali tra il Golfo Persico e la costa swahili sono stati alcuni dei fattori che hanno portato a questo sviluppo.

Le prove archeologiche attestano una fiorente città musulmana sull'isola di Manda nel X secolo d.C. Il viaggiatore musulmano marocchino, Ibn Battuta, in visita sulla costa swahili nel 1331 d.C., riferì una forte presenza musulmana. Ibn Battuta disse: Gli abitanti sono devoti, onorevoli e retti, e hanno moschee di legno ben costruite.

All'arrivo, i musulmani si stabilirono lungo la costa, impegnandosi nel commercio. Gli Shirazi si sposarono con il popolo Bantu locale con conseguente popolo swahili , la maggior parte dei quali si convertì all'Islam. Nasce lo swahili, una lingua strutturalmente bantu con pesanti prestiti dall'arabo.

In primo luogo, l'Islam si diffuse attraverso le interazioni degli individui, con i musulmani arabi che si erano stabiliti in piccoli gruppi mantenendo la loro cultura e le pratiche religiose. Nonostante l'incontro con le comunità locali, l'Islam non è stato "indigenizzato" secondo i modelli delle comunità bantu locali. Tuttavia, l'Islam è cresciuto attraverso l'assorbimento di individui nelle comunità musulmane afro-arabe di nuova costituzione. Ciò ha provocato più "swahilizzazione" che islamizzazione.

C'era una forte resistenza all'Islam da parte della maggior parte delle comunità che vivevano nell'interno. La resistenza era perché la conversione era un atto individuale, che portava alla detribalizzazione e all'integrazione nella comunità musulmana andando contro la vita comunitaria socialmente accettabile.

L'Islam sulla costa swahili era diverso dal resto dell'Africa. A differenza dell'Africa occidentale, dove l'Islam era integrato nelle comunità locali, l'Islam locale era “straniero”; gli arabo-musulmani vivevano come se fossero in Medio Oriente.

La preoccupazione principale per i primi musulmani era il commercio con alcuni interessati a propagare l'Islam. L'arrivo dei portoghesi nel XV secolo interruppe i piccoli lavori in corso. D'altra parte, le liti interstatali che ne sono seguite hanno fatto sì che molti sforzi fossero ora diretti al ripristino della normalità e non all'islamizzazione.

La diffusione dell'Islam nell'interno

L'Islam è rimasto un fenomeno urbano e costiero. La diffusione dell'Islam è stata di basso profilo senza alcun impatto tra la locale comunità africana non swahili. Non c'erano africani intermediari per dimostrare che l'adozione di poche istituzioni islamiche non avrebbe sconvolto la società.

La diffusione dell'Islam nell'interno fu ostacolata da diversi fattori: per esempio, la natura delle varie credenze della società bantu e gli insediamenti sparsi influenzarono il progresso interiore. Altri fattori includevano le dure condizioni climatiche, le tribù feroci come i Maasai, le leggi tribali che limitavano il passaggio attraverso la loro terra, fattori sanitari e la mancanza di un facile mezzo di trasporto. Per Trimingham, la colpa era del tipo di Islam introdotto nella regione.

I commercianti musulmani non erano i benvenuti nelle strutture sociali, impedendo così qualsiasi progresso significativo fino all'inizio dell'occupazione europea.

Altri fattori che influenzano il movimento islamico all'interno inclusi; atrocità commesse durante la tratta degli schiavi, poiché queste influenzarono sfavorevolmente la diffusione dell'Islam. Inoltre, l'adozione dell'Islam da parte di vaste porzioni di tribù costiere nel XIX secolo ne ha favorito la diffusione.

Inoltre, i predicatori e gli insegnanti musulmani locali hanno svolto un ruolo importante nell'insegnamento della religione (Ar. dīn) e del Corano nelle Scuole del Corano (Swa. vyuo) e nella Madrasa annessa alle moschee.

L'arrivo della seconda ondata di europei, nel diciannovesimo secolo, portò fortune alterne ai musulmani costieri, il loro forte senso di orgoglio e appartenenza fu notevolmente diminuito, con gli sforzi reindirizzati all'autoadattamento.

Una moschea sull'isola di Lamu .

Tuttavia, gli agenti musulmani schierati dagli europei come lavoratori subordinati per aiutare nella creazione di centri amministrativi coloniali, furono collocati vantaggiosamente in tutto il paese, portando l'influenza islamica all'interno. Ogni luogo in cui un europeo si è installato, campo militare, centro governativo o piantagione, era un centro di influenza musulmana.

All'interno, i musulmani non si integrarono né si mescolarono con le comunità locali, tuttavia, gli africani non swahili iniziarono a unirsi alle tendenze swahili nel commercio con alcuni di ritorno come musulmani. Lo swahili divenne la lingua commerciale e religiosa. Accanto ai contatti interpersonali, anche i matrimoni misti hanno prodotto alcune conversioni.

Sebbene i governanti costieri non inviassero missionari nell'interno, gli africani locali abbracciarono liberamente l'Islam attraverso l'attrazione per la vita religiosa dei musulmani. La stretta integrazione con la popolazione locale ha contribuito a promuovere buoni rapporti che hanno portato l'Islam a guadagnare pochi convertiti, sulla base degli sforzi individuali.

Soggettivamente, la maggior parte delle comunità bantu circostanti aveva un'eredità religiosa affiatata, che richiedeva una forte forza per penetrare. La pacificazione e il consolidamento da parte delle potenze europee fornirono la forza necessaria per aprire le comunità a nuove strutture di potere e di espressione religiosa (Trimingham:1983:58).

Fondamentalmente, i progressi nella diffusione dell'Islam in Kenya avvennero tra il 1880 e il 1930. Fu allora che la maggior parte delle strutture sociali e delle visioni del mondo africane furono frantumate, costringendole a richiedere una nuova e più ampia visione del mondo che comprendesse o affrontasse i cambiamenti sperimentati.

Di conseguenza, l'Islam ha introdotto nuovi valori religiosi attraverso espressioni cerimoniali e rituali esterne, alcune delle quali potevano essere seguite senza difficoltà.

Dal punto di vista socioculturale, i musulmani si sono presentati con un senso di orgoglio e un sentimento di superiorità. La civiltà islamica è stata identificata con lo stile di vita arabo (Ustaarabu), in contrapposizione alla "barbaricità" (Ushenzi), da qui il dominio di una forma di arabismo sulla varietà locale dell'Islam.

La facilità con cui l'Islam poteva essere adottato significava aggiungere alle pratiche indigene, nuovi riti e cerimonie religiosi ai modi africani, con nuovi modi di definire la propria identità attraverso nuove forme di espressione. Mescolarsi con i musulmani ha portato alla conversione, il che significa tornare a casa come musulmani e non come alieni. Lacunza-Balda mostra che l'Islam potrebbe essere adottato facilmente.

Sebbene la maggior parte delle conversioni fossero di individui, c'erano comunità che abbracciavano l'Islam in massa. Alcuni di questi includevano Digo e Pokomo della regione del Basso Tana. Da queste comunità l'Islam è penetrato lentamente nell'entroterra.

Attività missionarie organizzate

I missionari musulmani pionieri nell'interno erano in gran parte tanganicani, che univano il loro lavoro missionario al commercio, lungo i centri iniziati lungo la linea ferroviaria, come Kibwezi, Makindu e Nairobi.

Tra questi spiccava Maalim Mtondo, un tanganiano accreditato come il primo missionario musulmano a Nairobi. Giunto a Nairobi alla fine del XIX secolo, guidò un gruppo di altri musulmani e missionari entusiasti della costa per fondare un "villaggio swahili" nell'attuale Pumwani.

Fu costruita una piccola moschea come punto di partenza e iniziò a predicare seriamente l'Islam. Ben presto attirò diversi Kikuyus e Wakambas, che divennero suoi discepoli.

Gli uomini locali si convertirono e, avendo imparato dai loro insegnanti, assunsero la guida delle questioni religiose. Khamis Ngige era un eminente convertito locale dei primi tentativi di sensibilizzazione. Dopo aver appreso da Maalim Mtondo, in seguito divenne l'Imam della Moschea Pumwani. Diversi predicatori sparsi nelle campagne dal 1900 al 1920, introducendo l'Islam nelle aree intorno, Mt. Kenya, Murang'a, Embu, Meru, Nyeri e Kitui. Questo serio movimento missionario all'interno era dovuto all'entusiasmo personale con l'influenza altamente localizzata. Solo pochi africani si convertirono e l'impatto fu di breve durata.

Un esempio degli sforzi missionari sciiti in Kenya è il lavoro dello studioso pakistano del XX secolo Khwaja Muhammad Latif Ansari . Ansari lasciò l'Asia meridionale per il Kenya negli anni '50, realizzando il suo sogno di predicare a comunità sciite straniere e lontane. A quel tempo era già un rinomato ecclesiastico, ma ciononostante si unì a un certo numero di studiosi provenienti dall'Asia meridionale nella comunità sciita relativamente sconosciuta del Kenya. Dopo essere diventato un alim residente lì, Ansari ha aiutato la comunità a diventare grande e prospera come è oggi. È ricordato ancora oggi nel paese per un discorso pronunciato alla Conferenza di Arusha nel dicembre 1958, in cui ha sottolineato la necessità del tabligh . Gran parte dei suoi sforzi si sono concentrati sulla comunità Khoja .

Islam nel Kenya occidentale

I commercianti musulmani introdussero l'Islam nella regione occidentale tra il 1870 e il 1885. Il capo Mumia di Nabongo accolse calorosamente i commercianti swahili. Durante una guerra interetnica, i musulmani aiutarono il capo Mumia a sconfiggere i suoi nemici. In cambio, un giorno Idd, il capo Mumia, la sua famiglia e i funzionari della sua corte si convertirono all'Islam. D'ora in poi, l'Islam si diffuse nelle aree circostanti di Kakamega, Kisumu, Kisii e Bungoma.

L'influenza e le nuove tendenze nella diffusione dell'Islam Sebbene la lotta per l'indipendenza in Kenya sia stato un momento cruciale per tutti i keniani, molto poco è documentato sulla partecipazione dei musulmani. Dato che c'erano musulmani coinvolti nella negoziazione per l'inclusione dei tribunali Kadhi nella costituzione del Kenya indipendente, indica un coinvolgimento chiave dei musulmani.

Gli eventi nel mondo musulmano degli anni Novanta, le esperienze di crisi e fallimenti, potere e successo sono serviti da catalizzatori per la riaffermazione dell'Islam nel mondo pubblico e privato, attraverso un appello per un ritorno al vero Islam. John Esposito vede l'obiettivo dei revivalismi come trasformazione della società attraverso la formazione islamica degli individui alla base (1999:20).

Il crescente revivalismo religioso nella vita islamica personale e pubblica ha creato consapevolezza sulle credenze islamiche, culminando in una maggiore osservanza religiosa, costruzione di moschee, preghiera e digiuno, proliferazione di programmi religiosi, pubblicazioni e enfasi sull'abbigliamento e sui valori islamici. Ultimamente, la riaffermazione islamica nella vita pubblica, come la ricerca per l'aggiornamento dei tribunali Kadhi in Kenya, non sono passate inosservate (Esposito:1999:9).

L'attivismo islamico contemporaneo è debitore dell'ideologia e del modello organizzativo dei Fratelli musulmani egiziani (Ikhwhan) guidati da Hassan al-Banna e Sayyid Qutb ; e la Società Islamica Jamaat-I-Islami guidata da Mawlana Abul ala Mawdudi. Le loro idee e metodi di revivalismo sono osservati oggi in diverse parti del mondo. Hanno incolpato l'occidente per aver fuorviato i leader musulmani e i leader musulmani per aver seguito ciecamente le vie europee.

Mentre il Corano e gli Hadith sono fondamentali, nel rispondere alle esigenze e alle sfide della modernità, i movimenti di rinascita sono cruciali per diffondere e restaurare il vero Islam. La prolungata consapevolezza musulmana ha portato all'attrazione per l'Islam, dando ai convertiti un senso di orgoglio.

I metodi utilizzati nelle recenti tendenze dell'islamizzazione sono duplici, alcuni diretti ai musulmani e altri che raggiungono i non musulmani. C'è stata una maggiore azione sociale, costruzione di scuole, strutture sanitarie e distribuzione di generi alimentari di soccorso. Inoltre, si fa proselitismo attraverso la stampa, le trasmissioni radiotelevisive, l'aumento della formazione di organizzazioni missionarie e l'organizzazione di dibattiti pubblici (Mihadhara). Joseph M. Mutei, Università di St. Paul, Kenya

Musulmani notevoli

Guarda anche

Riferimenti