Islam in Pakistan - Islam in Pakistan

Musulmani pakistani
پاکستانی مسلمان
Moschea Badshahi davanti picture.jpg
Badshahi Masjid , un simbolico monumento islamico costruito durante l'era Mughal (1673).
Popolazione totale
C. ~230 milioni (2021 est.) (96,5% della popolazione)
Aumento
Regioni con popolazioni significative
In tutto il Pakistan
religioni
Maggioranza: 85-90% Islam sunnita
Minoranza: 10-15% Sciita
Le lingue
Lingua nazionale
Urdu

Lingue regionali riconosciute
Punjabi , Pashto , Sindhi , Saraiki , Balochi , Kashmir , Brahui , Hindko , Shina , Balti , Khowar , Burushaski , Kohistani , Wakhi , Yidgha , Dameli , Kalasha , Gawar-Bati , Do

Lingua sacra e ausiliaria
Arabo

Islam in Pakistan

  Sciita (10%)
  sunniti (90%)

Il Pakistan ha la seconda popolazione musulmana al mondo. L'Islam è la più grande e la religione di stato della Repubblica Islamica del Pakistan . Il Pakistan è stato definito un "centro globale per l'Islam politico ". Il nazionalismo pakistano è di natura religiosa essendo il nazionalismo islamico . La religione era la base della narrativa nazionalista pakistana.

L'Islam in Pakistan esisteva nelle comunità lungo le rotte commerciali costiere arabe nel Sindh non appena la religione aveva avuto origine e aveva ottenuto l'accettazione precoce nella penisola arabica. La connessione tra il Sind e l' Islam è stata stabilita dalle missioni musulmane iniziali durante il califfato Rashidun . Al-Hakim ibn Jabalah al-Abdi, che attaccò Makran nell'anno 649 d.C., era un ufficiale dell'esercito del califfo Ali . Durante il califfato di Ali, molti indù del Sindh subirono l' influenza dell'Islam e alcuni parteciparono persino alla battaglia di Camel e morirono combattendo per Ali . Sotto gli Omayyadi (661 - 750 d.C.), molti sciiti cercarono asilo nella regione del Sindh, per vivere in relativa pace nell'area remota. Ziyad Hindi è uno di quei rifugiati. Nel 712 d.C. , un giovane generale arabo Muhammad bin Qasim conquistò la maggior parte della regione dell'Indo per l' impero califfale , diventando la provincia di "As-Sindh" con capitale ad Al- Mansurah . Entro la fine del X secolo d.C., la regione era governata da diversi re indù Shahi che sarebbero stati sottomessi dai Ghaznavidi .

Circa il 97% dei pakistani sono musulmani. Il Pakistan ha il secondo maggior numero di musulmani al mondo dopo l'Indonesia. La maggioranza sono sunniti (dall'85% al ​​90%) mentre gli sciiti costituiscono tra il 10% e il 15%. Popolazioni musulmane minoritarie minori in Pakistan includono coranisti , musulmani non confessionali . Ci sono anche due credenze basate Mahdi'ist praticate in Pakistan, vale a dire Mahdavia e ahmadi , l'ultimo dei quali sono considerati dalla costituzione del Pakistan di essere non-musulmani, costituiscono l'1% della popolazione musulmana. Il Pakistan ha la più grande città a maggioranza musulmana del mondo ( Karachi ).

L'Islam prima della creazione del Pakistan

Il collegamento tra la Valle dell'Indo e l' Islam è stato stabilito dalle prime missioni musulmane. Secondo Derryl N. Maclean, un legame tra Sindh e i primi partigiani di Ali o proto-sciiti può essere rintracciato in Hakim ibn Jabalah al-Abdi, un compagno del profeta islamico Muhammad , che viaggiò attraverso il Sind fino a Makran nell'anno 649 d.C. e presentò al Califfo un rapporto sull'area. Ha sostenuto Ali ed è morto nella battaglia del cammello insieme a Sindhi Jats . Era anche un poeta e pochi distici del suo poema in lode di Ali ibn Abu Talib sono sopravvissuti, come riportato in Chachnama:

( arabo :

ليس الرزيه الدينار

ا الرزيه فقد العلم الحكم

أشرف من ا الزمان به

ل العفاف و ل الجود الكريم

‎ "Oh Ali, a causa della tua alleanza (con il profeta) sei veramente di alta nascita, e il tuo esempio è grande, e sei saggio ed eccellente, e il tuo avvento ha reso la tua età un'età di generosità, gentilezza e amore fraterno ".

Durante il regno di Ali, molti Jats caddero sotto l'influenza dell'Islam. Harith ibn Murrah Al-abdi e Sayfi ibn Fil' al-Shaybani, entrambi ufficiali dell'esercito di Ali, attaccarono i banditi Sindhi e li inseguirono ad Al-Qiqan (l'odierna Quetta ) nell'anno 658. Sayfi era uno dei sette partigiani di Ali che furono decapitati insieme a Hujr ibn Adi al-Kindi nel 660 d.C., vicino a Damasco.

Il conquistatore arabo Muhammad bin Qasim conquistò il Sindh nel 711 d.C. La cronologia ufficiale del governo pakistano afferma che questo è il momento in cui sono state gettate le fondamenta del Pakistan, ma il concetto di Pakistan è arrivato nel 1940. Il periodo altomedievale (642–1219 d.C.) ha visto la diffusione dell'Islam nella regione. Durante questo periodo, i missionari sufi hanno svolto un ruolo fondamentale nella conversione all'Islam della maggioranza della popolazione buddista e indù regionale. Questi sviluppi hanno posto le basi per il dominio di diversi imperi musulmani successivi nella regione, tra cui l' Impero Ghaznavid (975–1187 d.C.), il Regno di Ghorid e il Sultanato di Delhi (1206–1526 d.C.). La dinastia Lodi , l'ultima del Sultanato di Delhi, fu sostituita dall'Impero Moghul (1526–1857 d.C.).

Islam nel Pakistan indipendente

Natura dello stato

La leadership della Lega Musulmana , gli ulama (clero islamico) e Jinnah avevano articolato la loro visione del Pakistan in termini di stato islamico . Muhammad Ali Jinnah aveva sviluppato una stretta associazione con gli ulema . Quando Jinnah morì, lo studioso islamico Maulana Shabbir Ahmad Usmani descrisse Jinnah come il più grande musulmano dopo l'imperatore Mughal Aurangzeb e paragonò anche la morte di Jinnah alla morte del Profeta . Usmani ha chiesto ai pakistani di ricordare il messaggio di unità, fede e disciplina di Jinnah e di lavorare per realizzare il suo sogno:

creare un blocco solido di tutti gli stati musulmani da Karachi ad Ankara, dal Pakistan al Marocco. Egli [Jinnah] voleva vedere i musulmani del mondo uniti sotto la bandiera dell'Islam come un freno efficace contro i disegni aggressivi dei loro nemici.

Il primo passo formale compiuto per trasformare il Pakistan in uno stato islamico ideologico fu nel marzo 1949, quando il primo Primo Ministro del paese, Liaquat Ali Khan , introdusse la Risoluzione sugli obiettivi nell'Assemblea costituente. La Risoluzione degli Obiettivi dichiarava che la sovranità sull'intero universo appartiene a Dio Onnipotente . Il presidente della Lega musulmana, Chaudhry Khaliquzzaman , ha annunciato che il Pakistan riunirà tutti i paesi musulmani nell'Islamistan, un'entità panislamica. Khaliq credeva che il Pakistan fosse solo uno stato musulmano e non fosse ancora uno stato islamico, ma che potesse certamente diventare uno stato islamico dopo aver riunito tutti i credenti dell'Islam in un'unica unità politica. Keith Callard, uno dei primi studiosi di politica pakistana, ha osservato che i pakistani credevano nell'essenziale unità di intenti e prospettive nel mondo musulmano:

Il Pakistan è stato fondato per promuovere la causa dei musulmani. Ci si poteva aspettare che altri musulmani fossero comprensivi, persino entusiasti. Ma questo presupponeva che altri stati musulmani avrebbero avuto la stessa visione della relazione tra religione e nazionalità.

Tuttavia, i sentimenti panislamisti del Pakistan non erano condivisi da altri governi musulmani all'epoca. Il nazionalismo in altre parti del mondo musulmano era basato su etnia, lingua e cultura. Sebbene i governi musulmani non fossero in sintonia con le aspirazioni panislamiche del Pakistan, gli islamisti di tutto il mondo sono stati attratti dal Pakistan. Personaggi come il Gran Mufti di Palestina, Al-Haj Amin al-Husseini, e leader di movimenti politici islamisti, come i Fratelli Musulmani , divennero frequenti visitatori del paese. Dopo che il generale Zia-ul-Haq ha preso il potere con un colpo di stato militare, Hizb ut-Tahrir (un gruppo islamista che chiede l'istituzione di un califfato) ha ampliato la sua rete organizzativa e le sue attività in Pakistan. Il suo fondatore, Taqi al-Din al-Nabhani , avrebbe mantenuto una corrispondenza regolare con Abul A'la Maududi , il fondatore di Jamaat-e-Islami (JI), e ha anche esortato il dott. Israr Ahmed a continuare il suo lavoro in Pakistan per il costituzione di un califfato mondiale.

Il sociologo Nasim Ahmad Jawed ha condotto un'indagine nel 1969 nel Pakistan pre-diviso sul tipo di identità nazionale utilizzata dai professionisti istruiti. Ha scoperto che oltre il 60% delle persone nel Pakistan orientale (l'attuale Bangladesh ) professava di avere un'identità nazionale laica . Tuttavia, nel Pakistan occidentale (l'attuale Pakistan) la stessa figura ha dichiarato di avere un'identità islamica e non laica. Inoltre, la stessa figura nel Pakistan orientale ha definito la propria identità in termini di etnia e non di Islam. Era l'opposto nel Pakistan occidentale, dove si diceva che l'Islam fosse più importante dell'etnia.

Dopo le prime elezioni generali del Pakistan, la Costituzione del 1973 è stata creata da un Parlamento eletto. La Costituzione ha dichiarato il Pakistan una Repubblica islamica e l'Islam come religione di stato. Dichiarò inoltre che tutte le leggi avrebbero dovuto essere conformi alle ingiunzioni dell'Islam stabilite nel Corano e nella Sunnah e che nessuna legge ripugnante a tali ingiunzioni poteva essere emanata. La Costituzione del 1973 ha anche creato alcune istituzioni come la Corte della Shariat e il Consiglio dell'ideologia islamica per incanalare l'interpretazione e l'applicazione dell'Islam.

L'islamizzazione di Zia ul Haq

Il 5 luglio 1977, il generale Zia-ul-Haq guidò un colpo di stato . Nell'anno o due prima del colpo di stato di Zia-ul-Haq , il suo predecessore, il primo ministro di sinistra Zulfikar Ali Bhutto , aveva affrontato una vigorosa opposizione che si era unita sotto la bandiera revivalista di Nizam-e-Mustafa ("Regola del profeta "). . Secondo i sostenitori del movimento, stabilire uno stato islamico basato sulla legge della sharia significherebbe un ritorno alla giustizia e al successo dei primi giorni dell'Islam, quando il profeta islamico Maometto governava i musulmani. Nel tentativo di arginare l'ondata di islamizzazione di strada, anche la Bhutto l'aveva richiesta e aveva vietato ai musulmani il consumo e la vendita di vino, i locali notturni e le corse di cavalli.

Molte diverse denominazioni islamiche sono praticate in Pakistan.

L'"islamizzazione" era la politica "primaria", o "fulcro" del suo governo. Zia-ul-Haq si è impegnato a stabilire uno stato islamico e ad applicare la legge della sharia . Zia ha istituito tribunali e banchi di tribunale separati per la shariat per giudicare i casi legali utilizzando la dottrina islamica. Nuovi reati (di adulterio, fornicazione e tipi di blasfemia) e nuove punizioni (di frustate, amputazioni e lapidazione) furono aggiunti alla legge pakistana. I pagamenti degli interessi per i conti bancari sono stati sostituiti da pagamenti "profitti e perdite". Le donazioni di beneficenza di Zakat sono diventate una tassa annuale del 2,5%. I libri di testo scolastici e le biblioteche sono stati revisionati per rimuovere materiale non islamico. Uffici, scuole e fabbriche dovevano offrire spazi di preghiera. Zia ha rafforzato l'influenza degli ulama (clero islamico) e dei partiti islamici, mentre gli studiosi conservatori sono diventati un appuntamento fisso in televisione. 10.000 di attivisti del partito Jamaat-e-Islami sono stati nominati a cariche di governo per garantire la continuazione della sua agenda dopo la sua scomparsa. Gli ulama conservatori (studiosi islamici) furono aggiunti al Consiglio dell'ideologia islamica . Nel 1985 furono istituiti elettorati separati per indù e cristiani, anche se i leader cristiani e indù si lamentavano di sentirsi esclusi dal processo politico della contea.

L'islamizzazione sponsorizzata dallo stato di Zia ha aumentato le divisioni settarie in Pakistan tra sunniti e sciiti e tra Deobandis e Barelvis . Una solida maggioranza di Barelvis aveva sostenuto la creazione del Pakistan, e Barelvi ulama aveva anche emesso fatwa a sostegno del Movimento Pakistano durante le elezioni del 1946, ma ironia della sorte la politica dello stato islamico in Pakistan era per lo più a favore di Deobandi (e in seguito di Ahl-e- istituzioni Hadith/ Salafi ). Questo nonostante il fatto che solo pochi (sebbene influenti) religiosi Deobandi avessero sostenuto il Movimento Pakistano . Zia-ul-Haq ha stretto una forte alleanza tra i militari e le istituzioni deobandi . In Pakistan, attori che sono stati identificati dallo stato come sufi moderati, come i Barelwis, un movimento fondato nel XIX secolo in risposta a riformatori conservatori come i Deobandis, si sono mobilitati dopo l'appello del governo dal 2009 in poi per salvare l'anima di Il Pakistan dalla strisciante “talebanizzazione”.

Le possibili motivazioni per il programma di islamizzazione includevano la pietà personale di Zia (la maggior parte dei resoconti concorda sul fatto che provenisse da una famiglia religiosa), il desiderio di ottenere alleati politici, di "adempiere alla ragion d'essere del Pakistan " come stato musulmano e/o la necessità politica di legittimare quello che è stato visto da alcuni pakistani come il suo "regime di legge marziale repressivo e non rappresentativo".

Fino al governo del generale Muhammad Zia-ul-Haq, gli "attivisti islamici" erano frustrati dalla mancanza di "denti" per far rispettare la legge islamica nella costituzione del Pakistan. Ad esempio, nella costituzione del 1956, lo stato non imponeva "standard morali islamici" ma "si adoperava [ndr]" per renderli obbligatori e per "prevenire" la prostituzione, il gioco d'azzardo, il consumo di alcolici, ecc. L'interesse doveva essere eliminato "appena possibile".

Secondo Shajeel Zaidi un milione di persone hanno partecipato al funerale di Zia ul Haq perché aveva dato loro quello che volevano: più religione. Un sondaggio di opinione del PEW ha rilevato che l'84% dei pakistani è favorevole a rendere la sharia la legge ufficiale del paese. Secondo il rapporto del Pew Research Center del 2013 , la maggioranza dei musulmani pakistani sostiene anche la pena di morte per coloro che abbandonano l'Islam (62%). Al contrario, il sostegno alla pena di morte per coloro che abbandonano l'Islam era solo del 36% nel paese musulmano dell'Asia meridionale, il Bangladesh (che condivideva l'eredità con il Pakistan). Un sondaggio di opinione del 2010 del PEW Research Center ha anche rilevato che l'87% dei pakistani si considerava "prima i musulmani" piuttosto che un membro della propria nazionalità. Questa è stata la cifra più alta tra tutte le popolazioni musulmane intervistate. Al contrario, solo il 67% in Giordania , il 59% in Egitto , il 51% in Turchia , il 36% in Indonesia e il 71% in Nigeria si consideravano "primi musulmani" piuttosto che membri della propria nazionalità.

"Attivisti islamici" come much o gli ulama (chierici islamici) e Jamaat-e-Islami (partito islamico), sostengono l'espansione del "diritto islamico e delle pratiche islamiche". I "modernisti islamici" sono tiepidi a questa espansione e "alcuni potrebbero persino sostenere lo sviluppo lungo le linee laiche dell'Occidente".

Stile di vita islamico

La moschea è un'importante istituzione religiosa e sociale in Pakistan. Molti riti e cerimonie sono celebrati secondo il calendario islamico.

Fiqh musulmani in Pakistan

Crescita del numero di madrasse religiose in Pakistan dal 1988 al 2002
Il famoso santuario Data Durbar del santo sufi Ali Hujweiri a Lahore è noto per i devoti di tutto il mondo.

Secondo il CIA World Factbook e l' Oxford Centre for Islamic Studies , il 95-97% della popolazione totale del Pakistan è musulmana.

sunnita

La maggioranza dei musulmani pakistani appartiene all'Islam sunnita . Le stime sulla popolazione sunnita in Pakistan vanno dall'85% al ​​90%.

sciita

Si stima che gli sciiti Ithna 'ashariyah in Pakistan siano dal 10% al 15% della popolazione totale.

Gli sciiti denunciano la discriminazione da parte del governo pakistano dal 1948, sostenendo che ai sunniti viene data la preferenza negli affari, nelle posizioni ufficiali e nell'amministrazione della giustizia. Gli attacchi agli sciiti sono aumentati sotto la presidenza di Zia-ul-Haq , con le prime grandi rivolte settarie in Pakistan scoppiate nel 1983 a Karachi e successivamente diffuse a Lahore e nel Belucistan. La violenza settaria è diventata una caratteristica ricorrente del mese di Muharram ogni anno, con la violenza settaria tra sunniti e sciiti che ha avuto luogo nel 1986 a Parachinar . In un noto incidente, il massacro di Gilgit del 1988 , i tribali sunniti guidati da Osama bin Laden hanno aggredito, massacrato e violentato civili sciiti a Gilgit dopo essere stati indotti dall'esercito pakistano per sedare una rivolta sciita a Gilgit .

Secondo Human Rights Watch (HRW), dal 2008 migliaia di sciiti sono stati uccisi da estremisti sunniti .

sufismo

Tomba di Syed Abdul Rahim Shah Bukhari costruita dall'imperatore Mughal Aurangzeb

Il sufismo è un termine vasto e molti ordini sufi esistono in Pakistan, dove la filosofia ha una forte tradizione. Storicamente, i missionari sufi avevano svolto un ruolo fondamentale nella conversione all'Islam dei popoli nativi del Punjab e del Sindh. Gli ordini sufi musulmani più importanti in Pakistan sono Qadiriyya , Naqshbandiya , Chishtiya e Suhrawardiyya silsas ( Ordini musulmani ) e hanno una grande quantità di devoti in Pakistan. La tradizione di visitare i dargah è ancora praticata oggi. Sufi i cui santuari ricevono molta attenzione nazionale sono Data Ganj Baksh ( Ali Hajweri ) a Lahore (ca. XI secolo), Sultan Bahoo a Shorkot Jhang , Baha-ud-din Zakariya a Multan e Shahbaz Qalander a Sehwan (ca. XII secolo) e Shah Abdul Latif Bhitai a Bhit , Sindh e Rehman Baba nella provincia di Khyber Pakhtunkhwa . L' Urs (anniversario della morte) dei santi sufi rappresenta il più grande raduno sui loro santuari tenuto ogni anno dai devoti.

Sebbene la cultura popolare sufi sia incentrata sui raduni del giovedì sera nei santuari e sui festival annuali che presentano musica e danze sufi, alcune tariqa come l' ordine Sarwari Qadri , si astengono da tali tradizioni e credono nel fare visita ai santuari, fare preghiere o recitare manqabat . Inoltre, i fondamentalisti islamici contemporanei criticano anche la tradizione popolare del canto, della danza e della musica, che a loro avviso non rispecchia fedelmente gli insegnamenti e la pratica del profeta Maometto e dei suoi compagni. Ci sono stati attacchi terroristici diretti a santuari e festival sufi, cinque nel 2010 che hanno ucciso 64 persone. Attualmente, i noti tariqa in Pakistan hanno mantenuto le loro organizzazioni solitamente conosciute come tehreek e hanno i loro khanqah per il dhikr di Allah, secondo la vecchia tradizione sufi.

Coranisti

I musulmani che rifiutano l'autorità di hadith , noto come Quranist , Quraniyoon o Ahle Corano, sono presenti anche in Pakistan. La più grande organizzazione coranica in Pakistan è Ahle Quran , seguita da Bazm-e-Tolu-e-Islam. Un altro movimento coranico in Pakistan è Ahlu Zikr .

Aconfessionale

Circa il 12% dei musulmani pakistani si autodefinisce o ha credenze che si sovrappongono a quelle dei musulmani non confessionali . Questi musulmani hanno credenze che in linea di massima si sovrappongono a quelle della maggioranza dei musulmani e la differenza nelle loro preghiere è solitamente inesistente o trascurabile. Tuttavia, nei censimenti che chiedono un chiarimento su quale filone o rito della fede musulmana si allineano più strettamente, di solito rispondono "solo un musulmano".

Mahdavia e Ahmadiyya

Ci sono due principali credi basati sul Mahdi'isti praticati in Pakistan, Mahdavia e Ahmadiyya. Il primo, Mahdavia, è stato praticato nell'odierno Pakistan dal XV secolo. Mahdavis considera Syed Jaunpari il Mahdi profetizzato nei canoni musulmani. Presente anche il gruppo minoritario Ahmadiyya . Nel 1974, il governo del Pakistan ha modificato la Costituzione del Pakistan per definire un musulmano "come una persona che crede nella finalità del profeta Maometto " e tecnicamente gli ahmadi sono dichiarati non musulmani. Gli Ahmadi credono in Maometto come il migliore e l'ultimo profeta che porta la legge e Mirza Ghulam Ahmad come il Cristo dei musulmani e il profeta finale. Di conseguenza, sono stati dichiarati non musulmani da un tribunale parlamentare . Ci sono circa 2 milioni di Ahmadi nel paese. Ciò equivale a circa l'1% della popolazione,

La popolazione Ahmadiyya in Pakistan è stata spesso oggetto di persecuzioni e discriminazioni da parte della maggioranza sunnita . Nel 1974, il parlamento pakistano adottò una legge che dichiarava gli ahmadi non musulmani; la costituzione del paese è stata modificata per definire un musulmano "come una persona che crede nella finalità del profeta Maometto". Secondo un rapporto di ricerca Pew, solo il 7% dei pakistani considera gli Ahmadiyya musulmani.

polemiche

Apostasia

Un sondaggio basato su interviste faccia a faccia condotte in 80 lingue dal Pew Research Center tra il 2008 e il 2012 tra migliaia di musulmani in molti paesi, ha trovato opinioni diverse sulla pena di morte per coloro che lasciano l'Islam per diventare atei o per convertirsi ad un'altra religione. In Pakistan il 76% degli intervistati sostiene la pena di morte per apostasia dall'Islam .

blasfemia

Il codice penale pakistano , il principale codice penale del Pakistan, punisce la blasfemia (in urdu : قانون توہین رسالت ‎) contro qualsiasi religione riconosciuta, prevedendo pene che vanno dalla multa alla morte. Dal 1967 al 2014, oltre 1.300 persone sono state accusate di blasfemia, con i musulmani che costituiscono la maggior parte degli accusati.

Il Pakistan ha ereditato le leggi sulla blasfemia emanate dalle autorità coloniali britanniche e le ha rese più severe tra il 1980 e il 1986, quando furono aggiunte una serie di clausole dal governo militare del generale Zia-ul Haq , al fine di "islamizzare" le leggi e negare il carattere musulmano della minoranza ahmadi . Prima del 1986, sono stati segnalati solo 14 casi di blasfemia. Il Parlamento attraverso il secondo emendamento alla Costituzione il 7 settembre 1974, sotto il primo ministro Zulfiqar Ali Bhutto, dichiarò i musulmani ahmadi non musulmani. Nel 1986 è stata integrata da una nuova disposizione sulla blasfemia applicata anche ai musulmani ahmadi (vedi Persecuzione degli ahmadi ). Tra il 1987 e il 2017 almeno 1.500 persone sono state accusate di blasfemia e almeno 75 persone coinvolte in accuse di blasfemia sono state uccise in Pakistan secondo il Center for Social Justice.

Molte persone accusate di blasfemia sono state assassinate prima che i loro processi fossero finiti e personalità di spicco che si opponevano alla legge sulla blasfemia sono state assassinate. Dal 1990, 62 persone sono state uccise in seguito ad accuse di blasfemia. Secondo una fonte di una minoranza religiosa, un'accusa di blasfemia espone comunemente accusati, polizia, avvocati e giudici a molestie, minacce, attacchi e rivolte. I critici lamentano che le leggi sulla blasfemia del Pakistan sono "utilizzate in modo schiacciante per perseguitare le minoranze religiose e risolvere vendette personali", ma le richieste di cambiamento delle leggi sulla blasfemia sono state fortemente respinte dai partiti islamici, in particolare dalla scuola Barelvi dell'Islam. Molti atei in Pakistan sono stati linciati e imprigionati per accuse infondate di blasfemia. Quando lo stato ha avviato un giro di vite a tutti gli effetti sull'ateismo dal 2017, è peggiorato con il rapimento di blogger laici e il governo che pubblicava pubblicità che esortavano le persone a identificare i blasfemi tra loro e i giudici più alti che dichiaravano tali persone come terroristi.

Sono stati registrati anche casi ai sensi della legge sulla blasfemia contro i musulmani che hanno molestato i non musulmani.

Nel 2020, la Fondazione europea per gli studi sull'Asia meridionale (EFSAS) in un rapporto intitolato Colpevole fino a prova contraria: la natura sacrilega delle leggi sulla blasfemia del Pakistan , ha raccomandato modifiche ad ampio raggio alle leggi e ai sistemi legali del Pakistan.

Conversioni

Ci sono state conversioni all'Islam da parte delle minoranze religiose del Pakistan. Baba Deen Mohammad Shaikh, un ex indù, è un missionario musulmano di Matli, nel distretto di Badin, nella provincia del Sindh, afferma di aver convertito all'Islam oltre 110.000 indù .

Il Consiglio per i diritti umani del Pakistan ha riferito che i casi di conversione forzata all'Islam sono in aumento. Un rapporto del 2014 del Movimento per la solidarietà e la pace (MSP) afferma che circa 1.000 donne in Pakistan vengono convertite con la forza all'Islam ogni anno (700 cristiane e 300 indù). Molte ragazze indù che vivono in Pakistan vengono rapite, convertite con la forza e sposate con musulmani. All'interno del Pakistan, la provincia del Sindh meridionale ha avuto oltre 1.000 conversioni forzate di ragazze cristiane e indù secondo il rapporto annuale della Commissione per i diritti umani del Pakistan nel 2018. Secondo le famiglie delle vittime e gli attivisti, Mian Abdul Haq , che è un locale leader politico e religioso del Sindh, è stato accusato di essere responsabile di conversioni forzate di ragazze all'interno della provincia. I sikh nel distretto di Hangu hanno dichiarato di essere stati spinti a convertirsi all'Islam da Yaqoob Khan, l'assistente commissario di Tall Tehsil , nel dicembre 2017.

Ci sono missionari cristiani attivi in ​​Pakistan che cercano di convertire i musulmani. Il Daily Pakistan nel 2017 ha riferito che i missionari sudcoreani sono coinvolti nell'evangelizzazione in paesi musulmani come il Pakistan. Nel 2014 quattro missionari cristiani sono stati arrestati per aver distribuito opuscoli cristiani nel Mirpurkhas nel Sindh. Nel 2017, una coppia di missionari cristiani inviata dalla British Pakistani Christian Association in un viaggio missionario in Pakistan è stata costretta a lasciare il Pakistan. Nel 2017 due missionari cristiani che predicavano in Pakistan sono stati uccisi dai militanti. Uno studio del 2015, ha stimato 5.500 musulmani convertiti al cristianesimo in Pakistan .

fondamentalismo islamico

Nonostante il recente aumento dell'influenza dei talebani in Pakistan, un sondaggio condotto da Terror Free Tomorrow in Pakistan nel gennaio 2008 ha testato il sostegno ad al-Qaeda, ai talebani, ad altri gruppi islamisti militanti e allo stesso Osama bin Laden , e ha riscontrato un recente calo della metà. Nell'agosto 2007, il 33% dei pakistani ha espresso sostegno ad al-Qaeda ; Il 38% ha sostenuto i talebani. Nel gennaio 2008, il sostegno di al-Qaeda era sceso al 18%, quello dei talebani al 19%. Alla domanda se avrebbero votato per al-Qaeda, solo l'1% dei pakistani intervistati ha risposto affermativamente. I talebani hanno avuto il sostegno del 3% degli intervistati.

I sondaggi di Pew Research nel 2008 mostrano che in una serie di paesi - Giordania, Pakistan, Indonesia, Libano e Bangladesh - ci sono stati sostanziali cali nelle percentuali secondo cui gli attentati suicidi e altre forme di violenza contro obiettivi civili possono essere giustificati per difendere L'Islam contro i suoi nemici. Un'ampia maggioranza afferma che tali attacchi sono, tutt'al più, raramente accettabili. In Pakistan l'86% degli intervistati concorda sul fatto che gli attacchi terroristici "non sono mai giustificati".

Galleria

Guarda anche

Ulteriori letture

  • Dominio pubblico Questo articolo incorpora  materiale di pubblico dominio dal sito web della Library of Congress Country Studies http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .
  • Raja, Masood Ashraf . Costruire il Pakistan: testi fondamentali e l'ascesa dell'identità nazionale musulmana , 1857-1947, Oxford 2010, ISBN  978-0-19-547811-2
  • Zaman, Muhammad Qasim. Islam in Pakistan: A History (Princeton UP, 2018) recensione online

Riferimenti