Età dell'oro islamica - Islamic Golden Age

Età dell'oro islamica
VIII – XIV secolo
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Preceduto da Califfato di Rashidun
Seguito da Rinascimento timuride , età delle polveri da sparo islamiche
Monarca/i Omayyade , Abbaside , Samanide , Fatimide , Ayyubide , Mamelucco
Capi)
Studiosi in una biblioteca abbaside , dal Maqamat di al-Hariri di Yahya ibn Mahmud al-Wasiti , Baghdad , 1237.
I miglioramenti all'astrolabio furono una conquista scientifica dell'Età dell'Oro.

L' età dell'oro islamica (in arabo : العصر الذهبي للإسلام ‎, romanizzatoal-'asr al-dhahabi lil-islam ) fu un periodo di fioritura culturale, economica e scientifica nella storia dell'Islam , tradizionalmente datato dall'VIII secolo al 14 ° secolo. Questo periodo è tradizionalmente inteso di avere iniziato durante il regno del abbaside califfo Harun al-Rashid (786-809), con l'inaugurazione della Casa della Sapienza a Baghdad , la più grande città del mondo da allora, in cui studiosi islamici e polymaths provenienti da varie parti del mondo con diversi background culturali sono stati incaricati di raccogliere e tradurre tutta la conoscenza classica del mondo conosciuto in siriaco e arabo .

Tradizionalmente si dice che il periodo si sia concluso con il crollo del califfato abbaside dovuto alle invasioni mongole e all'assedio di Baghdad nel 1258. Alcuni studiosi datano la fine dell'età dell'oro intorno al 1350 collegandola al Rinascimento timuride , mentre diversi storici moderni e gli studiosi collocano la fine dell'età dell'oro islamica tra la fine del XV e il XVI secolo incontrando l' età delle polveri da sparo islamiche . (Il periodo medievale dell'Islam è molto simile se non lo stesso, con una fonte che lo definisce 900-1300 CE.)

Storia dei concetti

Espansione dei Califfati , 622-750.
  Espansione sotto Maometto , 622-632
  Espansione durante il califfato Rashidun , 632–661
  Espansione durante il califfato omayyade , 661–750

La metafora di un'età dell'oro iniziò ad essere applicata nella letteratura del XIX secolo sulla storia islamica, nel contesto della moda estetica occidentale nota come Orientalismo . L'autore di un Manuale per i viaggiatori in Siria e Palestina nel 1868 osservò che le più belle moschee di Damasco erano "come lo stesso maomettanesimo, ora in rapida decadenza" e reliquie dell'"età d'oro dell'Islam".

Non esiste una definizione univoca del termine e, a seconda che venga utilizzato con un focus sul successo culturale o militare, può essere considerato riferito a periodi di tempo piuttosto disparati. Così, un autore del XIX secolo lo farebbe estendere alla durata del califfato, ovvero a "sei secoli e mezzo", mentre un altro lo farebbe terminare dopo solo pochi decenni di conquiste Rashidun, con la morte di Umar e il Primo Fitna .

All'inizio del XX secolo, il termine fu usato solo occasionalmente e spesso indicato come i primi successi militari dei califfi Rashidun . Fu solo nella seconda metà del XX secolo che il termine cominciò ad essere usato con una certa frequenza, riferendosi ora principalmente al fiorire culturale della scienza e della matematica sotto i califfati durante il IX-XI secolo (tra l'istituzione di una borsa di studio organizzata in la Casa della Sapienza e l'inizio delle crociate ), ma spesso si estendeva per includere parte della fine dell'VIII o del XII e dell'inizio del XIII secolo. Le definizioni possono ancora variare considerevolmente. Identificare la fine dell'età dell'oro con la fine dei califfati è un punto di interruzione conveniente basato su un punto di riferimento storico, ma si può sostenere che la cultura islamica fosse entrata in un graduale declino molto prima; così, Khan (2003) identifica la vera età dell'oro nei due secoli tra il 750 e il 950, sostenendo che l'inizio della perdita di territori sotto Harun al-Rashid peggiorò dopo la morte di al-Ma'mun nell'833, e che le crociate nel XII secolo provocò un indebolimento dell'impero islamico dal quale non si riprese mai.

cause

Influenza religiosa

Le varie ingiunzioni coraniche e Hadith (o azioni di Maometto ), che danno valore all'educazione e sottolineano l'importanza dell'acquisizione della conoscenza, hanno svolto un ruolo vitale nell'influenzare i musulmani di questa epoca nella loro ricerca della conoscenza e nello sviluppo del corpo della scienza .

Patrocinio governativo

L' impero islamico era molto frequentato dagli studiosi. Si stima che il denaro speso per il Translation Movement per alcune traduzioni sia equivalente a circa il doppio del budget annuale per la ricerca del Medical Research Council del Regno Unito . I migliori studiosi e traduttori di rilievo, come Hunayn ibn Ishaq , avevano stipendi che si stima essere l'equivalente degli atleti professionisti di oggi. La Casa della Saggezza era una biblioteca fondata a Baghdad , in Iraq , dell'era abbaside , dal califfo al-Mansur .

Contributi vari

Durante questo periodo, i musulmani mostrarono un forte interesse ad assimilare le conoscenze scientifiche delle civiltà conquistate. Molte opere classiche dell'antichità che altrimenti sarebbero andate perdute furono tradotte dal greco , dal siriaco , dal medio persiano e dal sanscrito in siriaco e arabo, alcune delle quali furono successivamente a loro volta tradotte in altre lingue come l' ebraico e il latino .

I cristiani , in particolare i seguaci della Chiesa d'Oriente ( nestoriani ), hanno contribuito alla civiltà islamica durante il regno degli Omayyadi e degli Abbasidi traducendo opere di filosofi greci e di scienze antiche in siriaco e successivamente in arabo . Eccellevano anche in molti campi, in particolare in filosofia , scienza (come Hunayn ibn Ishaq , Yusuf Al-Khuri , Al Himsi , Qusta ibn Luqa , Masawaiyh , Patriarca Eutichio e Jabril ibn Bukhtishu ) e teologia . Per lungo tempo i medici personali dei califfi abbasidi furono spesso cristiani assiri . Tra le famiglie cristiane più importanti che prestarono servizio come medici ai califfi c'era la dinastia Bukhtishu .

Il medico cristiano Hunayn ibn Ishaq guidava la Casa della Sapienza .

Per tutto il IV-VII secolo, il lavoro accademico cristiano nelle lingue greca e siriaca è stato recentemente tradotto o è stato conservato fin dal periodo ellenistico. Tra i principali centri di apprendimento e trasmissione della saggezza classica c'erano college cristiani come la Scuola di Nisibi e la Scuola di Edessa , il centro pagano di apprendimento ad Harran , e il rinomato ospedale e accademia medica di Jundishapur , che era il centro intellettuale, teologico e centro scientifico della Chiesa d'Oriente. La Casa della Saggezza fu fondata a Baghdad nell'825, sul modello dell'Accademia di Gondishapur. Fu guidato dal medico cristiano Hunayn ibn Ishaq , con il sostegno della medicina bizantina . Furono tradotte molte delle più importanti opere filosofiche e scientifiche del mondo antico, tra cui l'opera di Galeno , Ippocrate , Platone , Aristotele , Tolomeo e Archimede . Molti studiosi della Casa della Sapienza erano di origine cristiana.

Tra i vari paesi e culture conquistati attraverso le successive conquiste islamiche, un notevole numero di scienziati proveniva dalla Persia , che contribuì immensamente alla fioritura scientifica dell'età dell'oro islamica. Secondo Bernard Lewis : "Culturalmente, politicamente e, soprattutto, religiosamente, il contributo persiano a questa nuova civiltà islamica è di immensa importanza. Il lavoro degli iraniani può essere visto in ogni campo dello sforzo culturale, inclusa la poesia araba, per quali poeti di origine iraniana che componevano le loro poesie in arabo hanno dato un contributo molto significativo."

Nuova tecnologia

Un manoscritto scritto su carta durante l' era abbaside .

Con un nuovo e più semplice sistema di scrittura , e l' introduzione della carta , l'informazione fu democratizzata al punto che, probabilmente per la prima volta nella storia, divenne possibile guadagnarsi da vivere solo scrivendo e vendendo libri. L'uso della carta si diffuse dalla Cina nelle regioni musulmane nell'VIII secolo, arrivando ad Al-Andalus nella penisola iberica (odierna Spagna e Portogallo) nel X secolo. Era più facile da produrre rispetto alla pergamena , aveva meno probabilità di rompersi rispetto al papiro e poteva assorbire l'inchiostro, rendendolo difficile da cancellare e ideale per conservare i documenti. I cartai islamici hanno escogitato metodi di catena di montaggio per copiare a mano i manoscritti per produrre edizioni molto più grandi di quelle disponibili in Europa da secoli. Fu da questi paesi che il resto del mondo imparò a fare la carta con il lino.

Formazione scolastica

La centralità della Scrittura e il suo studio nella tradizione islamica hanno contribuito a rendere l'istruzione un pilastro centrale della religione praticamente in tutti i tempi e luoghi della storia dell'Islam. L'importanza dell'apprendimento nella tradizione islamica si riflette in una serie di hadith attribuiti a Maometto, tra cui uno che istruisce i fedeli a "cercare la conoscenza, anche in Cina". Si è visto che questa ingiunzione si applicava in particolare agli studiosi, ma anche in una certa misura al più ampio pubblico musulmano, come esemplificato dal detto di al-Zarnuji , "l'apprendimento è prescritto per tutti noi". Sebbene sia impossibile calcolare i tassi di alfabetizzazione nelle società islamiche premoderne, è quasi certo che fossero relativamente alti, almeno rispetto alle loro controparti europee.

L'istruzione organizzata nella moschea Al-Azhar del Cairo iniziò nel 978

L'istruzione sarebbe iniziata in giovane età con lo studio dell'arabo e del Corano , a casa o in una scuola elementare, che spesso era collegata a una moschea. Alcuni studenti avrebbero poi proceduto alla formazione in tafsir (esegesi coranica) e fiqh (giurisprudenza islamica), che era considerata particolarmente importante. L'istruzione si è concentrata sulla memorizzazione, ma ha anche formato gli studenti più avanzati a partecipare come lettori e scrittori alla tradizione del commento ai testi studiati. Ha comportato anche un processo di socializzazione di aspiranti studiosi, che provenivano praticamente da ogni estrazione sociale, nelle file degli ulema .

Per i primi secoli dell'Islam, gli ambienti educativi erano del tutto informali, ma a partire dall'XI e XII secolo le élite al potere iniziarono a stabilire istituzioni di istruzione religiosa superiore note come madrase nel tentativo di garantire il sostegno e la cooperazione degli ulema. Le madrase si sono presto moltiplicate in tutto il mondo islamico, il che ha contribuito a diffondere l'apprendimento islamico oltre i centri urbani e ad unire diverse comunità islamiche in un progetto culturale condiviso. Tuttavia, l'istruzione è rimasta focalizzata sui rapporti individuali tra gli studenti e il loro insegnante. L'attestazione formale del livello di istruzione, ijaza , era concessa da un particolare studioso piuttosto che dall'istituzione, e collocava il suo titolare all'interno di una genealogia di studiosi, che era l'unica gerarchia riconosciuta nel sistema educativo. Mentre gli studi formali nelle madrase erano aperti solo agli uomini, le donne di importanti famiglie urbane venivano comunemente istruite in ambienti privati ​​e molte di loro ricevevano e in seguito emettevano ijaza negli studi di hadith, nella calligrafia e nella recitazione di poesie. Le lavoratrici imparavano testi religiosi e abilità pratiche principalmente l'una dall'altra, sebbene ricevessero anche alcune istruzioni insieme agli uomini nelle moschee e nelle case private.

Le madrase erano dedicate principalmente allo studio del diritto, ma offrivano anche altre materie come teologia, medicina e matematica. Il complesso della madrasa di solito consisteva in una moschea, una pensione e una biblioteca. Era mantenuto da un waqf ( dote di beneficenza), che pagava gli stipendi dei professori, gli stipendi degli studenti e sosteneva i costi di costruzione e manutenzione. La madrasa era diversa da un college moderno in quanto mancava di un curriculum standardizzato o di un sistema di certificazione istituzionalizzato.

I musulmani distinguevano le discipline ereditate dalle civiltà preislamiche, come la filosofia e la medicina, che chiamavano "scienze degli antichi" o "scienze razionali", dalle scienze religiose islamiche. Le scienze del primo tipo fiorirono per diversi secoli e la loro trasmissione faceva parte del quadro educativo nell'Islam classico e medievale. In alcuni casi, sono stati sostenuti da istituzioni come la Casa della Sapienza a Baghdad, ma più spesso sono stati trasmessi in modo informale da insegnante a studente.

L' Università di Al Karaouine , fondata nell'859 d.C., è elencata nel Guinness dei primati come la più antica università al mondo che rilascia diplomi. L' Università Al-Azhar era un'altra delle prime madrasa ora riconosciuta come università. La madrasa è una delle reliquie del califfato fatimide . I Fatimidi fecero risalire la loro discendenza alla figlia di Maometto, Fatimah, e chiamarono l'istituzione usando una variante del suo titolo onorifico Al-Zahra (il brillante). L'istruzione organizzata nella moschea di Al-Azhar iniziò nel 978.

Legge

Il pensiero giuridico si sviluppò gradualmente nei circoli di studio, dove studiosi indipendenti si incontravano per imparare da un maestro locale e discutere argomenti religiosi. All'inizio, questi circoli erano fluidi nella loro appartenenza, ma con il tempo scuole legali regionali distinte si sono cristallizzate attorno a insiemi condivisi di principi metodologici. Quando i confini delle scuole furono chiaramente delineati, l'autorità dei loro principi dottrinali venne conferita a un maestro giurista dei tempi precedenti, che da allora in poi fu identificato come il fondatore della scuola. Nel corso dei primi tre secoli dell'Islam, tutte le scuole giuridiche arrivarono ad accettare le grandi linee della teoria giuridica classica, secondo la quale la legge islamica doveva essere saldamente radicata nel Corano e negli hadith.

La teoria classica della giurisprudenza islamica elabora come le scritture dovrebbero essere interpretate dal punto di vista della linguistica e della retorica. Comprende anche metodi per stabilire l'autenticità di hadith e per determinare quando la forza legale di un passaggio scritturale è abrogata da un passaggio rivelato in una data successiva. Oltre al Corano e alla sunnah, la teoria classica del fiqh sunnita riconosce altre due fonti del diritto: il consenso giuridico ( ijmaʿ ) e il ragionamento analogico ( qiyas ). Studia quindi l'applicazione ei limiti dell'analogia, nonché il valore ei limiti del consenso, insieme ad altri principi metodologici, alcuni dei quali accettati solo da alcune scuole giuridiche. Questo apparato interpretativo è raccolto sotto la rubrica di ijtihad , che si riferisce allo sforzo di un giurista nel tentativo di arrivare a una decisione su una particolare questione. La teoria della giurisprudenza Twelver Shia è parallela a quella delle scuole sunnite con alcune differenze, come il riconoscimento della ragione ( ʿaql ) come fonte del diritto al posto dei qiya e l'estensione della nozione di sunnah per includere le tradizioni degli imam .

Il corpo del diritto islamico sostanziale è stato creato da giuristi indipendenti ( muftis ). Le loro opinioni legali ( fatwa ) erano prese in considerazione dai giudici nominati dal sovrano che presiedevano i tribunali di qāḍī e dai tribunali maẓālim , che erano controllati dal consiglio del sovrano e amministravano il diritto penale.

Teologia

La teologia islamica classica emerse da una prima controversia dottrinale che contrapponeva il movimento ahl al-hadith , guidato da Ahmad ibn Hanbal , che considerava il Corano e l'autentico hadith l'unica autorità accettabile in materia di fede, contro i mu'taziliti e altre correnti teologiche , che sviluppò dottrine teologiche utilizzando metodi razionalistici. Nell'833 il califfo al-Ma'mun tentò di imporre la teologia mu'tazilita a tutti gli studiosi religiosi e istituì un'inquisizione ( mihna ), ma i tentativi di imporre un mandato califfale in materia di ortodossia religiosa alla fine fallirono. Questa controversia persistette fino a quando al-Ash'ari (874–936) trovò una via di mezzo tra il razionalismo mu'tazilita e il letteralismo hanbalita, usando i metodi razionalistici sostenuti dai mu'taziliti per difendere la maggior parte dei principi sostanziali mantenuti da ahl al-hadith . Un compromesso rivale tra razionalismo e letteralismo emerse dall'opera di al-Maturidi (dc 944) e, sebbene una minoranza di studiosi rimase fedele al primo credo ahl al-hadith , la teologia Ash'ari e Maturidi arrivò a dominare l'Islam sunnita da dal X secolo in poi.

Filosofia

Un manoscritto arabo del XIII secolo raffigurante Socrate (Soqrāt) in discussione con i suoi allievi

Ibn Sina (Avicenna) e Ibn Rushd (Averroè) hanno svolto un ruolo importante nell'interpretazione delle opere di Aristotele, le cui idee arrivarono a dominare il pensiero non religioso del mondo cristiano e musulmano . Secondo la Stanford Encyclopedia of Philosophy , la traduzione di testi filosofici dall'arabo al latino nell'Europa occidentale "ha portato alla trasformazione di quasi tutte le discipline filosofiche nel mondo latino medievale". L'influenza dei filosofi islamici in Europa fu particolarmente forte nella filosofia naturale, nella psicologia e nella metafisica, sebbene influenzò anche lo studio della logica e dell'etica.

Metafisica

Ibn Sina ha sostenuto il suo esperimento mentale " uomo galleggiante " riguardante l' autocoscienza , in cui un uomo ha impedito l'esperienza dei sensi essendo bendato e la caduta libera sarebbe ancora consapevole della sua esistenza.

epistemologia

In epistemologia , Ibn Tufail scrisse il romanzo Hayy ibn Yaqdhan e in risposta Ibn al-Nafis scrisse il romanzo Theologus Autodidactus . Entrambi riguardavano l' autodidattismo in quanto illuminato attraverso la vita di un bambino selvatico generato spontaneamente in una grotta su un'isola deserta .

Matematica

Algebra

Motivi geometrici : un arco nella loggia del Sultano nella Moschea Verde ottomana a Bursa , in Turchia (1424), le sue cinghie girih che formano stelle e pentagoni a 10 punte

Il matematico persiano Muḥammad ibn Mūsā al-Khwārizmī ha svolto un ruolo significativo nello sviluppo dell'algebra , dell'aritmetica e dei numeri indo-arabi . È stato descritto come il padre o il fondatore dell'algebra .

Un altro matematico persiano, Omar Khayyam , ha il merito di identificare i fondamenti della geometria analitica . Omar Khayyam ha trovato la soluzione geometrica generale dell'equazione cubica . Il suo libro Treatise on Demonstrations of Problems of Algebra (1070), che stabilì i principi dell'algebra, fa parte del corpo della matematica persiana che fu infine trasmessa in Europa.

Ancora un altro matematico persiano, Sharaf al-Dīn al-Tūsī , trovò soluzioni algebriche e numeriche a vari casi di equazioni cubiche. Ha anche sviluppato il concetto di funzione .

Geometria

L'arte islamica fa uso di motivi geometrici e simmetrie in molte delle sue forme d'arte, in particolare nelle piastrelle girih . Questi sono formati utilizzando una serie di cinque forme di piastrelle, vale a dire un decagono regolare , un esagono allungato , un papillon, un rombo e un pentagono regolare . Tutti i lati di queste tessere hanno la stessa lunghezza; e tutti i loro angoli sono multipli di 36° (π/5 radianti ), offrendo simmetrie quintuplicate e decuplicate. Le tessere sono decorate con linee a strappo (girih), generalmente più visibili dei bordi delle tessere. Nel 2007, i fisici Peter Lu e Paul Steinhardt hanno sostenuto che girih dal 15 ° secolo assomigliava quasicrystalline Penrose tassellature . Elaborate piastrelle geometriche in zellige sono un elemento distintivo dell'architettura marocchina . Le volte di Muqarnas sono tridimensionali ma sono state progettate in due dimensioni con disegni di celle geometriche.

Trigonometria

Un triangolo etichettato con i componenti della legge dei seni. Le maiuscole A , B e C sono gli angoli e le minuscole a , b , c sono i lati opposti. ( un opposto A , ecc.)

Ibn Muʿādh al-Jayyānī è uno dei numerosi matematici islamici a cui è attribuita la legge dei seni ; scrisse il suo Il libro degli archi sconosciuti di una sfera nell'XI secolo. Questa formula mette in relazione le lunghezze dei lati di qualsiasi triangolo, piuttosto che solo i triangoli rettangoli , ai seni dei suoi angoli. Secondo la legge,

dove a , b e c sono le lunghezze dei lati di un triangolo e A , B e C sono gli angoli opposti (vedi figura).

Calcolo

Alhazen scoprì la formula della somma per la quarta potenza, usando un metodo che poteva essere generalmente usato per determinare la somma per qualsiasi potenza integrale. Ha usato questo per trovare il volume di un paraboloide . Poteva trovare la formula integrale per qualsiasi polinomio senza aver sviluppato una formula generale.

Scienze naturali

Metodo scientifico

Ibn al-Haytham (Alhazen) è stato una figura significativa nella storia del metodo scientifico , in particolare nel suo approccio alla sperimentazione, ed è stato descritto come il "primo vero scienziato del mondo".

Avicenna stabilì delle regole per testare l'efficacia dei farmaci, incluso che l'effetto prodotto dal farmaco sperimentale dovesse essere visto costantemente o dopo molte ripetizioni, per essere contato. Il medico Rhazes è stato uno dei primi sostenitori della medicina sperimentale e ha raccomandato l'uso del controllo per la ricerca clinica. Ha detto: "Se vuoi studiare l'effetto del salasso su una condizione, dividi i pazienti in due gruppi, esegui il salasso solo su un gruppo, guarda entrambi e confronta i risultati".

Astronomia

Intorno al 964 d.C., l'astronomo persiano Abd al-Rahman al-Sufi , scrivendo nel suo Libro delle stelle fisse , descrisse un "punto nebuloso" nella costellazione di Andromeda , il primo riferimento definitivo a ciò che ora sappiamo è la Galassia di Andromeda , la galassia a spirale più vicina alla nostra galassia. Nasir al-Din al-Tusi ha inventato una tecnica geometrica chiamata Tusi-coppia , che genera un movimento lineare dalla somma di due movimenti circolari per sostituire il problematico equant di Tolomeo . La coppia Tusi fu poi impiegato in Ibn al-Shatir 's modello geocentrico e Copernico ' modello eliocentrico anche se non è noto che l'intermediario è o se Copernicus riscoperto la tecnica indipendente. I nomi di alcune delle stelle utilizzate, tra cui Rigel e Vega , sono ancora in uso.

Fisica

Alhazen ha avuto un ruolo nello sviluppo dell'ottica . Una delle teorie prevalenti della visione nel suo tempo e luogo era la teoria dell'emissione sostenuta da Euclide e Tolomeo, dove la vista funzionava con l'occhio che emette raggi di luce, e l'altra era la teoria aristotelica che la vista funzionava quando l'essenza degli oggetti fluisce in gli occhi. Alhazen sostenne correttamente che la visione si verificava quando la luce, viaggiando in linea retta, si rifletteva su un oggetto negli occhi. Al-Biruni ha scritto delle sue intuizioni sulla luce, affermando che la sua velocità deve essere immensa rispetto alla velocità del suono.

Chimica

Il primo periodo islamico ha visto l'istituzione di alcuni dei quadri teorici più longevi in alchimia e chimica . La teoria zolfo-mercurio dei metalli , attestata per la prima volta nello pseudo-Apollonio di Tiana Sirr al-khalīqa ("Il segreto della creazione", 750-850 ca.) e negli scritti arabi attribuiti a Jābir ibn Ḥayyān (scritto c. 850- 950), rimarrebbe alla base di tutte le teorie sulla composizione metallica fino al XVIII secolo. Allo stesso modo, la Tavola di Smeraldo , un testo compatto e criptico che tutti gli alchimisti successivi fino a Isaac Newton (1642-1727 compreso ) considereranno il fondamento della loro arte, compare per la prima volta nel Sirr al-khalīqa e in una delle opere attribuite a Jabir.

Sono stati fatti sostanziali progressi anche nella chimica pratica. Le opere attribuite a Jābir e quelle dell'alchimista e medico persiano Abū Bakr al-Rāzī (c. 865-925), contengono le prime classificazioni sistematiche conosciute di sostanze chimiche. Tuttavia, gli alchimisti non erano solo interessati a identificare e classificare le sostanze chimiche, ma anche a crearle artificialmente. Esempi significativi del mondo islamico medievale includono la sintesi di cloruro di ammonio da sostanze organiche come descritto nelle opere attribuite a Jābir e gli esperimenti di Abū Bakr al-Rāzī con il vetriolo , che alla fine avrebbero portato alla scoperta di acidi minerali come l'acido solforico e nitrico acido da alchimisti latini del XIII secolo come pseudo-Geber .

Geodesia

Al-Biruni (973–1048) stimò il raggio della terra in 6339,6 km (il valore moderno è di circa 6.371 km), la migliore stima a quel tempo.

Biologia

L'occhio, secondo Hunain ibn Ishaq . Da un manoscritto datato intorno al 1200.

Nel sistema cardiovascolare , Ibn al-Nafis nel suo Commento all'anatomia nel Canone di Avicenna fu il primo studioso noto a contraddire la tesi della Scuola di Galeno secondo cui il sangue poteva passare tra i ventricoli nel cuore attraverso il setto interventricolare cardiaco che li separa , dicendo che non c'è passaggio tra i ventricoli a questo punto. Invece, ha giustamente sostenuto che tutto il sangue che ha raggiunto il ventricolo sinistro lo ha fatto dopo essere passato attraverso il polmone. Affermò anche che dovevano esserci piccole comunicazioni, o pori, tra l' arteria polmonare e la vena polmonare , previsione che precedette di 400 anni la scoperta dei capillari polmonari di Marcello Malpighi . Il Commentario è stato riscoperto nel Novecento nella Biblioteca di Stato prussiana a Berlino; non è chiaro se la sua visione della circolazione polmonare abbia influenzato scienziati come Michael Servetus .

Nel sistema nervoso , Rhazes ha affermato che i nervi avevano funzioni motorie o sensoriali , descrivendo 7 nervi cranici e 31 del midollo spinale . Ha assegnato un ordine numerico ai nervi cranici dal ottica ai nervo ipoglosso . Ha classificato i nervi spinali in 8 nervi cervicali , 12 toracici , 5 lombari , 3 sacrali e 3 coccigei. Ha usato questo per collegare i segni clinici di lesioni alla posizione corrispondente delle lesioni nel sistema nervoso.

I commentatori moderni hanno paragonato i resoconti medievali della "lotta per l'esistenza" nel regno animale alla struttura della teoria dell'evoluzione . Così, nella sua rassegna della storia delle idee che hanno portato alla teoria della selezione naturale , Conway Zirkle ha notato che al-Jahiz era uno di coloro che discutevano di una "lotta per l'esistenza", nel suo Kitāb al-Hayawān (Libro degli animali). ), scritto nel IX secolo. Nel 13 ° secolo, Nasir al-Din al-Tusi credeva che gli umani fossero derivati ​​da animali avanzati, dicendo: "Tali umani [probabilmente scimmie antropoidi] vivono nel Sudan occidentale e in altri angoli lontani del mondo. Sono vicini agli animali da le loro abitudini, azioni e comportamenti". Nel 1377, Ibn Khaldun nel suo Muqaddimah affermò: "Il regno animale si sviluppò, le sue specie si moltiplicò e, nel graduale processo della Creazione, terminò nell'uomo e nacque dal mondo delle scimmie".

Ingegneria

I fratelli Banū Mūsā , nel loro Book of Ingenious Devices , descrivono un suonatore di flauto automatico che potrebbe essere stata la prima macchina programmabile . I suoni del flauto venivano prodotti attraverso il vapore caldo e l'utente poteva regolare il dispositivo su vari modelli in modo da poter ottenere vari suoni da esso.

Scienze sociali

Ibn Khaldun è considerato tra i padri fondatori della moderna sociologia , storiografia , demografia ed economia .

L'archiviazione era una posizione rispettata durante questo periodo nell'Islam, sebbene la maggior parte dei documenti governativi siano andati persi nel tempo. Tuttavia, dalla corrispondenza e dalla restante documentazione si ricava un accenno del clima sociale, oltre a mostrare che gli archivi erano dettagliati e vasti durante il loro tempo. Tutte le lettere ricevute o inviate per conto degli organi direttivi sono state copiate, archiviate e annotate per l'archiviazione. La posizione dell'archivista era vista come quella che doveva avere un alto livello di devozione poiché deteneva i registri di tutte le transazioni pertinenti.

Assistenza sanitaria

Ospedali

Ingresso al complesso di Qalawun che ospitava il notevole ospedale Mansuri al Cairo

Il primo ospedale islamico conosciuto fu costruito nell'805 a Baghdad per ordine di Harun Al-Rashid, e il più importante degli ospedali di Baghdad fu fondato nel 982 dal sovrano Buyid 'Adud al-Dawla . I primi ospedali islamici meglio documentati sono i grandi stabilimenti siro-egizi dei secoli XII e XIII. Nel X secolo, Baghdad aveva altri cinque ospedali, mentre Damasco aveva sei ospedali nel XV secolo e solo Córdoba aveva 50 ospedali principali, molti esclusivamente per i militari.

L'ospedale tipico era diviso in reparti come malattie sistemiche, chirurgia e ortopedia, con ospedali più grandi con specialità più diverse. Le "malattie sistemiche" erano l'equivalente approssimativo della medicina interna di oggi ed erano ulteriormente suddivise in sezioni come febbre, infezioni e problemi digestivi. Ogni dipartimento aveva un ufficiale in carica, un funzionario che presiedeva e uno specialista supervisore. Gli ospedali avevano anche aule e biblioteche. Il personale ospedaliero comprendeva ispettori sanitari, che regolavano la pulizia, contabili e altro personale amministrativo. Gli ospedali erano in genere gestiti da un consiglio di tre uomini composto da un amministratore non medico, il farmacista capo, chiamato shaykh saydalani, che era di rango uguale al medico capo, che fungeva da mutwalli (decano). Le strutture mediche tradizionalmente chiudevano ogni notte, ma nel X secolo furono approvate leggi per mantenere gli ospedali aperti 24 ore al giorno.

Per i casi meno gravi, i medici disponevano di cliniche ambulatoriali. Le città avevano anche centri di pronto soccorso con personale medico per le emergenze che spesso si trovavano in luoghi pubblici affollati, come i grandi raduni per la preghiera del venerdì. La regione disponeva anche di unità mobili gestite da medici e farmacisti che avrebbero dovuto soddisfare le esigenze delle comunità remote. Baghdad era anche noto per avere un ospedale separato per i detenuti dall'inizio del X secolo dopo che il visir 'Ali ibn Isa ibn Jarah ibn Thabit scrisse al capo ufficiale medico di Baghdad che "le prigioni devono avere i propri medici che dovrebbero esaminarle ogni giorno". Il primo ospedale costruito in Egitto, nel quartiere sud-occidentale del Cairo, è stata la prima struttura documentata per la cura delle malattie mentali. In Aleppo Arghun Ospedale s', la cura per la malattia mentale incluso luce abbondante, l'aria fresca, acqua corrente e la musica.

Gli studenti di medicina avrebbero accompagnato i medici e avrebbero partecipato alla cura dei pazienti. Gli ospedali in questa era furono i primi a richiedere diplomi medici per ottenere la licenza dei medici. Il test di licenza è stato somministrato dal capo ufficiale medico nominato dal governo della regione. Il test ha avuto due fasi; il primo consisteva nello scrivere un trattato, sull'argomento che il candidato desiderava ottenere un certificato, di ricerca originale o commento di testi esistenti, che erano incoraggiati a scrutare per errori. Il secondo passo è stato quello di rispondere alle domande in un'intervista con l'ufficiale medico capo. I medici lavoravano a orari fissi e gli stipendi del personale medico erano fissati per legge. Per regolare la qualità delle cure e arbitrare i casi, si riferisce che se un paziente muore, la sua famiglia presenta le prescrizioni del medico al primario che giudicherà se la morte è stata naturale o se è stata per negligenza, nel qual caso la famiglia avere diritto al risarcimento da parte del medico. Gli ospedali avevano quartieri maschili e femminili mentre alcuni ospedali vedevano solo uomini e altri ospedali, con personale medico donne, vedevano solo donne. Mentre i medici donne praticavano la medicina, molti si concentravano in gran parte sull'ostetricia .

Agli ospedali era proibito per legge allontanare i pazienti che non erano in grado di pagare. Alla fine, sono state formate fondazioni di beneficenza chiamate waqf per sostenere gli ospedali e le scuole. Parte del bilancio statale è stata destinata anche alla manutenzione degli ospedali. Mentre i servizi dell'ospedale erano gratuiti per tutti i cittadini e ai pazienti veniva talvolta concesso un piccolo stipendio per sostenere il recupero dopo la dimissione, i singoli medici occasionalmente addebitavano delle spese. In una notevole dotazione, un governatore egiziano del XIII secolo Al-Mansur Qalawun ordinò una fondazione per l' ospedale di Qalawun che conterrebbe una moschea e una cappella, reparti separati per diverse malattie, una biblioteca per medici e una farmacia e l'ospedale è utilizzato oggi per l' oftalmologia . L'ospedale di Qalawun aveva sede in un ex palazzo fatimide che ospitava 8.000 persone: "serviva 4.000 pazienti al giorno". Il waqf ha affermato,

... L'ospedale manterrà tutti i pazienti, uomini e donne, fino a quando non saranno completamente guariti. Tutti i costi sono a carico dell'ospedale, sia che le persone provengano da lontano o da vicino, siano residenti o stranieri, forti o deboli, bassi o alti, ricchi o poveri, occupati o disoccupati, ciechi o vedenti, malati fisici o mentali, dotto o analfabeta. Non ci sono condizioni di corrispettivo e pagamento, nessuna viene contestata o anche indirettamente accennata per mancato pagamento.

farmacie

Gli studiosi arabi usarono le loro risorse naturali e culturali per contribuire al forte sviluppo della farmacologia. Credevano che Dio avesse fornito i mezzi per una cura per ogni malattia. Tuttavia, c'era confusione sulla natura di alcune piante antiche che esistevano in questo periodo.

Una figura di spicco che è stata influente nello sviluppo della farmacia ha usato il nome Yūhannā ibn Māsawaiyh (circa 777-857). È stato indicato come "The Divine Mesue" e "The Prince of Medicine" dagli studiosi europei. Māsawaiyh ha guidato la prima scuola medica privata a Baghdad e ha scritto tre importanti trattati farmaceutici. Questi trattati consistevano in opere su medicine composte, umori e ricette farmaceutiche che fornivano istruzioni su come dovevano essere preparate. In Occidente latino, queste opere erano tipicamente pubblicate insieme sotto il titolo "Opera Medicinalia" e venivano suddivise in "De simplicicubus", "Grabadin" e "Canones universales". Sebbene l'influenza di Māsawaiyh sia stata così significativa che i suoi scritti sono diventati la fonte più dominante di scritti farmaceutici, la sua identità esatta rimane poco chiara.

In passato, tutte le sostanze che dovevano essere introdotte dentro, sopra o vicino al corpo umano erano etichettate come medicinali, dai farmaci, cibo, bevande, persino profumi ai cosmetici. La prima distinzione tra medicina e farmacia come discipline iniziò nel VII secolo, quando i farmacisti e gli speziali apparvero nei primi ospedali. La domanda di droghe è aumentata con l'aumento della popolazione. Nel IX secolo, dove la farmacia si è affermata come professione indipendente e ben definita da studiosi musulmani. Si dice da molti storici che l'apertura della prima farmacia privata nell'VIII secolo segna l'indipendenza della farmacia dalla medicina.

L'emergere della medicina e della farmacia all'interno del califfato islamico dal IX secolo avvenne contemporaneamente alla rapida espansione di molte istituzioni scientifiche, biblioteche, scuole, ospedali e poi farmacie in molte città musulmane. Anche l'ascesa dell'alchimia durante il IX secolo svolse un ruolo vitale per lo sviluppo farmacologico iniziale. Sebbene i farmacisti arabi non siano riusciti a convertire i metalli non preziosi in metalli preziosi, le loro opere che forniscono dettagli sulle tecniche e le attrezzature di laboratorio hanno contribuito in modo determinante allo sviluppo della farmacia. Sono state spesso utilizzate tecniche chimiche come distillazione, condensazione, evaporazione e polverizzazione.

Il Corano ha fornito la base per lo sviluppo dell'etica professionale in cui l'aumento del lavaggio rituale ha anche influenzato l'importanza dell'igiene in farmacologia. Le farmacie venivano periodicamente visitate da ispettori governativi chiamati muhtasib , che controllavano che le medicine fossero mescolate correttamente, non diluite e conservate in barattoli puliti. Il lavoro svolto dal muhtasib è stato accuratamente delineato in manuali che spiegavano i modi per esaminare e riconoscere droghe, cibi e spezie falsificati. Ai farmacisti era vietato eseguire cure mediche senza la presenza di un medico, mentre i medici si limitavano alla preparazione e alla manipolazione dei farmaci. Si temeva che le ricette cadessero nelle mani di qualcuno senza un'adeguata formazione farmaceutica. Le licenze erano necessarie per l'esercizio di studi privati. I trasgressori sono stati multati o picchiati.

Medicinale

La teoria dell'umorismo era in gran parte dominante durante questo periodo. Il medico arabo Ibn Zuhr ha fornito la prova che la scabbia è causata dall'acaro prurito e che può essere curata rimuovendo il parassita senza la necessità di spurgo, sanguinamento o altri trattamenti richiesti dall'umorismo, rompendo con l'umorismo di Galeno e Ibn Sina . Rhazes ha differenziato attraverso un'attenta osservazione le due malattie vaiolo e morbillo , che in precedenza erano raggruppate insieme come un'unica malattia che causava eruzioni cutanee . Questo si basava sulla posizione e il momento della comparsa dei sintomi e ha anche ridimensionato il grado di gravità e la prognosi delle infezioni in base al colore e alla posizione delle eruzioni cutanee. Al-Zahrawi è stato il primo medico a descrivere una gravidanza extrauterina e il primo medico a identificare la natura ereditaria dell'emofilia .

Sulle pratiche igieniche , Rhazes, a cui una volta era stato chiesto di scegliere il sito per un nuovo ospedale a Baghdad, ha sospeso pezzi di carne in vari punti della città e ha raccomandato di costruire l'ospedale nel luogo in cui la carne si decomponeva più lentamente.

Per gli studiosi islamici , i medici e i ricercatori medici indiani e greci Sushruta , Galen , Mankah, Atreya , Ippocrate , Charaka e Agnivesa erano autorità preminenti. Al fine di rendere la tradizione indiana e greca più accessibile, comprensibile e insegnabile, gli studiosi islamici hanno ordinato e reso più sistematica la vasta conoscenza medica indiana e greco-romana scrivendo enciclopedie e riassunti. A volte, gli studiosi del passato sono stati criticati, come Rhazes che ha criticato e confutato le venerate teorie di Galeno, in particolare la Teoria degli umori ed è stato quindi accusato di ignoranza. Fu attraverso le traduzioni arabe del XII secolo che l'Europa medievale riscoprì la medicina ellenica , comprese le opere di Galeno e Ippocrate, e scoprì l' antica medicina indiana , comprese le opere di Sushruta e Charaka . Opere come Il canone della medicina di Ibn Sina furono tradotte in latino e diffuse in tutta Europa. Solo nel XV e XVI secolo, Il canone della medicina fu pubblicato più di trentacinque volte. È stato utilizzato come manuale di medicina standard fino al XVIII secolo in Europa.

Chirurgia

Al-Zahrawi era un medico arabo del X secolo . A volte è indicato come il "padre della chirurgia". Descrive quello che si pensa sia il primo tentativo di mastoplastica riduttiva per la gestione della ginecomastia e la prima mastectomia per il trattamento del cancro al seno . È accreditato con l'esecuzione della prima tiroidectomia . Ha scritto tre libri di testo sulla chirurgia, tra cui " Manual of Medial Practitioners " che contiene un catalogo di 278 strumenti utilizzati in chirurgia

Commercio e viaggi

Panoramica introduttiva della mappa panoramica dall'atlante mondiale 1154 di al-Idrisi (notare che il sud è nella parte superiore della mappa).

A parte il Nilo , il Tigri e l' Eufrate , i fiumi navigabili erano rari in Medio Oriente, quindi il trasporto via mare era molto importante. Le scienze della navigazione erano altamente sviluppate, facendo uso di un rudimentale sestante (noto come kamal). In combinazione con mappe dettagliate del periodo, i marinai erano in grado di navigare attraverso gli oceani piuttosto che costeggiare la costa. I marinai musulmani furono anche responsabili della reintroduzione nel Mediterraneo di grandi navi mercantili a tre alberi . Il nome caravella potrebbe derivare da una precedente barca araba conosciuta come qārib .

Molti musulmani si recarono in Cina per commerciare e questi musulmani iniziarono ad avere una grande influenza economica sul paese. I musulmani dominavano virtualmente l'industria dell'import/export al tempo della dinastia Sung (960-1279). Muhammad al-Idrisi creò la Tabula Rogeriana , le migliori mappe del Medioevo, utilizzate da vari esploratori come Cristoforo Colombo e Vasco Da Gama per i loro viaggi in America e in India .

agricoltura

La diffusione della canna da zucchero dal subcontinente indiano alla Spagna durante il dominio islamico.

Gli arabi di Al-Andalus esercitarono un grande impatto sull'agricoltura spagnola, compreso il restauro di acquedotti e canali di irrigazione di epoca romana, nonché l'introduzione di nuove tecnologie come le acequias (derivate dai qanat di Persia) e i giardini persiani ( come al Generalife ). In Spagna e Sicilia gli Arabi introdussero colture e generi alimentari provenienti dalla Persia e dall'India come riso , canna da zucchero , arance , limoni , banane , zafferano, carote, albicocche e melanzane, oltre a ripristinare la coltivazione di ulivi e melograni di epoca greco-romana . Il Palmeral di Elche, nel sud della Spagna, è un sito del patrimonio mondiale dell'UNESCO emblematico dell'eredità agricola islamica in Europa.

Arte e cultura

Letteratura e poesia

Il poeta selgiuchide del XIII secolo Rumi scrisse alcune delle più belle poesie in lingua persiana e rimane uno dei poeti più venduti in America. Altri famosi poeti di lingua persiana includono Hafez (la cui opera è stata letta da William Jones, Thoreau, Goethe, Ralph Waldo Emerson e Friedrich Engels), Saadi (la cui poesia è stata ampiamente citata da Goethe, Hegel e Voltaire), Ferdowsi , Omar Khayyam e Amir Khusrow .

Le mille e una notte , un'antologia di racconti popolari mediorientali compilata in lingua araba durante il periodo del califfato abbaside, ha avuto una grande influenza sulla letteratura occidentale e mediorientale e sulla cultura popolare con classici come Aladino , Ali Baba e il Quaranta ladri e Sinbad il marinaio . Il racconto popolare "Sinbad il marinaio" trae ispirazione direttamente dalla letteratura ellenistica come i poemi epici omerici (tradotti dal greco all'arabo nell'VIII secolo d.C.) e i romanzi di Alessandro (racconti di Alessandro Magno popolari in Europa, Medio Oriente e India). ).

Arte

Tavolo intarsiato e piastrellato, 1560

L'illuminazione manoscritta era un'arte importante e la pittura in miniatura persiana fiorì nel mondo persiano . Calligrafia , un aspetto essenziale dell'arabo scritto , sviluppato nei manoscritti e nella decorazione architettonica.

Musica

Il IX e il X secolo videro una fioritura della musica araba. Il filosofo ed esteta Al-Farabi , alla fine del IX secolo, stabilì le basi della moderna teoria musicale araba, basata sui maqammat , o modi musicali. Il suo lavoro era basato sulla musica di Ziryab , il musicista di corte dell'Andalusia. Ziryab era un rinomato erudito, i cui contributi alla civiltà occidentale includevano cene formali, tagli di capelli, scacchi e altro, oltre al suo dominio sulla scena musicale mondiale del IX secolo.

Pensatori e poliedrici dell'Asia centrale e dell'Arabia si concentrano sulla musica

I Sumeri e gli Accadi, i Greci ei Persiani usavano tutti la matematica per creare note usate su liuti, lire e altri strumenti a corda. Usando l'idea che una corda pizzicata o piegata produce una nota, hanno notato la differenza di tono quando una corda viene fermata. "La grande scoperta" è stata ascoltare la doppia ottava, che dimezzare una corda produce una nota un'ottava sopra la corda. Scritto come rapporto 2:1.

Hanno misurato i rapporti delle lunghezze delle corde su un lato e sull'altro di dove è stata premuta la corda, creando rapporti. Quei rapporti permettevano loro di confrontare suoni, ad esempio intervalli di terze, quarte, quinte. Sapevano accordare una corda contro l'altra in quegli intervalli su liuti, cetre, arpe, cetre. I liuti hanno dato loro l'ulteriore capacità di creare quegli intervalli su una singola corda, aggiungendo tasti a distanze matematicamente distanziate, in base ai rapporti. A differenza degli strumenti moderni, dove i tasti possono essere fissati in modo permanente nel collo, come su una chitarra, gli strumenti più vecchi usavano corde di budello legate intorno al collo per i tasti, e questo rendeva i loro strumenti regolabili. I primi musicisti potevano accordare i loro strumenti in modi diversi . I suonatori di liuto possono accordare le corde a intervalli diversi e possono regolare ulteriormente i tasti per le modalità.

Disegno di un liuto di Safi al-Din da una copia del 1333 del suo libro, Kitab al-Adwār . La copia più antica risale al 1296.

Le culture miste dell'Asia centrale e dell'Arabia hanno prodotto diversi pensatori che hanno scritto sulla musica, incluso qualcosa sul liuto nelle loro opere, tra cui Al-Kindi (c. 801 - c. 873), Ziryab (789-857), Al-Farabi ( c. 801 - c. 873), c. 872 - c. 950), Avicenna (c. 980 - 1037) e Safi al-Din al-Urmawi (1216-1294). Scrivevano in arabo, quella che era diventata l'utile lingua franca del loro tempo, e partecipavano alla società e alla cultura musulmana. Tuttavia sono stati allevati in Asia centrale.

Gli arabi avevano una scala musicale, descritta da al-Farabi, in uso da alcuni fino al XIII secolo d.C. Quella scala tanbar, che divideva la corda in "40 parti uguali", potrebbe essere stata un avanzo di Babilonia e dell'Assiria. Tuttavia, gli arabi commerciarono e conquistarono i persiani e adottarono le scale persiane per i loro liuti, proprio come adottarono i liuti persiani a collo corto.

Ziryab si trasferì da Baghdad ad al-Andalus , dove fondò una scuola di musica e fu uno dei primi ad aggiungere una quinta corda o corso all'oud, "tra l'822 e l'852). Al-Andalus, dove si stabilì sarebbe diventato un centro di sviluppo degli strumenti musicali per l'Europa.

Al-Kindi era un erudito che ha scritto ben 15 trattati legati alla musica. Fu tra i primi ad applicare la teoria musicale greca ai liuti corti dell'Asia centrale e dell'Arabia. Ha aggiunto semitoni tra il capotasto e la prima corda. Aggiunse anche una quinta corda al suo oud a est, come aveva fatto Ziryab a ovest.

Al-Farabi "incorporò completamente le opere di Aristosseno e Tolomeo nella sua teoria dei tetracordi", e scrisse tra i libri in molti soggetti, il Kitab al-Musiqa al-Kabir , il Libro Maggiore della Musica , in cui ha dettagliato come accordare un oud, utilizzando rapporti matematici. Ha dato istruzioni sia per 10 tasti che per 12, dicendo dove posizionare i tasti legati (e mobili) a corda di budello sul collo. Il suo modo di accordare ha permesso un "accordatura 'ud a 12 tasti - che risulta ... scala 'doppia ottava'", con 22 note in ogni ottava.

Architettura

La Grande Moschea di Kairouan (in Tunisia ), l'antenata di tutte le moschee del mondo islamico occidentale escluse la Turchia e i Balcani, è uno degli esempi meglio conservati e più significativi delle prime grandi moschee. Fondata nel 670, risale nella sua forma attuale in gran parte al IX secolo. La Grande Moschea di Kairouan è costituita da un minareto quadrato a tre livelli, un ampio cortile circondato da portici colonnati e un'enorme sala di preghiera ipostila coperta sul suo asse da due cupole.

La Grande Moschea di Samarra in Iraq fu completata nell'847. Combinava l'architettura ipostila di file di colonne che sostenevano una base piatta, sopra la quale fu costruito un enorme minareto a spirale .

L'inizio della costruzione della Grande Moschea a Cordoba nel 785 segnò l'inizio dell'architettura islamica in Spagna e in Nord Africa. La moschea è nota per i suoi suggestivi archi interni. L'architettura moresca raggiunse il suo apice con la costruzione dell'Alhambra , il magnifico palazzo/fortezza di Granada , con i suoi spazi interni aperti e ventilati adornati di rosso, blu e oro. Le pareti sono decorate con motivi di fogliame stilizzato, iscrizioni arabe e arabeschi , con pareti ricoperte di piastrelle smaltate a motivi geometrici .

Oggi al Cairo esistono molte tracce di architettura fatimida , gli esempi più significativi includono l'Università di Al Azhar e la moschea di Al Hakim .

Declino

invasioni

Le rotte commerciali ereditate dalla civiltà musulmana furono rovinate dagli invasori mongoli , che secondo Ibn Khaldun rovinarono le economie

Nel 1206, Gengis Khan istituito una potente dinastia tra i mongoli di Asia centrale . Durante il XIII secolo, questo impero mongolo conquistò la maggior parte del territorio eurasiatico, compresa la Cina a est e gran parte del vecchio califfato islamico (così come la Rus' di Kiev ) a ovest. La distruzione di Baghdad e della Casa della Saggezza da parte di Hulagu Khan nel 1258 è stata vista da alcuni come la fine dell'età dell'oro islamica.

La conquista ottomana del Medio Oriente di lingua araba nel 1516–17 pose il cuore tradizionale del mondo islamico sotto il controllo turco ottomano. Le scienze razionali continuarono a fiorire in Medio Oriente durante il periodo ottomano.

Economia

Per spiegare il declino della scienza islamica, si è sostenuto che il risveglio sunnita nell'XI e nel XII secolo abbia prodotto una serie di cambiamenti istituzionali che hanno ridotto il profitto relativo alla produzione di opere scientifiche. Con la diffusione delle madrase e la maggiore influenza dei capi religiosi, è diventato più redditizio produrre conoscenza religiosa.

Ahmad Y. al-Hassan ha respinto la tesi che la mancanza di pensiero creativo fosse una causa, sostenendo che la scienza è stata sempre tenuta separata dall'argomento religioso; ne analizza invece il declino in termini di fattori economici e politici, attingendo all'opera dello scrittore del XIV secolo Ibn Khaldun . Al-Hassan estese l'età dell'oro fino al XVI secolo, notando che l'attività scientifica continuò a fiorire fino ad allora. Diversi altri studiosi contemporanei lo hanno anche esteso intorno al XVI-XVII secolo e hanno analizzato il declino in termini di fattori politici ed economici. Ricerche più recenti hanno contestato l'idea che abbia subito un declino anche in quel periodo, citando una rinascita di opere prodotte su argomenti scientifici razionali nel corso del XVII secolo.

La ricerca attuale ha portato alla conclusione che "le prove disponibili sono coerenti con l'ipotesi che un aumento del potere politico di queste élite abbia causato il declino osservato nella produzione scientifica".

Cultura

Lo storico dell'economia Joel Mokyr ha sostenuto che il filosofo islamico al-Ghazali (1058-1111) "fu una figura chiave nel declino della scienza islamica", poiché le sue opere contribuirono all'aumento del misticismo e dell'occasionismo nel mondo islamico. Contro questo punto di vista, Saliba (2007) ha fornito una serie di esempi, specialmente di ricerca astronomica fiorente dopo il tempo di al-Ghazali.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Ulteriori letture

link esterno