Attività missionaria islamica - Islamic missionary activity

Popolazione musulmana mondiale in percentuale ( Pew Research Center , 2014).

Il lavoro di invito islamico o dawah significa "invitare" (in arabo, letteralmente "invito") all'Islam . Dopo la morte del profeta islamico Maometto , dal VII secolo in poi, l'Islam si diffuse rapidamente dalla penisola arabica al resto del mondo attraverso il commercio e l'esplorazione o con le conquiste musulmane .

Nel primo impero islamico (632-750)

Dopo la morte nel 632 d.C. di Maometto , l'Islam si diffuse in lungo e in largo in un periodo molto breve, molto di questo avvenne attraverso l'istituzione iniziale e la successiva espansione di un impero islamico attraverso la conquista, come quello del Nord Africa e poi della Spagna ( Al- Andalus ), e la conquista islamica della Persia ponendo fine all'impero sasanide e diffondendo la portata dell'Islam fino all'estremo oriente del Khorasan , che sarebbe poi diventata la culla della civiltà islamica durante l' età dell'oro islamica e un trampolino di lancio verso il introduzione dell'Islam alle tribù turche che vivono e confinano con l'area.

I beduini cristiani arabi abbracciarono l' Islam sulla scia della battaglia di al-Qādisiyyah in cui furono sconfitti i Sassanidi . Durante il regno di Umar II e Al-Ma'mun , l'Islam ottenne numerosi convertiti.

Durante l'età dell'oro islamica (750-1250)

Dopo l'iniziale istituzione dell'impero e la stabilizzazione dei confini e delle élite dominanti, durante la successiva età dell'oro islamica emersero vari movimenti missionari , con l'espresso scopo di predicare alle popolazioni non musulmane in mezzo a loro. Questi movimenti missionari predicarono anche al di fuori dei confini dell'impero islamico approfittando dell'espansione delle rotte commerciali estere, principalmente nell'Indo-Pacifico e fino all'estremo sud dell'isola di Zanzibar e delle coste sudorientali dell'Africa .

In Persia , l'Islam fu prontamente accettato dagli zoroastriani che erano impiegati in posizioni industriali e artigianali perché, secondo il dogma zoroastriano, tali occupazioni che implicavano la profanazione del fuoco li rendevano impuri. Inoltre, gli studiosi musulmani non hanno incontrato difficoltà nello spiegare i principi islamici agli zoroastriani, poiché c'erano molte somiglianze tra le fedi. Thomas Walker Arnold suggerisce che le figure zoroastriane Ahura Mazda e Ahriman fossero equiparate ad Allah e Iblis .

In Afghanistan , l'Islam si diffuse grazie agli sforzi degli Omayyadi, in particolare sotto il regno di Hisham ibn Abd al-Malik e Umar ibn AbdulAziz . Durante il regno di Al-Mu'tasim l' Islam era generalmente praticato tra la maggior parte degli abitanti della regione e infine sotto Ya'qub-i Laith Saffari , l'Islam era di gran lunga la religione predominante di Kabul insieme ad altre grandi città dell'Afghanistan moderno. .

In Asia centrale , i leader musulmani nel loro sforzo di convertire i musulmani hanno incoraggiato la partecipazione alla preghiera musulmana con promesse di denaro e hanno permesso che il Corano fosse recitato in persiano invece che in arabo in modo che fosse comprensibile a tutti. Più tardi, i Samanidi , le cui radici derivavano dalla nobiltà teocratica zoroastriana , propagarono l' Islam sunnita e la cultura islamo-persiana nel cuore dell'Asia centrale. La popolazione all'interno delle sue aree iniziò ad accettare fermamente l'Islam in numero significativo, in particolare a Taraz , ora nell'odierno Kazakistan . La prima traduzione completa del Corano in persiano avvenne durante il regno dei Samanidi nel IX secolo. Secondo gli storici, attraverso lo zelante lavoro dei sovrani samanidi, ben 30.000 tende di turchi giunsero a professare l' Islam e in seguito sotto i Ghaznavidi più di 55.000 sotto la scuola di pensiero di Hanafi .

Nel IX secolo, gli ismailiti inviarono studiosi in tutta l' Asia in tutte le direzioni sotto varie forme, spesso come commercianti, sufi e mercanti. Gli ismailiti furono istruiti a parlare ai potenziali convertiti nella loro lingua. Alcuni ismailiti si recarono in India e si sforzarono di rendere la loro religione accettabile per gli indù. Ad esempio, hanno rappresentato Ali come il decimo avatar di Vishnu e hanno scritto inni e un mahdi purana nel loro sforzo di ottenere conversioni.

Nel 922 i Bulgari del Volga furono convertiti all'Islam durante l'opera di Ahmad ibn Fadlan, un atto con notevole influenza sulla storia successiva dell'Impero Mongolo e della Russia , poiché i Kipchak che in seguito conquistarono l'area accettarono l'Islam da questi primi convertiti, alla fine fondendosi per diventare il popolo tataro musulmano .

Dopo le conquiste mongole (1200-1450)

Il nipote di Gengis Khan, Berke , fu uno dei primi sovrani mongoli a convertirsi all'Islam. Fu convertito da Saif ud-Din Dervish, un derviscio di Khorazm . Più tardi, fu il sovrano mamelucco Baibars a svolgere un ruolo importante nel portare molti mongoli dell'Orda d'oro all'Islam . Baibars sviluppò forti legami con i Mongoli dell'Orda d'Oro e fece in modo che i Mongoli dell'Orda d'Oro si recassero in Egitto . L'arrivo dei mongoli dell'Orda d'oro in Egitto ha portato un numero significativo di mongoli ad accettare l'Islam. Nel 1330 dC tre dei quattro principali khanati dell'impero mongolo erano diventati musulmani .

Con la conquista dell'Anatolia da parte dei turchi selgiuchidi , avrebbe trovato più facile il passaggio verso le terre allora già appartenenti all'impero bizantino . Nelle prime fasi dell'Impero ottomano , una forma turca di sciamanesimo era ancora ampiamente praticata in Anatolia, che presto iniziò a cedere al misticismo offerto dal sufismo . Gli insegnamenti di Jalal ad-Din Muhammad Rumi , che migrato da Khorasan a Anatolia , sono buoni esempi di aspetto mistico Sufismo .

Durante l'Impero Ottomano (1400-1900)

Durante la presenza ottomana nei Balcani , i movimenti furono anche presi da persone di famiglie aristocratiche provenienti dalla regione, che erano state educate a Costantinopoli o in qualsiasi altra grande città all'interno dell'Impero, in famose madrasse e kulliyes . Il più delle volte, tali individui venivano rimandati nel luogo d'origine, con incarichi di rilievo nell'organo di governo locale. Questo approccio ha spesso portato alla costruzione di moschee e kulliy locali da cui le generazioni future possano beneficiare, oltre a diffondere gli insegnamenti dell'Islam. Thomas Walker Arnold afferma che l'Islam non fu diffuso con la forza nelle aree sotto il controllo del sultano ottomano . Piuttosto Arnold conclude citando un autore del 17 ° secolo che ha dichiarato:

Intanto lui (il Turco) vince (si converte) con l'astuzia più che con la forza, e con l'inganno strappa Cristo dal cuore degli uomini. Per il turco, è vero, attualmente nessun paese costringe con la violenza all'apostasia; ma usa altri mezzi per sradicare impercettibilmente il cristianesimo...

In Africa

Sette anni dopo la morte di Maometto (nel 639 d.C.), gli arabi avanzarono verso l'Africa e nel giro di due generazioni l'Islam si espanse in tutto il Nord Africa e in tutto il Maghreb centrale . Nei secoli successivi, il consolidamento delle reti commerciali musulmane, collegate da lignaggio, commercio e confraternite sufi , aveva raggiunto un crescendo in Africa occidentale, consentendo ai musulmani di esercitare un'enorme influenza politica e potere. Durante il regno di Umar II , si diceva che l'allora governatore dell'Africa, Ismail ibn Abdullah, avesse conquistato i berberi all'Islam con la sua giusta amministrazione. Altri primi degni di nota includono Abdallah ibn Yasin , che iniziò un movimento che indusse migliaia di berberi ad accettare l'Islam.

L'Islam è stato introdotto presto nel Corno d'Africa dalla penisola arabica , poco dopo l' hijra . Su sollecitazione di Maometto , un gruppo di musulmani perseguitati fu ricevuto alla corte del re cristiano etiope Aṣḥama ibn Abjar , una migrazione conosciuta come il primo Hijarat . Zeila due s' mihrab Moschea al-Qiblatain è stato costruito in questo periodo nel 7 ° secolo, ed è la più antica moschea della città. Alla fine del IX secolo, Al-Yaqubi scrisse che i musulmani vivevano lungo la costa settentrionale della Somalia. Ha anche menzionato che il regno di Adal aveva la sua capitale nella città, suggerendo che il Sultanato di Adal con Zeila come sede risale almeno al IX o X secolo.

Sulla costa dei Grandi Laghi africani , l'Islam si è fatto strada nell'entroterra, diffondendosi a spese delle religioni tradizionali africane. Questa espansione dell'Islam in Africa non solo ha portato alla formazione di nuove comunità in Africa, ma ha anche riconfigurato le comunità e gli imperi africani esistenti in base a modelli islamici. Infatti, a metà dell'XI secolo, l' Impero Kanem , la cui influenza si estendeva in Sudan , si convertì all'Islam. Allo stesso tempo, ma più verso l'Africa occidentale, il sovrano regnante dell'Impero Bornu abbracciò l'Islam. Quando questi regni adottarono l'Islam, la loro popolazione da allora in poi seguì devotamente l'esempio. Lodando lo zelo degli africani verso l'Islam, l'esploratore del XIV secolo Ibn Battuta dichiarò che le moschee erano così affollate il venerdì che, a meno che non ci si andasse molto presto, era impossibile trovare un posto dove sedersi.

Nel sedicesimo secolo, l' impero di Ouaddai e il regno di Kano abbracciarono l'Islam, e più tardi, verso il diciottesimo secolo, il califfato di Sokoto con sede in Nigeria guidato da Usman dan Fodio esercitò notevoli sforzi nella diffusione dell'Islam. La diffusione dell'Islam verso l' Africa centrale e occidentale è stata importante. In precedenza, l'unico collegamento con tali aree era attraverso il commercio transahariano, di cui l' impero del Mali , costituito prevalentemente da tribù africane e berbere, rappresenta una forte prova della prima islamizzazione della regione subsahariana. Le porte si espansero in modo evidente per includere le suddette rotte commerciali attraverso le coste orientali del continente africano. Con la colonizzazione europea dell'Africa , furono quasi in concorrenza con i missionari cristiani europei operanti nelle colonie. L'Islam è attualmente la seconda religione più diffusa in Africa [1] , principalmente concentrata nell'Africa settentrionale e nordorientale , nonché nella regione del Sahel .

Nell'Asia meridionale

Prima attività musulmana (750-1550)

Studiosi e intellettuali musulmani hanno svolto un ruolo chiave nella diffusione dell'Islam in India, alcuni addirittura hanno assunto ruoli di mercanti o commercianti. Ad esempio, nel IX secolo, gli ismailiti inviarono in tutta l' Asia in tutte le direzioni sotto varie forme, spesso come commercianti, sufi e mercanti. Gli ismailiti sono stati istruiti a parlare i potenziali convertiti nella loro lingua. Alcuni ismailiti si recarono in India e si sforzarono di rendere la loro religione accettabile per gli indù. Ad esempio, hanno rappresentato Ali come il decimo avatar di Vishnu e hanno scritto inni e un Mahdi purana nel loro sforzo di conquistare i convertiti. Altre volte, i convertiti venivano ottenuti insieme agli sforzi di propagazione dei governanti. Secondo Ibn Batuta , i Khalji incoraggiarono la conversione all'Islam rendendo consuetudine che il convertito fosse presentato al Sultano che avrebbe posto una veste sul convertito e lo avrebbe premiato con braccialetti d'oro. Durante il controllo del Bengala da parte di Ikhtiyar Uddin Bakhtiyar Khilji , i musulmani in India ottennero il loro più grande successo, in termini di numero di convertiti all'Islam.

Durante l'Impero Moghul (1550-1750)

Gli intellettuali musulmani in tutta l' India ricevettero un significativo impulso morale con la formazione dell'Impero Mughal nell'India settentrionale nel XVI secolo. Tuttavia, l'impero si è evoluto in una benedizione mista per il lavoro islamico, con i suoi due governanti più potenti che hanno una visione un po' diametralmente opposta della religione. Inizialmente, Akbar scelse di seguire una forma di dialogo interreligioso in qualche modo contraria alle opinioni degli ulema , uno stratagemma che sarebbe stato totalmente ribaltato dal suo pronipote Aurangzeb mezzo secolo dopo.

Durante l'era coloniale (1750-1947)

Con il declino dei Moghul e la stragrande maggioranza delle terre musulmane che caddero sotto il dominio delle potenze coloniali europee, l'attività islamica affrontò una nuova sfida, di fronte ai missionari cristiani che arrivarono insieme ai governanti coloniali. Si diceva che gran parte dello zelo musulmano in India fosse nato per contrastare le tendenze anti-musulmane dei missionari cristiani e, quindi, lo sforzo missionario islamico era una difesa piuttosto che un proselitismo diretto. L'influenza delle scuole cristiane ha suscitato un notevole interesse tra i giovani musulmani indiani e dell'Asia meridionale a studiare la loro fede, suscitando di conseguenza zelo religioso. Inoltre, alcuni musulmani hanno adottato metodi di propagazione dei missionari cristiani come la predicazione di strada.

In epoca moderna (1947-oggi)

Dopo la formazione del Pakistan nel 1947 c'è stata una rinascita di Dawa nel paese. La missione di Baba Deen Mohammad Shaikh ha convertito oltre 110.000 indù all'Islam in Pakistan .

Nel sud-est asiatico

In Indonesia

Si pensa che i primi indonesiani ad adottare l'Islam lo abbiano fatto già nell'XI secolo, sebbene i musulmani abbiano visitato l'Indonesia all'inizio dell'era musulmana. La diffusione dell'Islam è stata guidata dall'aumento dei legami commerciali al di fuori dell'arcipelago; in generale, i commercianti e i reali dei maggiori regni furono i primi ad adottare la nuova religione. I regni dominanti includevano il regno di Majapahit a Giava centrale e i sultanati di Ternate e Tidore nelle isole Molucche a est. Alla fine del XIII secolo, l'Islam era stato stabilito nel nord di Sumatra; dal quattordicesimo nel nord-est della Malesia, nel Brunei, nelle Filippine meridionali e tra alcuni cortigiani di East Java; e il quindicesimo a Malacca e in altre zone della penisola malese. Attraverso l'assimilazione, l'Islam aveva soppiantato l'Induismo e il Buddismo come religione dominante di Giava e Sumatra entro la fine del XVI secolo. A quel tempo, solo Bali mantenne una maggioranza indù e le isole esterne rimasero in gran parte animiste, ma avrebbero adottato l'Islam e il cristianesimo nei secoli XVII e XVIII.

In Malesia

L'Islam fu portato anche in Malesia dai commercianti musulmani indiani nel XII secolo d.C. Si ritiene comunemente che l'Islam sia arrivato per la prima volta nella penisola malese dal Sultano Mudzafar Shah I (XII secolo) di Kedah (nome indù Phra Ong Mahawangsa), il primo sovrano noto per essersi convertito all'Islam dopo essere stato introdotto da commercianti indiani che a loro volta erano convertiti recenti.

In Cina

I musulmani Hui sono il gruppo musulmano maggioritario in Cina. La maggiore concentrazione è nello Xinjiang , con una significativa popolazione uigura . Popolazioni minori ma significative risiedono nelle regioni di Ningxia , Gansu e Qinghai . Varie fonti stimano un numero diverso di aderenti con alcune fonti che indicano che l'1-3% della popolazione totale in Cina è musulmana.

La maggior parte della significativa popolazione di musulmani in Cina è il risultato, non dell'attività missionaria, ma di legami commerciali forgiati tra vari califfati musulmani con varie dinastie cinesi nel corso dei secoli. Inoltre, spesso i governanti cinesi incoraggiavano il fiorire delle comunità minoritarie musulmane come ammortizzatori contro i nemici cinesi locali e come fonte di leali reclute militari.

Secondo i racconti leggendari tradizionali dei musulmani cinesi, l'Islam fu introdotto per la prima volta in Cina nel 616-18 d.C. da Sahaba (compagni) del profeta Maometto: Sa`d ibn Abi Waqqas , Sayid, Wahab ibn Abu Kabcha e un altro Sahaba. Wahab ibn abu Kabcha (Wahb abi Kabcha) potrebbe essere stato un figlio di al-Harth ibn Abdul Uzza (noto anche come Abu Kabsha). Si nota in altri resoconti che Wahab Abu Kabcha raggiunse Canton via mare nel 629 d.C.

Sa'd ibn Abi Waqqas , insieme a tre Sahaba, vale a dire Suhayla Abuarja, Uwais al-Qarani e Hassan ibn Thabit , tornarono in Cina dall'Arabia nel 637 per la rotta Yunan-Manipur-Chittagong, quindi raggiunsero l'Arabia via mare. Alcune fonti datano l'introduzione dell'Islam in Cina al 650 dC, il terzo soggiorno di Sa'd ibn Abi Waqqas, quando fu inviato come inviato ufficiale presso l' imperatore Gaozong durante il regno del califfo Uthman .

Si dice che l'Imam Asim, scritto anche Hashim, sia stato uno dei primi inviti islamici nella regione della Cina. Era un uomo del 1000 d.C. circa a Hotan. Un sito del santuario comprende la presunta tomba dell'Imam, una moschea e diverse tombe correlate.

In Europa

L'attività degli inviti islamici all'interno dei confini dell'Europa si articola sostanzialmente in quattro diverse fasi.

In Spagna

La prima fase copre il periodo della conquista islamica della penisola iberica dal 711 al 1031. In seguito a questa conquista, gli Omayyadi di Córdoba promossero l'Islam nei loro territori appena conquistati di quelli che sono oggi gli stati europei moderni di Spagna e Portogallo . Di conseguenza, un gran numero di abitanti locali si è convertito all'Islam .

Durante le crociate

La seconda fase copre il periodo delle Crociate dal 1095 al 1291 lungo i confini orientali dell'Europa, per cui in Europa si verificava poca o nessuna attività di inviti islamici a causa del conflitto in corso tra l'Europa cristiana e i vicini califfati musulmani.

Nell'Europa dell'Est

La terza fase copre il periodo 1362-1926 nell'Europa orientale dopo l'istituzione del califfato ottomano . La conquista di importanti territori dell'Europa orientale da parte degli Ottomani ha permesso ai musulmani di operare in aree fino ad allora strettamente cristiane all'interno dell'Europa. Di conseguenza, alcune regioni divennero interamente musulmane, come gli stati europei moderni di Albania e Bosnia .

In Europa occidentale

Con il califfato ottomano in un conflitto militare apparentemente costante con l'Europa occidentale ai loro confini reciproci, l'attività nell'Europa occidentale era praticamente inesistente fino al drammatico cambiamento della mappa politica europea nel XX secolo. Questo, insieme al declino dell'Impero ottomano nello stesso arco di tempo, ha aperto la strada a una successiva immigrazione di massa di popoli musulmani dal mondo musulmano nell'Europa occidentale dopo la prima guerra mondiale . Con l'arrivo di questa nuova popolazione immigrata, l'attività islamica nell'Europa occidentale seguì subito dopo.

In Nord America

Centro Islamico Dawah a Houston , Texas

La popolazione musulmana negli Stati Uniti è aumentata notevolmente dal 1950, con una crescita guidata sia dalla conversione che dall'immigrazione. La conversione all'Islam della maggior parte dei convertiti in Nord America può essere attribuita a diverse attività islamiche distinte, ma simbiotiche

Nazione dell'Islam

Gli sforzi del gruppo suprematista nero Nation of Islam per reclutare membri nel suo gruppo sarebbero il primo esempio di attività islamica negli Stati Uniti. Sebbene considerato un ramo eretico dell'Islam, durante gli anni '50 e '60, la Nation of Islam è stata la principale fonte di informazioni sull'Islam a disposizione della maggior parte degli americani. In quanto tale, la Nation of Islam è stata il singolo fattore più importante alla base della successiva adozione diffusa dell'Islam sunnita più ortodosso nella comunità afroamericana. Molti ex membri della Nation of Islam sono diventati figure di spicco nella grande presenza musulmana afroamericana in Nord America, come Malcolm X , Muhammad Ali e il figlio del fondatore della Nation of Islam Elijah Muhammad , Warith Deen Mohammed .

Immigrati musulmani e loro implicazioni

Una spinta importante per il lavoro islamico in Nord America si è verificata quando un gran numero di immigrati musulmani professionisti istruiti e studenti musulmani stranieri in cerca di istruzione superiore hanno cominciato ad arrivare in Canada e negli Stati Uniti nei primi anni '70.

L'arrivo di questi nuovi immigrati ha coinciso con una crescente curiosità per l'Islam tra il pubblico americano alla fine degli anni '70, a seguito di eventi politici nel mondo musulmano, che fino a quel momento erano stati in qualche modo invisibili alla coscienza del pubblico americano. Tuttavia, la crisi petrolifera in Medio Oriente del 1973 , la rivoluzione iraniana nel 1979, seguita dall'inizio della guerra sovietico-afghana nel 1980, hanno notevolmente alzato il profilo dell'Islam e dei musulmani nei media nordamericani. La nuova ondata di immigrati musulmani era quindi ben posizionata per iniziare una serie di sforzi su piccola scala nelle loro comunità per informare i loro concittadini americani sulla loro religione.

Nei sistemi carcerari

Un fronte più recente è stato il sistema carcerario statunitense, dove l'incoraggiamento dello studio religioso ha aperto ai musulmani una strada per promuovere la loro religione. C'è una tendenza crescente verso l'assunzione di cappellani musulmani a tempo pieno per soddisfare le crescenti popolazioni di prigionieri musulmani nelle grandi aree urbane . J. Michael Waller sostiene che i detenuti musulmani costituiscono il 17-20% della popolazione carceraria di New York, o circa 350.000 detenuti nel 2003. Egli sostiene inoltre che l'80% dei prigionieri che "trovano la fede" mentre sono in prigione si convertono all'Islam.

Lavoro finanziato dai sauditi

Con la fiorente popolazione musulmana in Nord America alla fine degli anni '80, numerosi punti vendita hanno visto l'opportunità di ricevere finanziamenti per il loro lavoro da varie fondazioni religiose saudite e influenti cittadini sauditi privati. Questo fenomeno, fiorito per gran parte del decennio degli anni '90, si è interrotto bruscamente in seguito agli eventi degli attentati dell'11 settembre . Alcuni dei lavori intrapresi all'epoca includevano:

  • Distribuzione di massa di A Brief Illustrated Guide to Understanding Islam ( ISBN  9960-34-011-2 ) un opuscolo a colori di alta qualità ampiamente disponibile presso i punti vendita missionari.
  • Distribuzione di massa della traduzione completa di Yusuf Ali Il significato del Sacro Corano . Decine di migliaia dell'edizione US Amana Publications ( ISBN  978-1590080252 ) erano disponibili gratuitamente presso i punti vendita missionari in tutto il Nord America durante gli anni '90. Questi sono stati stampati sotto gli auspici della Iqraa Charitable Society di Jeddah , Arabia Saudita .
  • Rilascio di numerose borse di studio, soprattutto a convertiti afroamericani durante i primi anni '90, per corsi di studi islamici di 2-5 anni presso varie università islamiche in Arabia Saudita .
  • Sostenere gli sforzi locali nella costruzione di moschee . Il Fahd Moschea di Re in Culver City, California e l'Islamico Centro Culturale d'Italia a Roma, rappresentano due dei più grandi investimenti in Arabia Saudita in moschee stranieri come l'ex re saudita Fahd bin Abdul Aziz al-Saud hanno contribuito US $ 8 milioni di euro e US $ 50 milioni per rispettivamente le due moschee.

Attività islamica da parte di specialisti

Con l'aumento della popolazione musulmana in Nord America, sono emersi numerosi specialisti, concentrandosi principalmente sul lavoro missionario in Nord America. I più noti di questi pensatori musulmani includono:

  • Ahmed Deedat , predicatore sudafricano che ha visitato il Nord America in diverse occasioni negli anni '80 per dibattere sui contemporanei cristiani e tenere conferenze sul dialogo cristiano-musulmano.
  • Jamal Badawi , professore canadese-egiziano, molto attivo nel dialogo cristiano-musulmano da oltre 30 anni.
  • Shabir Ally , speaker internazionale e molto attivo con il suo programma televisivo settimanale che va in onda in Canada.
  • Zakir Naik dell'India è il fondatore di una vasta organizzazione, Islamic Research Foundation (IRF), sotto i cui auspici produce numerosi materiali audiovisivi per la distribuzione mondiale. Invita spesso noti convertiti nordamericani per tour di conferenze in India.
  • Abu Ameenah Bilal Philips, convertito all'Islam, originario del Canada, è una delle prime e più famose figure pubbliche a parlare di temi islamici in Nord America. Ha pubblicato numerosi libri sull'Islam e studi islamici per i nuovi musulmani negli ultimi 30 anni per integrare la sua predicazione pubblica.
  • Yusuf Estes , un ex protestante e ora sedicente "studioso americano-musulmano" è molto attivo nel lavoro di attivismo, con particolare attenzione all'attività online.

Impatto delle celebrità musulmane

Con il potere affermato dalla cultura delle celebrità del Nord America, la presenza di diversi convertiti musulmani di alto profilo nella scena delle celebrità sportive e artistiche ha portato a conseguenze non intenzionali ma significative.

  • Muhammad Ali è stato, di gran lunga, la più grande celebrità musulmana nella coscienza pubblica americana, non solo come sportivo preminente, ma anche per la sua persona eccezionale. Originariamente membro della Nation of Islam, in seguito è passato a un Islam sunnita più ortodosso ed è diventato un attivo invasore musulmano dopo aver contratto il morbo di Parkinson. È noto che spesso distribuisce materiale sull'Islam ai fan e al pubblico in generale quando viene avvicinato in aeroporti, ristoranti e altri luoghi pubblici.
  • Malcolm X , il volto pubblico della Nation of Islam durante gran parte dei tumultuosi tra la fine degli anni '50 e l'inizio degli anni '60, da allora è stato identificato come uno dei più importanti leader afroamericani del secolo scorso. A parte la sua celebrità, ha dato un contributo ancora più diretto all'attività islamica in Nord America con il suo libro L'autobiografia di Malcolm X che nel 1998, Time ha nominato come uno dei dieci libri di saggistica più influenti del XX secolo.
  • Kareem Abdul-Jabbar , in origine Lew Alcindor Jr., era un eccezionale giocatore di basket del college, che si è convertito all'Islam subito dopo essere diventato professionista. Cambiando il suo nome in Kareem Abdul-Jabbar, sarebbe rimasto sotto i riflettori pubblici per oltre un decennio da allora in poi con una carriera da professionista nella Hall of Fame come membro delle squadre di Los Angeles Lakers di alto profilo che hanno vinto più titoli negli anni '80.
  • Yusuf Islam , originariamente conosciuto come Cat Stevens, un musicista inglese con diversi dischi di platino al suo attivo, quando aveva ancora vent'anni, notoriamente si convertì all'Islam nel 1977 dopo anni di risveglio spirituale e inizialmente rinunciò del tutto alla sua carriera musicale, non solo cambiando il suo nome, ma anche promuovendo attivamente l'Islam in pubblico in seguito.
  • Hakeem Olajuwon , un importante giocatore di basket nigeriano-americano, che ha vinto due volte i campionati NBA nel 1994-95 come membro degli Houston Rockets , ha riconosciuto pubblicamente un rinnovato interesse per le sue radici islamiche all'inizio della sua carriera da professionista. Ha anche rappresentato la squadra nazionale di basket degli Stati Uniti alle Olimpiadi , come cittadino americano naturalizzato, durante la parte successiva della sua carriera.

Guarda anche

Nazioni:

Riferimenti