Visioni islamiche sulla schiavitù - Islamic views on slavery

I punti di vista islamici sulla schiavitù rappresentano un corpo complesso e sfaccettato del pensiero islamico, con vari gruppi o pensatori islamici che hanno sposato punti di vista sull'argomento che sono stati radicalmente diversi nel corso della storia. La schiavitù esisteva nell'Arabia pre-islamica e Muhammad (lui stesso proprietario di schiavi) non espresse mai alcuna intenzione di abolire la pratica, poiché la considerava "come parte dell'ordine naturale delle cose". Voleva migliorare la condizione degli schiavi ed esortava i suoi seguaci a trattarli più umanamente. I primi dogmi islamici consentivano la riduzione in schiavitù di altri esseri umani ad eccezione dei membri liberi della società islamica, compresi i non musulmani ( dhimmis ), e si proponevano di regolare e migliorare le condizioni della schiavitù umana. La sharīʿah (legge divina) considerava come schiavi legali solo quei non musulmani che erano stati imprigionati o acquistati oltre i confini del dominio islamico, oi figli e le figlie di schiavi già in cattività. Inoltre permetteva agli uomini di avere rapporti sessuali con schiave senza il requisito del " Nikah ". Nella successiva legge islamica classica , il tema della schiavitù è trattato ampiamente. Gli schiavi, siano essi musulmani o di qualsiasi altra religione, erano uguali ai loro compagni praticanti nelle questioni religiose.

In teoria, la schiavitù nella legge islamica non ha una componente razziale o di colore, anche se in pratica non è sempre stato così. Gli schiavi hanno svolto vari ruoli sociali ed economici, dal lavoratore domestico alle posizioni di alto rango nel governo. Inoltre, gli schiavi erano ampiamente impiegati nell'irrigazione, nell'estrazione mineraria, nella pastorizia e nell'esercito. Alcuni governanti si affidavano persino a schiavi militari e amministrativi a tal punto che a volte prendevano il potere. In alcuni casi, il trattamento degli schiavi era così duro da portare a rivolte, come la ribellione Zanj . Per una serie di ragioni, la crescita interna della popolazione schiava non è stata sufficiente a soddisfare la domanda nella società musulmana. Ciò ha comportato una massiccia importazione, che ha comportato enormi sofferenze e perdite di vite umane per la cattura e il trasporto di schiavi da terre non musulmane.

La tratta degli schiavi arabi era più attiva nell'Asia occidentale, nel Nord Africa e nel Sud-est dell'Africa. I commercianti musulmani hanno esportato fino a 17 milioni di schiavi verso la costa dell'Oceano Indiano, il Medio Oriente e il Nord Africa. All'inizio del XX secolo (dopo la prima guerra mondiale ), la schiavitù fu gradualmente messa al bando e soppressa nelle terre musulmane, in gran parte a causa delle pressioni esercitate da nazioni occidentali come Gran Bretagna e Francia. Ad esempio, l' Arabia Saudita e lo Yemen hanno abolito la schiavitù nel 1962 su pressione della Gran Bretagna; L'Oman ha seguito l'esempio nel 1970 e la Mauritania nel 1905, 1981 e ancora nell'agosto 2007. Tuttavia, la schiavitù che rivendica la sanzione dell'Islam è attualmente documentata nei paesi prevalentemente islamici di Ciad , Mauritania , Niger , Mali e Sudan .

Molti dei primi convertiti all'Islam erano poveri ed ex schiavi. Un esempio notevole è Bilal ibn Rabah al-Habashi .

Schiavitù nell'Arabia preislamica

La schiavitù era ampiamente praticata nell'Arabia preislamica , così come nel resto del mondo antico e altomedievale . La minoranza era costituita da schiavi bianchi di estrazione straniera, probabilmente portati da carovanieri arabi (o il prodotto delle catture beduine ) che risalgono ai tempi biblici. Erano esistiti anche schiavi arabi nativi , un primo esempio era Zayd ibn Harithah , in seguito divenuto figlio adottivo di Maometto. Gli schiavi arabi, tuttavia, di solito ottenuti come prigionieri, venivano generalmente riscattati tra le tribù nomadi. La popolazione schiava aumentava per l'usanza dell'abbandono dei bambini (vedi anche infanticidio ), e per il rapimento, o, occasionalmente, per la vendita di bambini piccoli. Non ci sono prove conclusive dell'esistenza della schiavitù per debiti o della vendita di bambini da parte delle loro famiglie; gli ultimi e rari resoconti di tali eventi mostrano che sono anormali, afferma Brunschvig (Secondo Brockopp, la schiavitù per debiti era persistente). Le persone libere potevano vendere la loro prole, o anche se stesse, in schiavitù. La riduzione in schiavitù era possibile anche come conseguenza della commissione di certi reati contro la legge, come nell'Impero Romano .

Esistevano due classi di schiavi: uno schiavo acquistato e uno schiavo nato nella casa del padrone. Su quest'ultimo il padrone aveva tutti i diritti di proprietà, anche se era improbabile che questi schiavi fossero venduti o ceduti dal padrone. A volte le schiave venivano costrette a prostituirsi a beneficio dei loro padroni, secondo le usanze del Vicino Oriente.

I resoconti storici dei primi anni dell'Islam riportano che "gli schiavi dei padroni non musulmani ... subirono punizioni brutali. Sumayyah bint Khayyat è famosa come la prima martire dell'Islam, essendo stata uccisa con una lancia da Abū Jahl quando si rifiutò di rinunciare alla sua fede. Abu Bakr ha liberato Bilal quando il suo maestro, Umayya ibn Khalaf, gli ha posto una pesante roccia sul petto nel tentativo di forzare la sua conversione".

C'erano molte caratteristiche comuni tra l'istituzione della schiavitù nel Corano e quella della cultura pre-islamica. Tuttavia, l'istituzione coranica aveva alcune nuove caratteristiche uniche. Secondo Brockopp, l'idea di usare l'elemosina per la manomissione degli schiavi che si erano convertiti all'Islam sembra essere unica del Corano. L'Islam proibisce anche l'uso di schiave per la prostituzione che era comune nella storia preislamica.

Brockopp afferma che il Corano era una legislazione progressista sulla schiavitù a suo tempo perché incoraggiava un trattamento adeguato. Altri affermano che il passato dell'Islam con la schiavitù è stato misto, progressista nelle terre arabe, ma ha aumentato la schiavitù e peggiorato gli abusi quando gli eserciti musulmani hanno attaccato le persone in Africa, Europa e Asia. Murray osserva che il Corano ha santificato l'istituzione della schiavitù e gli abusi in essa contenuti, ma a suo merito non ha congelato lo status di schiavo e ha permesso un mezzo per la manomissione di uno schiavo in alcuni casi quando lo schiavo si è convertito all'Islam.

Corano

Le elemosine sono solo per i poveri ei bisognosi, e per coloro che le raccolgono, e per coloro i cui cuori devono essere riconciliati, e per liberare gli schiavi ei debitori, e per la causa di Allah, e (per) il viandante; un dovere imposto da Allah. Allah è conoscitore, saggio.

Il Corano contiene una serie di versetti volti a regolare la schiavitù e mitigarne l'impatto negativo. Richiede la manomissione (liberazione) degli schiavi. Prescrive la gentilezza verso gli schiavi. Gli schiavi sono considerati moralmente uguali alle persone libere, tuttavia, hanno uno status giuridico inferiore. Tutte le regole coraniche sugli schiavi sono emancipatrici in quanto migliorano i diritti degli schiavi rispetto a quanto già praticato nel VII secolo. Molti musulmani hanno interpretato il Corano come una graduale eliminazione della schiavitù.

Il Corano richiede la liberazione degli schiavi, sia il proprietario che lo libera, sia una terza parte che acquista e libera lo schiavo. La liberazione degli schiavi è incoraggiata è un atto di benevolenza, ed espiazione dei peccati. Il Corano 24:33 escogita un contratto di manomissione in cui gli schiavi acquistano la loro libertà a rate. Altri due versi incoraggiano i credenti ad aiutare gli schiavi a pagare per tali contratti. Secondo Maurice Middleberg, "La Sura 90 nel Corano afferma che la retta via implica 'la liberazione degli schiavi'". Uno degli usi della zakat , un pilastro dell'Islam , è quello di pagare per la liberazione degli schiavi.

Il Corano prescrive un trattamento gentile per gli schiavi. Il Corano 4:36 richiede un buon trattamento per gli schiavi. Il Corano riconosce l'umanità degli schiavi chiamandoli "credenti", riconoscendo il loro desiderio di essere liberi e riconoscendo l'avversione delle schiave alla prostituzione. Diversi versi elencano gli schiavi come membri della famiglia, a volte insieme a mogli, figli e altri parenti.

Il Corano riconosce gli schiavi come moralmente e spiritualmente uguali alle persone libere. Dio promette una vita eterna nell'Aldilà . Questa uguaglianza è indicata nel Corano 4:25 , che si rivolge alle persone libere e agli schiavi come "l'uno di voi è come l'altro" ( ba'dukum min ba'din ). Il Corano 39:95 si riferisce a padrone e schiavo con la stessa parola. Tuttavia, agli schiavi non viene accordata la stessa posizione giuridica dei liberi. Gli schiavi sono considerati minori di cui il proprietario è responsabile. La pena per i delitti commessi dagli schiavi è la metà della pena che si infligge alle persone libere. La distinzione legale tra schiavi e liberi è considerata come l'ordine delle cose stabilito da Dio, che è visto come parte della grazia di Dio.

Il Corano riconosce la schiavitù come fonte di ingiustizia, poiché pone la liberazione degli schiavi allo stesso livello del nutrire i poveri. Tuttavia, il Corano non abolisce la schiavitù. Una delle ragioni addotte è che la schiavitù era una parte importante del sistema socioeconomico del VII secolo e abolirla non sarebbe stato pratico. La maggior parte delle interpretazioni del Corano concordano sul fatto che il Corano immagina una società ideale come quella in cui la schiavitù non esiste più.

Gli schiavi sono menzionati in almeno ventinove versetti del Corano, la maggior parte di questi sono Medinan e si riferiscono allo status giuridico degli schiavi. Il materiale legale sulla schiavitù nel Corano è in gran parte limitato alla manomissione e ai rapporti sessuali . Il Corano consente ai proprietari di prendere schiavi come concubine, sebbene promuova l'astinenza come scelta migliore. Proibisce severamente la prostituzione degli schiavi. Secondo Sikainga, i riferimenti coranici alla schiavitù contengono principalmente "proposizioni ampie e generali di natura etica piuttosto che specifiche formulazioni legali". La parola 'abd' (schiavo) è usata raramente, essendo più comunemente sostituita da alcune perifrasi come ma malakat aymanukum ("ciò che possiede la tua mano destra"). Tuttavia il significato e la traduzione di questo termine sono stati contestati. Ghulam Ahmed Pervez ha sostenuto che il termine è usato al passato nel Corano, segnalando così solo quegli individui che erano già ridotti in schiavitù agli albori dell'Islam. Questo leggero cambiamento di tempo è significativo, in quanto ha permesso a Parwez di sostenere che la schiavitù non è mai stata compatibile con i comandamenti del Corano ed è infatti vietata dalla legge coranica.

Ci sono molte caratteristiche comuni tra l'istituzione della schiavitù nel Corano e quella delle culture vicine. Tuttavia, l'istituzione coranica aveva alcune nuove caratteristiche uniche. Bernard Lewis afferma che la legislazione coranica ha portato due importanti cambiamenti all'antica schiavitù che avrebbero avuto effetti di vasta portata: la presunzione di libertà e il divieto di schiavitù delle persone libere se non in circostanze rigorosamente definite. Secondo Brockopp, l'idea di usare l'elemosina per la manomissione degli schiavi sembra essere unica del Corano, assumendo l'interpretazione tradizionale dei versetti ^{[ Corano 2:177 ]} e ^{[ Corano 9:60 ]} . Allo stesso modo, la pratica di liberare gli schiavi in espiazione per certi peccati sembra essere stata introdotta dal Corano (ma confronta Esodo 21:26-7). La prostituzione forzata delle schiave, un'usanza lungamente praticata nel Vicino Oriente , è condannata nel Corano. Murray Gordon osserva che questo divieto è "di non poca importanza". Brockopp scrive: "Altre culture limitano il diritto di un padrone di danneggiare uno schiavo, ma pochi esortano i padroni a trattare i loro schiavi con gentilezza, e la collocazione degli schiavi nella stessa categoria degli altri membri deboli della società che meritano protezione è sconosciuta al di fuori del Corano. L'unico Il contributo del Corano, quindi, va ricercato nella sua enfasi sul posto degli schiavi nella società e sulla responsabilità della società nei confronti dello schiavo, forse la legislazione più progressista sulla schiavitù a suo tempo".

Ma malakat aymanukum

Il termine più comune nel Corano per riferirsi agli schiavi è l'espressione ma malakat aymanukum , che significa "coloro che possiedono la tua mano destra". Questo termine si trova in 15 passaggi coranici, il che lo rende il termine più comune per gli schiavi. Il Corano si riferisce agli schiavi in modo molto diverso dall'arabo classico: mentre il termine arabo più comune per schiavo è 'abd , il Corano usa invece quel termine nel senso di "servo di Dio" e raqiq (un altro termine arabo per schiavo ) non si trova nel Corano. Quindi, questo termine è un'innovazione coranica. Il termine può essere visto come un titolo onorifico, in quanto essere tenuto dalle "mani giuste" significa essere tenuto in onore nella cultura araba e islamica, un fatto che può essere visto nei versetti coranici che si riferiscono a coloro che entreranno in Paradiso come " compagni della mano destra». Il termine implica anche che gli schiavi come "possessi". In quattro punti, il Corano si rivolge agli schiavi negli stessi termini dei liberi; ad esempio, Q39:29 si riferisce sia al master che allo slave utilizzando la stessa parola ( rajul ).

Ghulam Ahmed Pervez e Amir Ali hanno sostenuto che l'espressione ma malakat aymanukum dovrebbe essere letta correttamente al passato, riferendosi quindi solo a persone già schiavizzate al momento della rivelazione del Corano. Secondo questa interpretazione del termine, la schiavitù avrebbe dovuto essere abolita nel VII secolo.

Le tradizioni di Maometto

Bilal ibn Ribah era uno schiavo africano che fu emancipato quando Abu Bakr pagò il suo riscatto su istruzione di Maometto. Fu nominato da Maometto come primo muezzin ufficiale . Questa immagine lo ritrae in cima alla Kaaba nel gennaio 630, quando divenne il primo musulmano a proclamare adhan alla Mecca .

Il corpus di hadith attribuito a Maometto segue le linee generali dell'insegnamento coranico sulla schiavitù e contiene un ampio archivio di rapporti che ingiungono gentilezza verso gli schiavi.

Murray Gordon caratterizza l'approccio di Maometto alla schiavitù come riformista piuttosto che rivoluzionario. Non si proponeva di abolire la schiavitù, ma piuttosto di migliorare le condizioni degli schiavi esortando i suoi seguaci a trattare umanamente i loro schiavi e a liberarli per espiare i propri peccati. Mentre alcuni autori musulmani moderni hanno interpretato questo come un'indicazione che Maometto prevedeva una graduale abolizione della schiavitù, Gordon sostiene che Maometto invece assicurò la legittimità della schiavitù nell'Islam prestandole la sua autorità morale. Le probabili giustificazioni per il suo atteggiamento nei confronti della schiavitù includevano il precedente degli insegnamenti ebraici e cristiani del suo tempo, nonché considerazioni pragmatiche.

I più notevoli schiavi di Maometto furono: Safiyya bint Huyayy , che liberò e sposò; Maria al-Qibtiyya , donata a Maometto da un funzionario sasanide , da lui liberato e che potrebbe essere diventata sua moglie; Sirin , sorella di Maria, che liberò e sposò il poeta Hassan ibn Thabit e Zayd ibn Harithah , che Maometto liberò e adottò come figlio .

La giurisprudenza islamica tradizionale

Fonte di schiavi

La giurisprudenza islamica tradizionale presumeva che tutti fossero liberi secondo il detto Il principio fondamentale è la libertà ( al-'asl huwa 'l-hurriya ), e la schiavitù era una condizione eccezionale. Si presumeva che una persona il cui stato era sconosciuto (ad esempio un trovatello ) fosse libera. Una persona libera non poteva vendere se stessa oi suoi figli come schiavi. Né una persona libera potrebbe essere ridotta in schiavitù a causa di debiti o come punizione per un crimine. I non musulmani che vivevano sotto il dominio musulmano, noti come dhimmi , non potevano essere ridotti in schiavitù. La schiavitù legale era limitata a due casi: cattura in guerra (a condizione che il prigioniero non fosse musulmano) o nascita in schiavitù. La legge islamica non riconosceva le classi di schiavi dell'Arabia preislamica, compresi quelli venduti o ridotti in schiavitù da se stessi e da altri, e quelli indebitati in schiavitù. Sebbene un musulmano libero non potesse essere ridotto in schiavitù, la conversione all'Islam da parte di uno schiavo non musulmano non richiedeva che lui o lei venisse poi liberato. Lo status di schiavo non è stato influenzato dalla conversione all'Islam. Era permesso acquistare schiavi e riceverli come tributo. Molti studiosi hanno sottoposto gli acquisti di schiavi alla condizione che lo schiavo avrebbe dovuto essere "giustamente ridotto in schiavitù" in primo luogo.

Trattamento

In caso di malattia sarebbe necessario che lo schiavo fosse accudito. La manomissione è considerata un atto meritorio. Sulla base del versetto coranico (24:33), la legge islamica consente a uno schiavo di riscattarsi dietro consenso del suo padrone attraverso un contratto noto come mukataba . Azizah Y. al-Hibri , professore di diritto specializzato in giurisprudenza islamica, afferma che sia il Corano che gli Hadith esortano ripetutamente i musulmani a trattare bene gli schiavi e che Maometto lo ha dimostrato sia con i fatti che con le parole. Levy concorda, aggiungendo che "la crudeltà nei loro confronti era proibita". Al-Hibri cita il famoso ultimo discorso di Maometto e altri hadith sottolineando che tutti i credenti, sia liberi che schiavi, sono fratelli. Lewis spiega, "la tendenza umanitaria del Corano e dei primi califfi nell'impero islamico, è stata in una certa misura contrastata da altre influenze", in particolare la pratica di vari popoli conquistati e paesi che i musulmani incontrarono, specialmente nelle province precedentemente sotto il diritto romano . Nonostante ciò, Lewis afferma anche che "la pratica islamica rappresentava ancora un vasto miglioramento rispetto a quella ereditata dall'antichità, da Roma e da Bisanzio". Murray Gordon scrive: "Non era sorprendente che Maometto, che accettò l'ordine socio-politico esistente, considerasse la schiavitù come parte dell'ordine naturale delle cose. Il suo approccio a quella che era già un'istituzione secolare era riformista e non rivoluzionario. Il Profeta non aveva in mente di realizzare l'abolizione della schiavitù. Piuttosto, il suo scopo era quello di migliorare le condizioni degli schiavi correggendo gli abusi e facendo appello alla coscienza dei suoi seguaci perché li trattassero umanamente". L'adozione di schiavi come membri della famiglia era comune, secondo Levy. Se uno schiavo nasceva e cresceva nella casa del padrone non veniva mai venduto, se non in circostanze eccezionali.

rapporto sessuale

La sura 23, Al-Muminun , del Corano nel versetto 6 e la sura 17, Al-Maarij , nel versetto 30, entrambi, in termini identici, fanno una distinzione tra i coniugi e "coloro che possiedono la mano destra", dicendo "أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ" (letteralmente, "i loro coniugi o ciò che possiedono le loro mani destre"), chiarendo che il rapporto sessuale con entrambi è consentito. Sayyid Abul Ala Maududi spiega che "due categorie di donne sono state escluse dal comando generale di guardia delle parti intime: (a) le mogli, (b) le donne legalmente in proprio possesso". La legge islamica, usando il termine Ma malakat aymanukum ("ciò che possiedono le tue mani destre") considerava leciti i rapporti sessuali con le schiave.

Le schiave erano richieste principalmente come concubine e collaboratrici domestiche. Uno schiavista musulmano aveva diritto per legge al godimento sessuale delle sue schiave. Sebbene le donne libere potessero possedere schiavi maschi, non avevano tale diritto. La proprietà di uno schiavo era di proprietà del suo padrone a meno che non fosse stato stipulato un contratto di libertà dello schiavo, che consentisse allo schiavo di guadagnare denaro per acquistare la sua libertà e allo stesso modo di pagare la ricchezza della sposa. Il matrimonio degli schiavi richiedeva il consenso del proprietario. Sotto le scuole di giurisprudenza Hanafi e Shafi'i gli schiavi maschi potevano sposare due mogli, ma il Maliki permetteva loro di sposare quattro mogli come gli uomini liberi. Secondo la legge islamica, uno schiavo maschio poteva sposare una donna libera, ma in pratica questo era sconsigliato. L'Islam permette i rapporti sessuali tra un padrone maschio e la sua schiava al di fuori del matrimonio. Questo è indicato nel Corano come ma malakat aymanukum o "ciò che possiedono le tue mani destre". Ci sono alcune restrizioni sul master; non può convivere con una schiava appartenente a sua moglie, né può avere rapporti con una schiava se è comproprietaria, o già sposata.

Nell'antica usanza araba, il figlio di un uomo libero dal suo schiavo era anche uno schiavo a meno che non fosse riconosciuto e liberato dal padre. In teoria, il riconoscimento da parte di un padrone della sua prole da parte di una schiava era facoltativo nella società islamica, e nel primo periodo veniva spesso negato. Con il Medioevo divenne normale ed era insignificante in una società dove i sovrani stessi erano quasi sempre i figli di concubine schiavi. La madre riceve il titolo di " umm walad " (lett . 'madre di un bambino'), che è un miglioramento del suo status in quanto non può più essere venduta. Tra i sunniti, viene automaticamente liberata alla morte del suo padrone, tuttavia per gli sciiti viene liberata solo se suo figlio è ancora vivo; il suo valore viene quindi detratto dalla quota di eredità di questo figlio. Lovejoy scrive che come umm walad , hanno raggiunto "una posizione intermedia tra schiavo e libero" in attesa della loro libertà, anche se a volte sarebbero nominalmente liberati non appena hanno dato alla luce.

Non c'è limite al numero di concubine che un maestro può possedere. Tuttavia, devono essere osservate le leggi matrimoniali generali, come non avere rapporti sessuali con la sorella di una schiava. Nell'Islam, "gli uomini sono obbligati a sposare donne libere in primo luogo, ma se non possono permettersi la ricchezza della sposa per le donne libere, viene loro detto di sposare donne schiave piuttosto che commettere atti illeciti". Una motivazione data per il riconoscimento del concubinato nell'Islam è che "ha soddisfatto il desiderio sessuale delle schiave e quindi ha impedito la diffusione dell'immoralità nella comunità musulmana ". Un padrone di schiavi poteva fare sesso con la sua schiava solo mentre non era sposata. Questo tentativo di richiedere l'esclusività sessuale per le schiave era raro nell'antichità, quando le schiave generalmente non avevano diritto a un rapporto sessuale esclusivo. Secondo Sikainga, "in realtà, tuttavia, le schiave in molte società musulmane erano prede dei membri della famiglia dei loro proprietari, dei loro vicini e dei loro ospiti".

Nella giurisprudenza sciita, è illecito per un padrone di una schiava concedere a terzi l'uso di lei per rapporti sessuali. Lo studioso sciita Shaykh al-Tusi ha dichiarato: ولا يجوز إعارتها للاستمتاع بها لأن البضع لا يستباح بالإعارة "Non è permesso prestare (la schiava) a scopo di divertimento, perché il rapporto sessuale non può essere legittimo attraverso il prestito" e gli studiosi sciiti al- Muhaqiq al-Kurki, Allamah Al-Hilli e Ali Asghar Merwarid hanno emesso la seguente sentenza: ولا تجوز استعارة الجواري للاستمتاع "Non è consentito prestare la schiava a scopo di rapporti sessuali"

Secondo la dottrina legale della kafa'a (letteralmente "efficienza"), il cui scopo era garantire che un uomo fosse almeno uguale socialmente alla donna che sposa, un liberto non è buono come il figlio di un liberto, e lui a sua volta non è buono come il nipote di un liberto. Questo principio viene perseguito fino a tre generazioni, dopodiché tutti i musulmani sono ritenuti ugualmente liberi. Lewis afferma che, poiché kafa'a "non proibisce i matrimoni diseguali", non è in alcun senso un "equivalente musulmano della Norimberga leggi della Germania nazista o le leggi dell'apartheid del Sud Africa . Il suo scopo, egli afferma, non cercare di set è una competizione morale - per confrontare la castrazione e l'apartheid come offese contro l'umanità."

Stato legale

All'interno della giurisprudenza islamica , gli schiavi erano esclusi dall'ufficio religioso e da qualsiasi ufficio che implicasse giurisdizione su altri. Gli schiavi liberati sono in grado di occupare qualsiasi carica all'interno del governo islamico , e esempi di ciò nella storia includono i mamelucchi che hanno governato l'Egitto per quasi 260 anni e gli eunuchi che hanno ricoperto posizioni militari e amministrative di rilievo. Con il permesso dei loro proprietari possono sposarsi. Annemarie Schimmel , una studiosa contemporanea sulla civiltà islamica , afferma che poiché lo status di schiavi sotto l'Islam poteva essere ottenuto solo attraverso l'essere un prigioniero di guerra (questo fu presto limitato solo agli infedeli catturati in una guerra santa ) o nato da genitori schiavi, la schiavitù sarebbe stata teoricamente abolita con l'espansione dell'Islam. Fazlur Rahman è d' accordo, affermando che l'accettazione coranica dell'istituzione della schiavitù sul piano legale era l'unica opzione pratica disponibile al tempo di Maometto poiché "la schiavitù era radicata nella struttura della società, e la sua liquidazione all'ingrosso durante la notte avrebbe creato problemi che sarebbe stato assolutamente impossibile da risolvere, e solo un sognatore avrebbe potuto rilasciare una dichiarazione così visionaria." Le riforme dell'Islam che stabiliscono le condizioni di schiavitù limitano seriamente l'offerta di nuovi schiavi. Murray Gordon fa notare: "Muhammad si è premurato di esortare i fedeli a liberare i loro schiavi come un modo per espiare i loro peccati. Alcuni studiosi musulmani hanno inteso che il suo vero motivo era quello di provocare una graduale eliminazione della schiavitù. Un argomento alternativo è che prestando l' autorità morale dell'Islam alla schiavitù, Maometto ne assicurò la legittimità. Così, nell'alleggerire il vincolo, lo inchiodò sempre più saldamente al suo posto". Agli albori dell'Islam, a causa della rapida conquista ed espansione, fu portata un'abbondante fornitura di nuovi schiavi. Ma man mano che le frontiere si stabilizzavano gradualmente, questa offerta si ridusse a un semplice rivolo. I prigionieri delle guerre successive tra musulmani e cristiani venivano comunemente riscattati o scambiati.

Secondo Lewis, questa riduzione ha portato gli arabi che volevano che gli schiavi dovessero cercare altrove per evitare le restrizioni del Corano, il che significava un aumento dell'importazione di schiavi dalle terre non musulmane, principalmente dall'Africa. Questi schiavi hanno subito un alto numero di morti. Patrick Manning afferma che le legislazioni islamiche contro l'abuso degli schiavi limitavano in modo convincente l'estensione della schiavitù nella penisola arabica e, in misura minore, per l'intera area dell'intero califfato omayyade, dove la schiavitù esisteva fin dai tempi più antichi. Tuttavia, osserva che con il passare del tempo e l'estensione dell'Islam, l'Islam riconoscendo e codificando la schiavitù sembra aver fatto di più per proteggere ed espandere la schiavitù rispetto al contrario.

In teoria i musulmani nati liberi non potevano essere ridotti in schiavitù, e l'unico modo in cui un non musulmano poteva essere ridotto in schiavitù era essere catturato nel corso della guerra santa. (Nel primo Islam, né un musulmano, né un cristiano o un ebreo potevano essere ridotti in schiavitù.) La schiavitù era anche percepita come un mezzo per convertire i non musulmani all'Islam: un compito dei maestri era l'istruzione religiosa. La conversione e l'assimilazione nella società del maestro non portavano automaticamente all'emancipazione, sebbene normalmente vi fosse qualche garanzia di miglior trattamento e fosse considerata un prerequisito per l'emancipazione. La maggioranza delle autorità sunnite ha approvato la manomissione di tutto il " Popolo del Libro ". Secondo alcuni giuristi, soprattutto tra gli sciiti , dovrebbero essere liberati solo gli schiavi musulmani. In pratica, i tradizionali propagatori dell'Islam in Africa hanno spesso rivelato un atteggiamento cauto nei confronti del proselitismo a causa del suo effetto nel ridurre il potenziale serbatoio di schiavi.

Diritti e restrizioni

"Moralmente oltre che fisicamente lo schiavo è considerato dalla legge come un essere inferiore", scrive Levy. Secondo la legge islamica, uno schiavo possiede una qualità composita di essere sia una persona che un possesso. Lo schiavo ha diritto a ricevere il sostentamento dal padrone, che include riparo, cibo, vestiti e cure mediche. È un requisito che questo sostentamento sia dello stesso standard che si trova generalmente nella località ed è anche raccomandato che lo schiavo abbia lo stesso standard di cibo e vestiti del padrone. Se il padrone rifiuta di fornire il sostentamento richiesto, lo schiavo può sporgere denuncia presso un giudice, che può quindi penalizzare il padrone attraverso la vendita dei suoi beni come necessario per il mantenimento dello schiavo. Se il padrone non ha ricchezza sufficiente per facilitare questo, deve vendere, affittare o manomettere lo schiavo come ordinato. Gli schiavi hanno diritto anche a un periodo di riposo durante le ore più calde della giornata durante l'estate.

Lo status spirituale di uno schiavo musulmano era identico a quello di una persona musulmana libera, con alcune esenzioni fatte per lo schiavo. Ad esempio, non è obbligatorio per gli schiavi musulmani partecipare alla preghiera del venerdì o partecipare all'Hajj, anche se entrambi sono obbligatori per i musulmani liberi. Agli schiavi era generalmente permesso di diventare un imam e guidare la preghiera, e molti studiosi hanno persino permesso loro di agire come imam per le preghiere del venerdì e dell'Eid , anche se alcuni non erano d'accordo.

La prova degli schiavi è raramente praticabile in un tribunale. Poiché gli schiavi sono considerati inferiori nella legge islamica, la morte per mano di un uomo libero non richiede che quest'ultimo venga ucciso per rappresaglia. L'assassino deve pagare al padrone dello schiavo un compenso equivalente al valore dello schiavo, al contrario del denaro del sangue. Allo stesso tempo, gli schiavi stessi hanno una minore responsabilità per le loro azioni e ricevono metà della pena richiesta a un uomo libero. Ad esempio: dove un uomo libero sarebbe soggetto a cento frustate a causa di rapporti prematrimoniali, uno schiavo ne sarebbe soggetto solo a cinquanta. Gli schiavi possono sposarsi solo con il consenso del proprietario. I giuristi differiscono su quante mogli può possedere uno schiavo, con le scuole Hanafi e Shafi'i che ne consentono due e la scuola Maliki che ne consente quattro. Agli schiavi non è permesso possedere o ereditare proprietà, o condurre affari indipendenti, e possono condurre affari finanziari solo come rappresentanti del padrone. Gli uffici di autorità generalmente non sono consentiti per gli schiavi, sebbene uno schiavo possa agire come leader ( Imam ) nelle preghiere congregazionali e possa anche agire come funzionario subordinato nel dipartimento delle entrate governativo. I padroni possono vendere, lasciare in eredità, regalare, impegnare, affittare o costringerli a guadagnare denaro.

Secondo alcuni madh'hab (ma non altri), un padrone può obbligare il suo schiavo a sposarsi e determinare l'identità del coniuge .

Il mahr che viene dato in matrimonio a una schiava viene preso dal suo proprietario, mentre tutte le altre donne lo possiedono assolutamente per se stesse.

Uno schiavo non poteva diventare un giudice , ma poteva diventare un ufficiale subordinato.

Manumission e abolizione

Il Corano e gli Hadith, i principali testi islamici, rendono un atto lodevole per i padroni liberare i propri schiavi . Ci sono numerosi modi nella legge islamica in base ai quali uno schiavo può diventare libero:

Un atto di pietà da parte del proprietario.
il contratto mukataba : lo schiavo e il padrone stipulano un contratto in base al quale il padrone concederà la libertà allo schiavo in cambio di un periodo di lavoro, o di una certa somma di denaro (pagabile a rate). Il padrone deve permettere allo schiavo di guadagnare denaro. Tale contratto è raccomandato dal Corano.
Una schiava che dà alla luce il figlio del suo proprietario diventa un umm walad e diventa automaticamente libera alla morte del suo proprietario. Il bambino sarebbe automaticamente libero e uguale agli altri figli del proprietario.
Il proprietario può promettere, verbalmente o per iscritto, che lo schiavo è libero alla morte del proprietario. Tale schiavo è noto come mudabbar .
Un musulmano che ha commesso determinati peccati, come omicidio colposo o spergiuro , è tenuto a liberare uno schiavo come espiazione.
Ogni volta che il proprietario dello schiavo dichiara lo schiavo libero, lo schiavo diventa automaticamente libero, anche se il proprietario ha fatto la dichiarazione accidentalmente o per scherzo. Ad esempio, se un proprietario di schiavi dicesse "Sei libero una volta che hai finito questo compito", intendendo "hai finito con il lavoro per la giornata", lo schiavo diventerebbe libero nonostante l'affermazione ambigua del proprietario.
Uno slave viene liberato automaticamente se viene scoperto che lo slave è correlato al master; questo potrebbe accadere, ad esempio, quando qualcuno acquista uno schiavo che per caso è un parente.

Gordon ritiene che mentre la giurisprudenza islamica considerava la manomissione come una via di espiazione del peccato, esistevano anche altri mezzi di espiazione: ad esempio, fare la carità ai poveri era considerato superiore alla liberazione di uno schiavo. E mentre l'Islam rendeva la liberazione di uno schiavo un atto meritorio, di solito non era un requisito, rendendo possibile a un devoto musulmano di possedere ancora uno schiavo. Richard Francis Burton ha affermato che a volte gli schiavi rifiutavano la libertà a causa della mancanza di abilità occupabili, poiché la libertà dal padrone significava che lo schiavo poteva soffrire la fame.

Secondo Jafar as-Sadiq , tutti gli schiavi musulmani diventano automaticamente liberi dopo un massimo di 7 anni di servitù. Questa regola si applica indipendentemente dalla volontà del proprietario.

Interpretazioni moderne

Abolizionismo

Una fotografia di un ragazzo schiavo nel Sultanato di Zanzibar . "La punizione di un maestro arabo per una lieve offesa." C. 1890. Almeno dal 1860 in poi, la fotografia fu un'arma potente nell'arsenale abolizionista.

Nel Impero Ottomano , restrizioni al commercio degli schiavi cominciarono ad essere introdotti nel corso del XVIII secolo, nel contesto della guerra ottomano-russa. Accordi bilaterali tra gli imperi ottomano e russo consentivano a entrambe le parti di recuperare i prigionieri catturati durante la guerra in cambio del pagamento di un riscatto. Il riscatto dei prigionieri di guerra schiavizzati era stato comune prima di questo, ma era dipeso dall'accordo del proprietario di un prigioniero; stabilendo questo come un diritto legale, gli accordi hanno limitato i diritti dei proprietari di schiavi e hanno contribuito allo sviluppo del concetto di diritto internazionale di "prigioniero di guerra". Il movimento abolizionista iniziato alla fine del XVIII secolo in Europa occidentale ha portato a cambiamenti graduali riguardo all'istituzione della schiavitù nelle terre musulmane sia nella dottrina che nella pratica. Uno dei primi decreti religiosi proviene dai due più alti dignitari dei riti Hanafi e Maliki nell'Impero ottomano. Queste autorità religiose hanno dichiarato che la schiavitù è lecita in linea di principio ma è deplorevole nelle sue conseguenze. Hanno espresso due considerazioni religiose nel loro sostegno all'abolizione della schiavitù: "l'asservimento iniziale delle persone interessate è sospettato di illegalità a causa dell'attuale espansione dell'Islam nei loro paesi; i padroni non rispettano più le regole del buon trattamento che regolano i loro diritti e li proteggono dal male".

Secondo Brunschvig, sebbene l'abolizione totale della schiavitù possa sembrare un'innovazione riprovevole e contraria al Corano e alla pratica dei primi musulmani, le realtà del mondo moderno hanno causato una "discernibile evoluzione nel pensiero di molti musulmani istruiti prima della fine del 19esimo secolo." Questi musulmani sostenevano che l'Islam nel suo complesso ha "conferito una sorte eccezionalmente favorevole alle vittime della schiavitù" e che l'istituzione della schiavitù è legata alla particolare fase economica e sociale in cui l'Islam ha avuto origine. Secondo l'influente tesi di Ameer Ali , l'Islam tollerava la schiavitù solo per necessità temporanea e che la sua completa abolizione non era possibile al tempo di Maometto. La Tunisia è stato il primo paese musulmano ad abolire la schiavitù, nel 1846. I riformatori tunisini hanno sostenuto l'abolizione della schiavitù sulla base della legge islamica. Sostenevano che mentre la legge islamica consentiva la schiavitù, poneva molte condizioni, e queste condizioni erano impossibili da applicare nel 19° secolo e ampiamente ignorate. Hanno indicato la prova che molti schiavi venduti nei mercati tunisini erano stati ridotti in schiavitù illegalmente, poiché erano musulmani o oggetto di uno stato amico al momento della cattura (la legge islamica consentiva la riduzione in schiavitù solo dei non musulmani nel corso della guerra) . Hanno anche sostenuto che le circostanze per la schiavitù legale nel 19° secolo erano molto rare, perché la Tunisia e altri stati musulmani non erano permanentemente in guerra con poteri non musulmani, come era stato il primo stato musulmano. Pertanto, si potrebbe presumere che la stragrande maggioranza della tratta degli schiavi del XIX secolo fosse illegale e che l'unico modo per prevenire la schiavitù illegale fosse proibire completamente la tratta degli schiavi. Inoltre, poiché il figlio di uno schiavo e di un uomo libero era considerato libero, l'istituzione della schiavitù non era sostenibile senza una tratta degli schiavi. All'inizio del XX secolo, l'idea che l'Islam tollerasse solo la schiavitù dovuta alla necessità fu in varia misura ripresa dagli Ulema .

Secondo Brockopp, nell'Impero ottomano e altrove il contratto di manomissione ( kitaba ) veniva utilizzato dallo stato per dare agli schiavi i mezzi per acquistare la loro libertà e quindi porre fine alla schiavitù come istituzione. Alcune autorità hanno emesso condanne alla schiavitù, affermando che violava gli ideali coranici di uguaglianza e libertà. Successivamente, anche i conservatori religiosi arrivarono ad accettare che la schiavitù fosse contraria ai principi islamici di giustizia e uguaglianza.

opinioni islamiste

Sayyid Qutb

All'inizio del XX secolo, prima della "riapertura" della schiavitù da parte di studiosi salafiti come Shaykh al-Fawzan , gli autori islamisti dichiararono la schiavitù superata senza affermare e promuovere chiaramente la sua abolizione. Ciò ha indotto almeno uno studioso (William Clarence-Smith) a lamentarsi del "rifiuto ostinato di Mawlana Mawdudi di rinunciare alla schiavitù" e delle notevoli "evasioni e silenzi di Muhammad Qutb ".

Sayyid Qutb , lo studioso dei Fratelli musulmani islamisti ha scritto nella sua esegesi ( Tafsir ) del Corano che la schiavitù è stata adottata dall'Islam in un momento in cui è stata praticata in tutto il mondo per un periodo di tempo "fino a quando il mondo ha ideato un nuovo codice di pratica durante la guerra diversa dalla schiavitù". Il fratello di Qutb, Muhammad Qutb , contrapponeva le relazioni sessuali tra i proprietari di schiavi musulmani e le loro schiave con quella che considerava la pratica diffusa del sesso prematrimoniale in Europa.

Abul A'la Maududi di Jamaat-e-Islami ha detto:

L'Islam ha chiaramente e categoricamente proibito la pratica primitiva di catturare un uomo libero, di renderlo schiavo o di venderlo come schiavo. Sul punto le parole chiare e inequivocabili di Maometto sono le seguenti:

"Ci sono tre categorie di persone contro le quali io stesso sarò un querelante nel Giorno del Giudizio . Di questi tre, uno è colui che rende schiavo un uomo libero, poi lo vende e mangia questo denaro" (al-Bukhari e Ibn Majjah) .

Anche le parole di questa Tradizione del Profeta sono generali, non sono state qualificate o rese applicabili a una particolare nazione, razza, paese o seguaci di una particolare religione. ... Dopo questo l'unica forma di schiavitù rimasta nella società islamica erano i prigionieri di guerra, che venivano catturati sul campo di battaglia. Questi prigionieri di guerra sono stati trattenuti dal governo musulmano fino a quando il loro governo ha accettato di riaverli in cambio di soldati musulmani catturati da loro ...

Taqiuddin al-Nabhani .

Taqiuddin al-Nabhani , giudice della sharia e fondatore del movimento Hizb ut-Tahrir , dà la seguente spiegazione:

Quando è arrivato l'Islam, per le situazioni in cui le persone sono state ridotte in schiavitù (ad esempio il debito), l'Islam ha imposto soluzioni della Shari'ah a quelle situazioni diverse dalla schiavitù. ... Esso (l'Islam) ha fatto sì che lo schiavo e il proprietario esistenti formassero un contratto d'affari, basato sulla libertà, non sulla schiavitù ... Per quanto riguarda la situazione di guerra, ... ha chiarito la regola del prigioniero in quanto o essi vengono favoriti rilasciando senza alcuno scambio, oppure vengono riscattati in denaro o scambiati con cittadini musulmani o non musulmani del Califfato .

Il sito web dell'organizzazione sottolinea che poiché la sharia storicamente rispondeva a un contratto, non all'istituzione della schiavitù, un futuro califfato non poteva reintrodurre la schiavitù.

Nel 2014, l' ayatollah Mohammad Taqi al-Modarresi ha incontrato Papa Francesco e altri leader religiosi per redigere una dichiarazione interreligiosa per "sradicare la schiavitù moderna in tutto il mondo entro il 2020 e per sempre". La dichiarazione è stata firmata da altri leader sciiti e dal Grande Imam sunnita di Al Azhar . Nel 1993, l' ayatollah Mohammad-Taqi Mesbah-Yazdi dichiarò che "l'Islam ha escogitato soluzioni e strategie per porre fine alla schiavitù, ma ciò non significa che la schiavitù sia condannata nell'Islam". Ha sostenuto che le ordinanze di schiavitù potrebbero applicarsi ai prigionieri di guerra. L' ayatollah iraniano Mohsen Kadivar ha usato una tecnica legale islamica chiamata naskh aqli (abrogazione per ragione) per concludere che la schiavitù non è più consentita nell'Islam.

In risposta alla giustificazione coranica del gruppo estremista nigeriano Boko Haram per il rapimento e la riduzione in schiavitù delle persone, e la giustificazione religiosa dell'ISIL per la riduzione in schiavitù delle donne yazide come bottino di guerra, come affermato nella loro rivista digitale Dabiq , i 126 studiosi islamici di tutto il mondo musulmano , alla fine di settembre 2014, ha firmato una lettera aperta al leader dello Stato Islamico Abu Bakr al-Baghdadi , rifiutando le interpretazioni del Corano e degli hadith del suo gruppo per giustificare le sue azioni. La lettera accusa il gruppo di istigare fitna – sedizione – istituendo la schiavitù sotto il suo governo in contravvenzione al consenso antischiavista della comunità accademica islamica .

Sostegno salafita alla schiavitù

Negli ultimi anni, secondo alcuni studiosi, c'è stata una "riapertura" della questione della schiavitù da parte di alcuni studiosi islamici conservatori salafiti dopo la sua "chiusura" all'inizio del XX secolo, quando i paesi musulmani bandirono la schiavitù e "la maggior parte degli studiosi musulmani" trovò il pratica "incoerente con la morale coranica".

Un controverso giurista saudita di alto livello, Shaykh Saleh Al-Fawzan , ha detto in una conferenza: "La schiavitù è una parte dell'Islam. La schiavitù è parte della jihad, e la jihad rimarrà finché ci sarà l'Islam". Ha inoltre respinto gli scrittori musulmani che sostenevano il contrario come ignoranti e "seguaci ciechi".

Notevoli persone schiavizzate e liberti

Guarda anche

Ulteriori letture

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Appunti

Riferimenti

link esterno

Mezzi relativi alla schiavitù nell'Islam a Wikimedia Commons

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