JC Winslow - J. C. Winslow

Jack Copley Winslow (18 agosto 1882 – 1974), noto anche con i nomi John Copley Winslow o JC Winslow o John C. Winslow o Jack C. Winslow , è stato un missionario della Società inglese per la Propagazione del Vangelo (SPG) a Konkan e Pune , allora- Poona —entrambi parte dell'allora- Presidenza di Bombay . Era un evangelista , un innista e il fondatore di Christa Seva Sangh, interpretata come Comunità dei Servi di Cristo o La Compagnia dei Servi di Cristo e/o La Compagnia Cristiana di Servizio.

E 'autore di diversi libri, in particolare, l'Eucaristia in India un appello per una Liturgia distintivo per la Chiesa indiana con una forma suggerita , L'approccio cristiano al induista , Jagadguru, o il significato mondiale di Gesù Cristo , e simili. Come scrittore di inni , scrisse inni che furono pubblicati nella sua Garland of Verse nel 1961 e vari altri inni per la scuola e la chiesa pubblicati in vari altri inni come Salterio Hymnal, Hymns Ancient and Modern .

Biografia

Primi anni di vita

Nacque il 18 agosto 1882 in una famiglia di religiosi ed evangelisti nel villaggio di Hanworth nel Middlesex , in Inghilterra; suo padre era un pastore anglicano e Mary Winslow, una delle sue bisnonne, era una rinomata evangelista del diciannovesimo secolo.

Ha studiato a Eton e si è laureato al Balliol College di Oxford . Mentre studiava al Balliol College tra il 1902 e il 1905, subì l'influenza di Edward Caird , filosofo neohegeliano ; Charles Gore , studioso anglo-cattolico ed editore di Lux Mundi ; e James Palmer , cappellano di Balliol e poi vescovo di Bombay ( attuale Mumbai ).

Mentre si preparava per l' ordinazione dopo aver terminato la sua laurea, ha visitato l' India . Sembra essere stato colpito dal lavoro del missionario anglicano, che presentava il cristianesimo in termini di cultura indù , in particolare a Delhi e Calcutta , di formazione occidentale . Mentre era a Delhi, incontrò il missionario della Missione di Cambridge a Delhi CF Andrews , che in seguito divenne il suo mentore. L'associazione con CF Andrews si era poi rivelata un fattore decisivo nel suo lavoro missionario nella presidenza di Bombay , specialmente nella creazione dell'ashram . Dopo essere tornato in Inghilterra, trascorse un anno al Wells Theological College , a Salisbury , e in seguito lavorò per quattro anni nella parrocchia di Wimbledon . Nel 1907 divenne diacono , fu ordinato sacerdote nella Chiesa d'Inghilterra nel 1908, e poi lavorò come docente per tre anni preparando nuovi candidati per l'ordinazione e il servizio all'estero nel St Augustine's College di Canterbury .

Lavoro missionario

Nel 1914 fu inviato come missionario della Società per la Propagazione del Vangelo (SPG) a Konkan della Presidenza di Bombay; inizialmente, era di stanza a Dapoli nella regione di Konkan, 100 miglia a sud di Bombay, dove dedicò la maggior parte del suo tempo all'apprendimento della lingua marathi . Era già stato concesso in licenza alla diocesi di Bombay, il cui vescovo James Palmer era il suo tutore al Balliol College e rimase anche il suo mentore. Tra il 1915 e il 1919, prestò servizio come preside della Mission High School, Ahmednagar , dove conobbe Narayan Waman Tilak , un poeta cristiano indiano nella tradizione Bhakti che visse ad Ahmednagar e fu anche ministro della American Marathi Mission. Da Tilak apprese il significato della bhakti , del canto dei bhajan e dei canti devozionali indiani, per il culto cristiano e l' evangelizzazione - Con la conversazione di Tilak, la sua convinzione fu ulteriormente rafforzata sul fatto che gli indù sarebbero stati influenzati dalla persona di Gesù Cristo - Tilak fu battezzato a Bombay per essere insoddisfatto dell'induismo , ed era alla ricerca di una religione dell'amore.

Tornò in Inghilterra dopo vent'anni di servizio missionario tra il 1914 e il 1934 a causa di conflitti all'interno dell'ashram e si unì al Moral Rearmament , un movimento del gruppo di Oxford . Ha scritto un paio di famosi libri dell'Oxford Group. Il più noto è "Quando mi sveglio" (istruzioni su come mantenere il TEMPO TRANQUILLO CON DIO su base giornaliera) L'altro suo famoso libro del gruppo di Oxford è stato il breve libro "Perché credo nel gruppo di Oxford". Mentre era in Inghilterra, iniziò il lavoro parrocchiale, trasmettendo e scrivendo. In seguito divenne cappellano della Bryanstone School tra il 1942 e il 1948. Tra il 1948 e il 1962 servì come primo cappellano di un centro evangelico a Lee Abbey , nel North Devon .

Ritorno finale in India:

Jack Winslow tornò a Poona alla fine di gennaio 1974 e trascorse tre settimane visitando l'ashram da lui fondato. Morì poco dopo il suo ritorno all'età di 91 anni, il 29 marzo 1974 a Godalming , nel Surrey. ed è sepolto al cimitero di Eashing vicino alle sue sorelle Evelyn, Mildred e Violet.

Christa Seva Sangha ashram

Mentre era in licenza in Inghilterra nel 1919, come menzionato nella sua autobiografia, sembra aver avuto "esperienze misteriose" [ sic ] come "rivelazione o guida divina" [ sic ] che hanno impiantato con forza nella sua mente l'importanza degli ashram per la chiesa indiana -i fattori che hanno contribuito a plasmare la sua convinzione erano come - L'ispirazione e l'influenza di CF Andrews , Sundar Singh , Narayan Waman Tilak e Thomas Christians in Kerala per entrare profondamente nello spirito dell'India e per identificarsi con la sua gente - Con l'ascesa dell'India nazionalismo, percepiva che una chiesa occidentale con il sostegno del Raj britannico coloniale non avrebbe mai potuto conquistare il cuore dell'India; di conseguenza, ha creduto Chiesa indiana ha potuto dimostrare che ha accolto cose desiderabili delle religioni e della cultura indiana - fattore importante di tutti, l'impatto di Jallianwala Bagh strage in Amritsar nel 1919.

Winslow, avendo inizialmente deciso di avviare un ashram anglo-indiano prima del massacro di Jallianwalla Bagh, cambiò posizione per stabilire Christa Seva Sangh , un ashram cristiano, per sanare i conflitti interrazziali. Vedeva l'ashram come una riparazione per l'arroganza razziale tra i missionari . Credeva che l'ashram cristiano avrebbe permesso ai cristiani britannici e indiani di vivere fianco a fianco. Nelle sue stesse parole:

Stavo scherzando con la mia fantasia per un ashram anglo-indiano prima di Amritsar. Amritsar l'ha sigillata per sempre. IO . . . [visto] come una risposta ad Amritsar. È l'opposto di Amritsar. Un ashram dove britannici e indiani vivono fianco a fianco.......

Nel 1920 pubblicò i dettagli della sua visione nell'International Review of Missions. Ha immaginato una chiesa indiana con ministri della comunità, il capo di una comunità che agisca come un anziano o un ministro per dispensare i sacramenti . In materia di disciplina e amministrazione, il leader avrebbe agito in consultazione con un panchayat (tribunale) - Nell'area più ampia, un sistema simile di governo della chiesa doveva prevalere con il vescovo come capo - Egli prevedeva che il suo ashram seguisse uno schema seguito da L'ashram di Rabindranath Tagore a Bolpur , allora- Bengala – Per il culto, bhajan e altri canti devozionali indiani sarebbero stati cantati con strumenti musicali indiani locali – In architettura, le chiese avrebbero seguito il design dei templi indù – Sulle pareti, figure esemplari di diverse le tradizioni religiose sarebbero usate come Isaia nel tempio, Gautama Buddha sotto l'albero del bodh, Sita per la fedeltà alla moglie e Ruth la moabita per indicare l'affetto che si sacrifica. Discusse la proposta dell'ashram con il suo mentore Palmer e ottenne il permesso di farne il lavoro prescelto.

Al suo ritorno in India nel 1920, raccolse un piccolo gruppo di cristiani indiani ad Ahmednagar per formare il nucleo iniziale della comunità dell'ashram chiamata Christa Seva Sangha , La fratellanza dei Servi di Dio e/o La fratellanza cristiana del servizio—letteralmente, potrebbe essere interpretata come Cristo Service Society – la Società dei Servi appartenenti a Cristo. L'ashram cristiano Christa Seva Sangha è stato inaugurato l'11 giugno 1922 presso la chiesa di San Barnaba, una stazione missionaria SPG. Gli scopi della società erano la devozione alla bhakti e lo studio dei testi sacri ; e il servizio, specialmente ai malati e ai sofferenti, compreso il lavoro evangelico. Inizialmente, l'ashram aveva solo Winslow come straniero e riposo come cristiani indiani, a lui noti dal suo lavoro ad Ahmednagar. Lo scopo dell'ashram era quello di fornire una piccola comunità in cui indiani ed europei potessero vivere insieme in stile indiano e trascorrere metà dell'anno in studio e formazione nell'ashram centrale e l'altra metà in tournée per il lavoro evangelico . In breve, il suo oggetto era più sulla meditazione , lo studio delle scritture e lo sviluppo dei modi indiani per l'espressione della vita e del culto cristiani, piuttosto che sul lavoro sociale.

Avendo intuito che la comunità di Christa Seva Sangha sarebbe crollata nel 1926, ha usato la sua opportunità di licenza in Inghilterra per raccogliere fondi e reclutare nuovi membri della comunità. Ha incontrato William Strawan Robertson aka Padre Algy al Movimento Cristiano Studentesco (SCM) tenutosi a Swanwick ; Robertson, un anglo-cattolico ; e aveva già lavorato con WES Holland al St. Paul's College, Calcutta , e altri due amici SCM Verrier Elwin e Fielding-Clarke di Oxford e diversi laici per unirsi a Winslow nel suo nuovo ashram. Nelle sue stesse parole di Verrie Elwin dopo essersi unito all'ashram:

Mi sono unito al Christa Seva Sangh perché ho capito che i suoi interessi principali erano l'erudizione, il misticismo [e] la riparazione.

I nuovi membri della comunità di Oxford , Cambridge e molti altri si unirono a Christa Seva Sangha con un ashram permanente stabilito a Pune nel novembre 1927. Nel 1930, la comunità crebbe fino a raggiungere i trenta. La comunità ha ampliato le sue attività nell'ashram dalla preghiera, allo studio, all'evangelizzazione e al servizio ai malati, intraprendendo un'opera letteraria ed educativa a Pune. Winslow avendo visto il suo "ruolo dell'ashram come interprete dell'antica chiesa cristiana in India, e dell'India per la chiesa cristiana d'Occidente". [ sic ] ha iniziato a tenere conferenze in città, a tenere ritiri, a gestire un ostello per studenti e a creare la Federation of International Fellowship, per riunire gruppi di indù , musulmani , cristiani e altri gruppi religiosi simili per la preghiera e la discussione sui social, problemi economici e politici che il paese stava affrontando.

Sembra essere stato in sintonia con Gandhi e altri leader del movimento nazionale indiano, e ha preso il nome indiano Swami Devadatta , Colui che Dio gli ha dato. Winslow credeva che l'imperialismo occidentale stesse frenando il tentativo di presentare Gesù Cristo come salvatore agli indiani, che troppo spesso associavano il cristianesimo al Raj britannico . Indossava Khadi , un simbolo del nazionalismo indiano, e ha ospitato lezioni all'ashram sulla non violenza . Tuttavia, non era così impegnato nel movimento nazionale come altri membri dell'ashram; a volte, ha avuto difficoltà a difendere i membri della comunità davanti al governo di Bombay , del British Raj.

Christa Prema Seva Sangha ashram

Dopo che Winslow partì definitivamente per l'Inghilterra nel 1934, Christa Seva Sangha si era divisa in due ashram; uno, Christa Seva Sangha , con sede a Oudh con membri della comunità che sostengono Winslow ei suoi ideali; due, Christa Prema Seva Sangha , la Comunità del Servizio dell'Amore di Cristo, con sede a Poona con membri della comunità che sostengono la spiritualità francescana e Bill Lash come suo acharya . Alcuni sottolineano che, quando l'ashram fu inizialmente stabilito, solo Winslow era un occidentale e il resto erano convertiti indiani. Man mano che l'ashram cresceva con un numero maggiore di occidentali che entravano nell'ashram che erano influenzati dal movimento francescano nella chiesa anglicana , volevano formare una comunità monastica francescana , molto in linea con il modello europeo. Inoltre, la spiritualità francescana ha influenzato i membri dell'ashram erano riluttanti ad ammettere i membri sposati dell'ashram nella sua cerchia ristretta, mentre il celibato non era un problema per Winslow, che era più interessato a incoraggiare i membri britannici e indiani dell'ashram a vivere insieme, indipendentemente da uomini e donne, sposati e single, il celibato non faceva parte della cultura spirituale indiana e Winslow non imponeva la restrizione al celibato poiché sentiva che avrebbe potuto creare una barriera all'interno dell'ashram. Si ritiene che il celibato abbia giocato un ruolo importante nella divisione dell'ashram, con i francescani che vivono a Pune che si autodefiniscono comunità separata di Christa Prema Seva Sangha .

Cristo adempitore

Sembra che Winslow nel suo ashram abbia iniziato con la teologia dell'adempimento che era popolare tra i teologi protestanti del suo tempo. La teologia del Compimento che la sua comunità ashram in seguito incorporò può essere fatta risalire all'influenza di Edward Caird , Charles Gore e JN Farquhar . Farquhar, uno dei pionieri della teologia dell'adempimento in India , aveva collegato la fede in Cristo con la religione in India usando la sua pubblicazione la Corona dell'Induismo . Winslow, fortemente influenzato dall'opera di Farquhar, considerava anche "l'induismo come una religione che poteva veramente affermarsi solo attraverso la devozione a Cristo". [ sic ] Winslow essendo stato influenzato dal movimento Bhakti di Tilak e dai versi di Tukaram disse:

I versi di Tukaram erano "Meraviglioso culto indù" e meritavano un oggetto di culto più degno di Shiva e Krishna: "Pensa a cosa può diventare quando è profuso su Cristo, l'incarnazione perfetta e soddisfacente del Dio invisibile".

William Temple , arcivescovo , lo descrisse come un "grande interprete della mente indiana in Inghilterra". [ sic ] Andrew Webb lo vedeva come un "genio erratico" [ sic ] che meglio custodiva la teologia del compimento del periodo. Secondo Eric Sharpe , professore fondatore di studi religiosi all'Università di Sydney , Winslow nei suoi vent'anni di missionario tra il 1914 e il 1934, ha forgiato un nuovo tipo di relazione tra le religioni e acclamato come " Sadhu Sundar Singh di mentalità cattolica ". [ sic ] e un "grande mistico indo-anglico". [ sic ] Winslow si è sempre considerato un evangelista e ha svolto un ruolo importante nello sviluppo del Movimento Christian Ashram , sebbene sia stato influenzato dall'ashram Shanti Niketan di Rabindranath Tagore nel Bengala e dalla Chiesa siro-ortodossa orientale dell'attuale Kerala , ce ne sono stati altri che aveva già avviato ashram in India, inclusi cattolici romani , protestanti e cristiani indiani - Brahmabandhab Upadhyay ( vero nome Bhavani Charan Banerjee e nome cristiano Theophilus) prese il battesimo nel 1888 a Hyderabad, Sindh e emigrò a Calcutta per avviare un piccolo ashram cristiano in 1900 con discepoli della provincia del Sindh - Gandhi iniziò il Sabarmati Ashram nel 1917, sebbene iniziò il Satyagraha Ashram nel 1915 stesso - Ernest Forrester Paton fondò il Christukula Ashram nel 1921 - Jules Monchanin iniziò il Saccidananda Ashram (noto anche con il nome Shantivanam ) nel 1938, e allo stesso modo

Bibliografia

Nella sua biografia su Narayan Waman Tilak intitolata Narayan Vaman Tilak, il poeta cristiano del Maharashtra , Winslow ha testimoniato l'influenza di Tilak su di lui e come Tilak lo persuase dell'importanza dei modi e degli ideali indiani per la missione cristiana. Fu anche grazie all'influenza di Tilak che si rese conto del contributo che la chiesa in India aveva da offrire al mondo. Winslow ha citato la profezia di Tilak come:

Sì, alla fine del conflitto gravido, in trono come Guru della terra, questa terra di Hind insegnerà il valore della fede cristiana e della vita cristiana.

Quando Winslow si convinse, verso la fine del suo lavoro missionario ad Ahmednagar, che i cristiani indiani avevano bisogno di una liturgia eucaristica che fosse più indiana nella forma e nello spirito rispetto alla liturgia anglicana del Book of Common Prayer , pubblicò una nuova liturgia indiana nel 1920 intitolata L'Eucaristia in India un appello per una liturgia distintiva per la Chiesa indiana con una forma suggerita . Questa liturgia è stata inquadrata su modelli orientali , incoraggiando i convertiti indiani a sviluppare le proprie forme di culto. Questa liturgia è stata successivamente approvata dal Comitato Liturgico della Conferenza di Lambeth nel 1920. Questa liturgia è stata utilizzata in qualsiasi diocesi della chiesa indiana, Chiesa dell'India meridionale , e successivamente utilizzata dai compilatori delle liturgie per la chiesa dello Sri Lanka .

Dopo la fondazione di Christa Seva Sangh , scrisse tre libri che esploravano il misticismo indiano e cristiano . Nel 1923 pubblicò Christian Yoga contenente quattro discorsi devozionali già pronunciati in Inghilterra. Nel 1924 pubblicò Jagadguru , il significato mondiale di Gesù Cristo , e nel 1926 scrisse Il mistico indiano: alcuni pensieri sul contributo dell'India al cristianesimo .

Durante il movimento nazionale indiano, essendo stato solidale con la causa di Gandhi , è stato coautore di The Dawn of Indian Freedom con Verrier Elwin ; con questo libro, si oppose alle tattiche di prepotenza del governo britannico nei confronti dei missionari e cantò le lodi della campagna Satyagraha di Gandhi , e andò ulteriormente a descrivere Cristo come l'adempimento delle aspirazioni nazionali dell'India. Durante il movimento di disobbedienza civile tra il 1930 e il 1931, scrisse la poesia "Ave alla Madre".

Lavori

  • L'Eucaristia in India: un appello per una liturgia distintiva per la Chiesa indiana con una forma suggerita .
  • La storia dell'Abbazia di Lee .
  • L'approccio cristiano all'induismo .
  • Narayan Vaman Tilak, il poeta cristiano del Maharashtra .
  • L'alba della libertà indiana .
  • Christa Seva Sangha .
  • Il mistico indiano: alcune riflessioni sul contributo dell'India al cristianesimo .
  • Yoga cristiano: ovvero, Il triplice sentiero dell'unione con Dio .
  • Jagadguru, o il significato mondiale di Gesù Cristo .
  • Le palpebre dell'alba: ricordi, riflessioni e speranze .
  • Miracoli moderni .
  • Una ghirlanda di versi .
  • Un testamento di ringraziamento .
  • Quando mi sveglio: pensieri sul fare la guardia mattutina .
  • Confessione e assoluzione: una breve guida per oggi .
  • La porta della vita: un'indagine sulla vita oltre la morte .
  • Un esperimento di Christian Fellowship in India .
  • Perché credo nel gruppo di Oxford .
  • La chiesa in azione .
  • Ritiro al Bungalow del Sig. Narottam Morarjee a Juhu .
  • Perché credo nel gruppo di Oxford .

Inni

  • Signore della creazione, a te sia ogni lode
  • Signore dei Signori e Re eterno
  • Poiché ora il Giorno si avvicina alla sua Fine

Guarda anche

Riferimenti

link esterno