Jabir ibn Hayyan - Jabir ibn Hayyan

Jābir ibn Ḥayyān

alchimista islamico
Jabir ibn Hayyan.jpg
Rappresentazione del XV secolo di Jabir
Morto C. 806-816 dC
Era Età dell'oro islamica
Regione Kufa / Tus /sconosciuto
Lingua Arabo
Interessi principali
alchimia e chimica , magia , filosofia religiosa sciita
Idee notevoli
uso delle sostanze organiche in chimica, teoria dei metalli zolfo-mercurio , scienza dell'equilibrio, scienza della generazione artificiale

Abū Mūsā Jābir ibn Ḥayyān ( arabo : أبو موسى جابر بن حيّان , variamente chiamato al-Ṣūfī , al-Azdī , al-Kūfī o al-Ṭūsī ), morì c. 806-816, è il presunto autore di un enorme numero e varietà di opere in arabo, spesso chiamate il corpus jabiriano. Le opere che sopravvivono oggi riguardano principalmente l' alchimia e la chimica , la magia e la filosofia religiosa sciita . Tuttavia, la portata originale del corpus era vasta e diversificata, coprendo una vasta gamma di argomenti che vanno dalla cosmologia , astronomia e astrologia , oltre alla medicina , farmacologia , zoologia e botanica , alla metafisica , alla logica e alla grammatica .

Le opere di Jabir contengono la più antica classificazione sistematica conosciuta di sostanze chimiche e le più antiche istruzioni conosciute per derivare un composto inorganico ( sal ammoniaca o cloruro di ammonio ) da sostanze organiche (come piante, sangue e capelli) con mezzi chimici. Le sue opere contengono anche una delle prime versioni conosciute della teoria dei metalli zolfo-mercurio, una teoria mineralogica che sarebbe rimasta dominante fino al XVIII secolo.

Una parte significativa degli scritti di Jabir era informata da una teoria filosofica nota come "la scienza dell'equilibrio" (in arabo: ʿilm al-mīzān ), che mirava a ridurre tutti i fenomeni (comprese le sostanze materiali e i loro elementi) a un sistema di misure e proporzioni quantitative. Le opere jabiriane contengono anche alcune delle prime dottrine escatologiche , soteriologiche e imamologiche sciite conservate , che Jabir presentò come derivate dal suo presunto maestro, l'imam sciita Jaʿfar al-Ṣādiq .

Già nel X secolo, l'identità e il corpus esatto delle opere di Jabir erano in discussione nei circoli accademici islamici. La paternità di tutte queste opere da parte di una singola figura, e persino l'esistenza di un Jabir storico, sono anche messe in dubbio dagli studiosi moderni. Si pensa invece che Jabir ibn Hayyan sia stato uno pseudonimo usato da una scuola anonima di alchimisti sciiti che scrivono tra la fine del IX e l'inizio del X secolo.

Alcune opere giabiriane arabe (ad es. Il Grande Libro della Misericordia e Il Libro dei Settanta ) furono tradotte in latino con il nome latinizzato Geber , e nell'Europa del XIII secolo uno scrittore anonimo, solitamente indicato come pseudo-Geber , iniziò a produrre scritti alchemici e metallurgici sotto questo nome.

Biografia

Impressione artistica di Jabir e del suo maestro Jaʿfar al-Ṣādiq.

Storicità

Non è chiaro se Jabir ibn Hayyan sia mai esistito come persona storica. Si dice che sia vissuto nell'VIII secolo e che sia stato un discepolo dell'imam sciita Jaʿfar al-Ṣādiq (morto nel 765). Tuttavia, non è menzionato in alcuna fonte storica prima del c. 900, e il primo autore noto a scrivere su Jabir da un punto di vista biografico fu il bibliografo di Baghdadi Ibn al-Nadīm (c. 932-995). Nel suo Fihrist ("Il catalogo dei libri", scritto nel 987), Ibn al-Nadīm ha compilato un elenco delle opere di Jabir, aggiungendo un breve avviso sulle varie affermazioni che allora circolavano su Jabir. Già al tempo di Ibn al-Nadīm, c'erano alcune persone che affermavano esplicitamente che Jabir non era mai esistito, sebbene lo stesso Ibn al-Nadīm non fosse d'accordo con questa affermazione. Jabir è stato spesso ignorato dai biografi e storici islamici medievali, ma è particolarmente significativo il fatto che i primi biografi sciiti come Aḥmad al-Barqī (morto c. 893), Abū ʿAmr al-Kashshī (prima metà del X secolo), Aḥmad ibn ʿAlī al-Najāshī (983–1058), e Abū Jaʿfar al-Ṭūsī (995–1067), che scrissero lunghi volumi sui compagni degli imam sciiti (compresi i molti compagni di Jaʿfar al-Ṣādiq), fecero non menzionare affatto Jabir.

Datazione del corpus jabiriano

Oltre a negare apertamente la sua esistenza, c'erano anche alcuni che, già al tempo di Ibn al-Nadīm, si chiedevano se gli scritti attribuiti a Jabir fossero davvero da lui scritti. L'autenticità di questi scritti è stata espressamente negata dal filosofo di Bagdhadi Abū Sulaymān al-Sijistānī (c. 912–985) e dal suo allievo Abū Ḥayyān al-Tawḥīdī (c. 932–1023), sebbene ciò possa essere stato correlato all'ostilità di entrambi questi pensatori all'alchimia in generale. L'analisi scientifica moderna ha teso a confermare l'inautenticità degli scritti attribuiti a Jabir. Gran parte della terminologia filosofica usata nei trattati jabiriani è stata coniata solo intorno alla metà del IX secolo e si sa che alcuni dei testi filosofici greci citati negli scritti jabiriani sono stati tradotti in arabo verso la fine del IX secolo. Inoltre, una parte importante del corpus si occupa della prima filosofia religiosa sciita che è attestata altrove solo nelle fonti della fine del IX secolo e dell'inizio del X secolo. Di conseguenza, la datazione del corpus jabiriano al c. 850-950 è stato ampiamente accettato nella borsa di studio moderna. Tuttavia, è stato anche notato che molti trattati jabiriani mostrano chiari segni di essere stati redatti più volte, e gli scritti così come li abbiamo ora potrebbero essere stati basati su un nucleo precedente dell'VIII secolo. Nonostante l'oscurità implicata, non è impossibile che alcuni di questi scritti, nella loro prima forma, siano stati scritti da un vero Jabir ibn Hayyan. In ogni caso, è chiaro che il nome di Jabir fu usato come pseudonimo da uno o più anonimi alchimisti sciiti che scrissero tra la fine del IX e l'inizio del X secolo, che redissero anche il corpus come lo conosciamo oggi.

Indizi biografici e leggenda

Jabir era generalmente conosciuto con il kunya Abū Mūsā ("Padre di Mūsā"), o talvolta Abū ʿAbd Allāh ("Padre di Abd Allāh"), e con i nisba s (nomi attributivi) al- Ṣūfī , al- Azd ī, al - Kūfī , o al- . Il nome di suo nonno è menzionato da Ibn al-Nadim come 'Abd Allāh. Il nome al-Azdī indica la sua affiliazione con la tribù araba meridionale (yemenita) degli Azd. Tuttavia, non è chiaro se Jabir fosse un arabo appartenente alla tribù Azd, o un cliente musulmano non arabo ( mawlā ) dell'Azd. Secondo Ibn al-Nadīm, Jabir proveniva dal Khurasan ( Iran orientale ), ma trascorse la maggior parte della sua vita a Kufa ( Iraq ). Poiché gli Azd erano saldamente stabiliti sia a Kufa che nel Khurasan, Jabir potrebbe essere stato un discendente dei coloni arabi nel Khurasan. Se, tuttavia, era un cliente musulmano non arabo dell'Azd, è molto probabile che fosse iraniano , visti i suoi legami con l'Iran orientale (la sua nisba al-Ṭūsī indica anche Tus, una città nel Khurasan). Vari rapporti tardivi collocano la sua data di morte tra l'806 (190 AH ) e l'816 (200 AH).

Data la mancanza di fonti biografiche indipendenti, la maggior parte delle informazioni biografiche su Jabir può essere fatta risalire agli stessi scritti jabiriani. Ci sono riferimenti in tutto il corpus jabiriano all'imam sciita Jaʿfar al-Ṣādiq (morto nel 765), che Jabir chiama generalmente "il mio maestro" (in arabo: sayyidī ), e che rappresenta come la fonte originale di tutta la sua conoscenza. In un lavoro, Jabir è anche rappresentato come un associato del Battriana vizir famiglia del barmecidi , considerando che le relazioni Ibn al-Nadim che alcuni sostenevano Jabir essere stata particolarmente dedicata a Ja'far ibn Yahya al-Barmaki (767-803), l'abbaside visir della fama delle Mille e una notte . I legami di Jabir con gli Abbasidi furono sottolineati ancora di più dalla tradizione successiva, che lo trasformò in un favorito del califfo abbaside Hārūn Ar-Rashīd (c. 763-809, anch'esso famoso per le Mille e una notte ), per il quale Jabir avrebbe composto un trattato di alchimia, e che avrebbe comandato la traduzione di opere greche in arabo su istigazione di Jabir.

Dati i presunti legami di Jabir sia con l'imam sciita Jaʿfar al-Ṣādiq che con la famiglia Barmakid (che serviva gli Abbasidi come visir), o con gli stessi califfi abbasidi, a volte è stato ritenuto plausibile che Ḥayyān al-ʿAṭṭār ("Hayyan il Druggist"), un attivista proto-sciita che combatteva per la causa abbaside all'inizio dell'VIII secolo, potrebbe essere stato il padre di Jabir (il nome di Jabir "Ibn Hayyan" significa letteralmente "Il figlio di Hayyan"). Sebbene non ci siano prove dirette a sostegno di questa ipotesi, essa si inserisce molto bene nel contesto storico, e permette di pensare a Jabir, per quanto oscuro, come una figura storica. Tuttavia, è stato recentemente dimostrato che Ḥayyān al-ʿAṭṭār era un cliente ( mawlā ) della tribù Nakhaʿ , il che rende altamente improbabile che fosse il padre di Jabir.

Il corpus jabiriano

Ci sono circa 600 opere arabe attribuite a Jabir ibn Hayyan conosciute per nome, circa 215 delle quali sono ancora esistenti oggi. Sebbene alcuni di questi siano opere a lunghezza intera (ad es. Il grande libro sulle proprietà specifiche ), la maggior parte di essi sono trattati relativamente brevi e appartengono a raccolte più ampie ( I centododici libri , I cinquecento libri , ecc.) in cui funzionano piuttosto più come capitoli. Quando i singoli capitoli di alcune opere integrali sono conteggiati anche come trattati separati, la lunghezza totale del corpus può essere stimata in circa 3000 trattati/capitoli.

La stragrande maggioranza dei trattati jabiriani che esistono ancora oggi tratta di alchimia o chimica (sebbene questi possano contenere anche speculazioni religiose e discutere una vasta gamma di altri argomenti che vanno dalla cosmologia alla grammatica ). Tuttavia, esistono anche alcuni trattati esistenti che trattano di magia , cioè "la scienza dei talismani " ( ʿilm al-ṭilasmāt , una forma di teurgia ) e "la scienza delle proprietà specifiche" ( ʿilm al-khawāṣṣ , la scienza che tratta con i poteri nascosti delle sostanze minerali, vegetali e animali e con le loro applicazioni pratiche in medicina e in varie altre attività). A Jabir furono attribuiti anche altri scritti che trattavano una grande varietà di argomenti (questo include argomenti come ingegneria , medicina , farmacologia , zoologia , botanica , logica , metafisica , matematica , astronomia e astrologia ), ma quasi tutti sono andati perduti oggi.

Scritti alchemici

Si noti che Paul Kraus , che per primo ha catalogato gli scritti giabiriani e la cui numerazione sarà seguita qui, concepì la sua divisione degli scritti alchemici di Jabir (Kr. nn. 5–1149) come approssimativamente in ordine cronologico.

  • Il Grande Libro della Misericordia ( Kitāb al-Raḥma al-kabīr , Kr. n. 5): questo è stato considerato da Kraus come l'opera più antica del corpus, da cui potrebbe essere stato relativamente indipendente. Alcuni scettici del X secolo lo consideravano l'unica opera autentica scritta dallo stesso Jabir. Sembra che il medico , alchimista e filosofo persiano Abū Bakr al-Rāzī (ca. 865–925) abbia scritto un commento (perduto). Fu tradotto in latino nel XIII secolo con il titolo Liber Misericordiae .
  • I centododici libri ( al-Kutub al-miʾa wa-l-ithnā ʿashar , Kr. nn. 6–122): questa raccolta consiste di trattati relativamente indipendenti che trattano diversi aspetti pratici dell'alchimia, spesso inquadrati come una spiegazione di le allusioni simboliche degli "antichi". Un ruolo importante è svolto dall'alchimia organica . I suoi fondamenti teorici sono simili a quelli dei Settanta Libri (cioè, la riduzione dei corpi agli elementi fuoco, aria, acqua e terra, e degli elementi alle "nature" calde, fredde, umide e secche), sebbene la loro l'esposizione è meno sistematica. Proprio come nei Settanta libri , le indicazioni quantitative in I centododici libri sono ancora di natura pratica e 'sperimentale' piuttosto che di natura teorica e speculativa, come sarà il caso in I libri delle bilance . I primi quattro trattati di questa raccolta, cioè il Libro in tre parti dell'Elemento della Fondazione ( Kitāb Usṭuqus al-uss , Kr. nn. 6-8, la seconda parte del quale contiene una prima versione della famosa Tavola di Smeraldo attribuito a Ermete Trismegisto ) e un commento su di esso ( Tafsīr kitāb al-usṭuqus , Kr. n. 9), sono stati tradotti in inglese.
  • I Settanta Libri ( al-Kutub al-sabʿūn , Kr. nn. 123–192) (chiamato anche Il Libro dei Settanta , Kitāb al-Sabʿīn ): contiene un'esposizione sistematica dell'alchimia jabiriana, in cui i vari trattati formano un insieme più unificato rispetto a I centododici libri . È organizzato in sette parti, contenenti ciascuna dieci trattati: tre parti che trattano della preparazione dell'elisir rispettivamente da sostanze animali, vegetali e minerali; due parti che trattano i quattro elementi rispettivamente da un punto di vista teorico e pratico; una parte incentrata sull'uso alchemico di sostanze animali e una parte incentrata su minerali e metalli. Fu tradotto in latino da Gerardo da Cremona (c. 1114-1187) con il titolo Liber de Septuaginta .
  • Dieci libri aggiunti ai Settanta ( ʿashrat kutub muḍāfa ilā l-sabʿīn , Kr. nn. 193–202): L'unico trattato sopravvissuto di questa piccola raccolta ( The Book of Chiarification , Kitāb al-Īḍāḥ , Kr. n. 195) brevemente discute i diversi metodi di preparazione dell'elisir, criticando i filosofi che si sono limitati a esporre il metodo di preparazione dell'elisir partendo da sostanze minerali, escludendo le sostanze vegetali e animali.
  • I dieci libri delle rettifiche ( al-Muṣaḥḥaḥāt al-ʿashara , Kr. nn. 203-212): mette in relazione i successivi miglioramenti ("rettifiche", muṣaḥḥaḥāt ) apportati all'arte da 'alchimisti' come ' Pitagora ' (Kr. n. 203), " Socrate " (Kr. n. 204), " Platone " (Kr. n. 205), " Aristotele " (Kr. n. 206), " Archigene " (Kr. nn. 207-208), " Omero " (Kr. n. 209), " Democrito " (Kr. n. 210), Ḥarbī al-Ḥimyarī (Kr. n. 211) e lo stesso Jabir (Kr. n. 212). L'unico trattato superstite di questa piccola raccolta ( Il Libro delle Rettifiche di Platone , Kitāb Muṣaḥḥaḥāt Iflāṭūn , Kr. n. 205) è diviso in 90 capitoli: 20 capitoli sui processi che utilizzano solo mercurio, 10 capitoli sui processi che utilizzano mercurio e uno aggiuntivo «medicina» ( dawāʾ ), 30 capitoli sui processi che utilizzano il mercurio e due ulteriori «medicinali» e 30 capitoli sui processi che utilizzano il mercurio e tre ulteriori «medicinali». Tutti questi sono preceduti da un'introduzione che descrive le attrezzature di laboratorio menzionate nel trattato.
  • I Venti Libri ( al-Kutub al-ʿishrūn , Kr. nn. 213-232): Un solo trattato ( Il Libro del Cristallo , Kitāb al-Billawra , Kr. n. 220) e un lungo estratto da un altro ( Il Libro della Coscienza Interiore , Kitāb al-Ḍamīr , Kr. n. 230) sopravvivono. Il Libro della Coscienza Interiore sembra trattare il tema delle proprietà specifiche ( khawāṣṣ ) e dei talismani ( ṭilasmāt ).
  • I diciassette libri (Kr. nn. 233–249); tre trattati aggiunti ai diciassette libri (Kr. nn. 250-252); trenta libri senza nome (Kr. nn. 253–282); I Quattro Trattati e alcuni trattati correlati (Kr. nn. 283-286, 287-292); I dieci libri secondo l'opinione di Balīnās, il maestro dei talismani (Kr. nn. 293-302): Di questi, solo tre trattati sembrano esistere, ovvero il Kitāb al-Mawāzīn (Kr. n. 242), il Kitāb al-Istiqṣāʾ (Kr. n. 248) e il Kitāb al-Kāmil (Kr. n. 291).
  • The Books of the Balances ( Kutub al-Mawāzīn , Kr. nn. 303-446): Questa raccolta sembra essere composta da 144 trattati di media lunghezza, 79 dei quali sono conosciuti per nome e 44 sono ancora esistenti. Sebbene relativamente indipendenti l'uno dall'altro e dedicati a una gamma molto ampia di argomenti ( cosmologia , grammatica , teoria musicale , medicina , logica , metafisica , matematica , astronomia , astrologia , ecc.), tutti affrontano la loro materia dal punto di vista di " la scienza dell'equilibrio" ( ʿilm al-mīzān , teoria che mira a ridurre tutti i fenomeni a un sistema di misure e proporzioni quantitative). I Libri dei Bilanci sono anche una fonte importante per le speculazioni di Jabir sull'apparizione dei "due fratelli" ( al-akhawān ), una dottrina che in seguito divenne di grande importanza per l'alchimista egiziano Ibn Umayl (c. 900-960 ).
  • I cinquecento libri ( al-Kutub al-Khamsumiʾa , Kr. nn. 447–946): solo 29 trattati di questa raccolta sono conosciuti per nome, 15 dei quali sono ancora esistenti. I suoi contenuti sembrano essere stati principalmente di natura religiosa, con esortazioni morali e allegorie alchemiche che occupano un posto importante. Tra i trattati esistenti, il Libro del Glorioso ( Kitāb al-Mājid , Kr. n. 706) e Il Libro della Spiegazione ( Kitāb al-Bayān , Kr. n. 785) sono degni di nota per contenere alcuni dei primi Shi' conservati . ite escatologica , soteriologici e imamological dottrine. Estratti intermittenti dal Libro della regalità ( Kitāb al-Mulk , Kr. n. 454) esistono in una traduzione latina con il titolo Liber regni .
  • I libri sui sette metalli (Kr. nn. 947–956): sette trattati che sono strettamente collegati ai libri delle bilance , ognuno dei quali tratta uno dei sette metalli di Jabir (rispettivamente oro, argento, rame, ferro, stagno, piombo e khārṣīnī o "metallo cinese"). In un manoscritto, questi sono seguiti dal relativo Libro della Concisione in tre parti ( Kitāb al-Ījāz , Kr. nn. 954–956).
  • Diversi trattati alchemici (Kr. nn. 957–1149): In questa categoria, Kraus collocò un gran numero di trattati nominati che non poteva con certezza attribuire a una delle raccolte alchemiche del corpus. Secondo Kraus, alcuni di loro potrebbero effettivamente aver fatto parte dei Cinquecento libri .

Scritti sulla magia ( talismani , proprietà specifiche)

Tra i trattati jabiriani sopravvissuti, ci sono anche un certo numero di trattati relativamente indipendenti che trattano della "scienza dei talismani" ( ʿilm al-ṭilasmāt , una forma di teurgia ) e della "scienza delle proprietà specifiche" ( ʿilm al-khawāṣṣ , cioè , la scienza che si occupa dei poteri nascosti delle sostanze minerali, vegetali e animali e delle loro applicazioni pratiche in medicina e in varie altre attività). Questi sono:

  • Il Libro della Ricerca ( Kitāb al-Baḥth , noto anche come Il Libro degli Estratti , Kitāb al-Nukhab , Kr. n. 1800): Questa lunga opera tratta dei fondamenti filosofici della teurgia o "scienza dei talismani" ( ʿilm al-ṭilasmat ). È anche degno di nota per aver citato un numero significativo di autori greci: ci sono riferimenti a (le opere di) Platone , Aristotele , Archimede , Galeno , Alessandro di Afrodisia , Porfirio , Temistio , ( pseudo ) Apollonio di Tiana e altri.
  • Il Libro dei Cinquanta ( Kitāb al-Khamsīn , forse identico a The Great Book on Talismans , Kitāb al-Ṭilasmāt al-kabīr , Kr. nn. 1825-1874): Quest'opera, di cui esistono solo estratti, tratta argomenti come come base teorica della teurgia , delle proprietà specifiche, dell'astrologia e della demonologia .
  • Il grande libro sulle proprietà specifiche ( Kitāb al-Khawāṣṣ al-kabīr , Kr. nn. 1900-1970): è l'opera principale di Jabir sulla "scienza delle proprietà specifiche" ( ʿilm al-khawāṣṣ ), cioè la scienza che si occupa di i poteri nascosti delle sostanze minerali, vegetali e animali e con le loro applicazioni pratiche in medicina e in varie altre attività. Tuttavia, contiene anche alcuni capitoli sulla "scienza dell'equilibrio" ( ʿilm al-mīzān , teoria che mira a ridurre tutti i fenomeni a un sistema di misure e proporzioni quantitative).
  • Il Libro del Re ( Kitāb al-Malik , kr. n. 1985): Breve trattato sull'efficacia dei talismani .
  • Il Libro della Magia Nera ( Kitāb al-Jafr al-aswad , Kr. n. 1996): questo trattato non è menzionato in nessun'altra opera jabiriana.

Altri scritti esistenti

A Jabir furono attribuiti anche scritti su un'ampia varietà di altri argomenti. La maggior parte di questi sono persi (vedi sotto), ad eccezione di:

  • Il libro sui veleni e sulla repulsione dei loro effetti nocivi ( Kitāb al-Sumūm wa-dafʿ maḍārrihā , Kr. n. 2145): sulla farmacologia .
  • Il Libro della Comprensione ( Kitāb al-Ishtimāl , Kr. n. 2715): un lungo estratto di questo trattato filosofico è conservato dal poeta e alchimista al-Ṭughrāʾī (1061–c. 1121).

Scritti perduti

Sebbene un numero significativo di trattati jabiriani sull'alchimia e la magia sopravviva, molti di essi sono andati perduti. A parte due trattati sopravvissuti (vedi subito sopra), i molti scritti di Jabir su altri argomenti sono tutti perduti:

  • Cataloghi (Kr. nn. 1–4): ci sono tre cataloghi che Jabir avrebbe scritto delle sue opere (Kr. nn. 1–3), e un libro sull'ordine di leggere i nostri libri ( Kitāb Tartīb qirāʾat kutubina , Kr. n. 4). Sono tutti persi.
  • I libri sugli stratagemmi ( Kutub al-Ḥiyal , Kr. nn. 1150–1449) e I libri sugli stratagemmi e trucchi militari ( Kutub al-Ḥiyal al-ḥurūbiyya wa-l-makāyid , Kr. nn. 1450–1749): Due grandi raccolte di "trucchi meccanici" (la parola araba ḥiyal traduce il greco μηχαναί, mēchanai ) e di ingegneria militare , entrambe perdute.
  • Scritti medici e farmacologici (Kr. nn. 2000–2499): Sette trattati sono conosciuti per nome, l'unico esistente è Il Libro sui veleni e sulla repulsione dei loro effetti dannosi ( Kitāb al-Sumūm wa-dafʿ maḍārrihā , Kr. n° 2145). Kraus includeva in questa categoria anche un trattato di zoologia perduto( Il libro degli animali , Kitāb al-Ḥayawān , Kr. n. 2458) e un trattato di botanica perduto( Il libro delle piante o Il libro delle erbe , Kitāb al-Nabat o Kitāb al-Ḥashāʾish , Kr. n. 2459).
  • Scritti filosofici ( Kutub al-falsafa , Kr. nn. 2500–2799): Sotto questo titolo, Kraus ha menzionato 23 opere, la maggior parte delle quali sembra trattare della filosofia aristotelica (i titoli includono, ad esempio, I libri della logica secondo l'opinione di Aristotele , Kr non 2580;.. il libro di Categorie , Kr non 2582;.. il libro sulla interpretazione , Kr non 2583;.. il libro della Metafisica , Kr non 2681;.. il libro della confutazione di Aristotele nella sua Libro Sull'anima , Kr. n. 2734). Di un trattato ( The Book of Comprehensiveness , Kitāb al-Ishtimāl , Kr. n. 2715) un lungo estratto è conservato dal poeta e alchimista al-Ṭughrāʾī (1061–c. 1121), ma tutti gli altri trattati di questo gruppo sono andati perduti .
  • Scritti matematici , astronomici e astrologici (Kr. nn. 2800-2899): Tredici trattati di questa categoria sono conosciuti per nome, tutti perduti. Titoli degni di nota includono un Libro di commento su Euclide ( Kitāb Sharḥ Uqlīdiyas , Kr. n. 2813), un Commento al Libro del peso della corona di Archimede ( Sharḥ kitāb wazn al-tāj li-Arshamīdas , Kr. n. 2821 ), un Libro di commento all'Almagesto ( Kitāb Sharḥ al-Majisṭī , Kr. n. 2834), un Libro sottile sulle tavole astronomiche ( Kitāb al-Zāj al-laṭīf , Kr. n. 2839), un Compendio sull'astrolabio da un punto di vista teorico e pratico ( Kitāb al-jāmiʿ fī l-asṭurlāb ʿilman wa-ʿamalan , Kr. n. 2845), e un libro della spiegazione delle figure dello zodiaco e delle loro attività ( Kitāb Sharḥ ṣuwar al- burūj wa-afʿālihā , Kr. n. 2856).
  • Scritti religiosi (Kr. nn. 2900–3000): Oltre a quelli noti per appartenere ai Cinquecento libri (vedi sopra), ci sono un certo numero di trattati religiosi la cui esatta collocazione nel corpus è incerta, tutti perduti. Titoli degni di nota includono Libri sulle scuole di pensiero sciite ( Kutub fī madhāhib al-shīʿa , Kr. n. 2914), I nostri libri sulla trasmigrazione dell'anima ( Kutubunā fī l-tanāsukh , Kr. n. 2947), The Libro dell'Imamato ( Kitāb al-Imāma , Kr. n. 2958), e Il libro in cui ho spiegato la Torah ( Kitābī alladhī fassartu fīhi al-tawrāt , Kr. n. 2982).

Sfondo storico

Alchimia greco-egiziana, bizantina e persiana

Impressione artistica di Jabir.

Gli scritti jabiriani contengono numerosi riferimenti ad alchimisti greco-egizi come pseudo - Democrito (att. c. 60), Maria l'ebrea (att. c. 0-300), Agatodemone (att. c. 300) e Zosimo. di Panopoli (att. c. 300), nonché a personaggi leggendari come Ermete Trismegisto e Ostane , ea personaggi scritturali come Mosè e Gesù (a cui sono stati attribuiti anche numerosi scritti alchemici). Tuttavia, questi riferimenti possono essere stati intesi come un appello all'antica autorità piuttosto che come un riconoscimento di qualsiasi prestito intellettuale, e in ogni caso l'alchimia giabiriana era molto diversa da quella che si trova nei trattati alchemici greci esistenti: era molto più sistematica e coerente, faceva molto meno uso di allegorie e simboli, e un posto molto più importante era occupato dalle speculazioni filosofiche e dalla loro applicazione agli esperimenti di laboratorio. Inoltre, mentre i testi alchemici greci erano stati incentrati quasi esclusivamente sull'uso di sostanze minerali (cioè sulla " chimica inorganica "), l'alchimia jabiriana ha aperto la strada all'uso di sostanze vegetali e animali, e quindi ha rappresentato un passaggio innovativo verso la " chimica organica ".

Tuttavia, ci sono alcune importanti somiglianze teoriche tra l'alchimia giabiriana e l' alchimia bizantina contemporanea , e anche se gli autori giabiriani non sembrano aver conosciuto opere bizantine esistenti oggi come le opere alchemiche attribuite ai filosofi neoplatonici Olimpiodoro (c. 495- 570) e Stefano di Alessandria (att. c. 580-640), sembra che stessero almeno in parte attingendo a una tradizione parallela di alchimia teorica e filosofica . In ogni caso, gli scritti effettivamente utilizzati dagli autori jabiriani sembrano consistere principalmente in opere alchemiche falsamente attribuite a filosofi antichi come Socrate, Platone e Apollonio di Tiana, solo alcune delle quali sono ancora esistenti oggi, e il cui contenuto filosofico necessita ancora essere determinati.

Una delle innovazioni nell'alchimia jabiriana fu l'aggiunta del sale ammoniaco ( cloruro di ammonio ) alla categoria delle sostanze chimiche note come "spiriti" (cioè sostanze fortemente volatili). Ciò includeva sia il sale ammoniacale naturale che il cloruro di ammonio sintetico come prodotto da sostanze organiche , e quindi l'aggiunta di sale ammoniacale all'elenco degli "spiriti" è probabilmente un prodotto della nuova attenzione sulla chimica organica . Poiché la parola per sal ammoniaca usata nel corpus jabiriano ( nūshādhir ) è di origine iraniana , è stato suggerito che i diretti precursori dell'alchimia jabiriana potrebbero essere stati attivi nelle scuole ellenizzanti e siriacizzanti dell'impero sasanide .

Filosofia chimica

Elementi e nature

Al tempo di Jabir la fisica aristotelica era diventata neoplatonica. Ogni elemento aristotelico era composto da queste qualità: il fuoco era insieme caldo e secco, la terra , fredda e secca, l' acqua fredda e umida, e l' aria , calda e umida. Nel corpus jabiriano, queste qualità vennero chiamate "nature" ( ṭabāʾiʿ ), e si dice che gli elementi siano composti da queste "nature", più una "sostanza" sottostante ( jawhar ). Nei metalli due di queste "nature" erano interne e due erano esterne. Ad esempio, il piombo era freddo e secco e l'oro era caldo e umido. Così, Jabir teorizzò, riorganizzando le nature di un metallo, ne risulterebbe un metallo diverso. Come Zosimo , Jabir credeva che ciò avrebbe richiesto un catalizzatore, un al-iksir , l'elisir sfuggente che avrebbe reso possibile questa trasformazione, che nell'alchimia europea divenne nota come la pietra filosofale .

La teoria zolfo-mercurio dei metalli

La teoria di zolfo mercurio dei metalli, anche se prima attestato in pseudo - Apollonio di Tiana 's il segreto della creazione ( Sirr al-khalīqa , fine 8 ° o all'inizio del 9 ° secolo, ma in gran parte sulla base di fonti più vecchie), è stata adottata anche dal Jabirian autori. Secondo la versione jabiriana di questa teoria, i metalli si formano nella terra attraverso la miscelazione di zolfo e mercurio . A seconda della qualità dello zolfo, si formano metalli diversi, con l' oro formato dallo zolfo più sottile ed equilibrato. Questa teoria, che è in ultima analisi, basata su antiche meteorologici speculazioni, come quelle che si trovano in Aristotele 's Meteorologia , ha costituito la base di tutte le teorie della composizione metallica fino al 18 ° secolo.

Guarda anche

Riferimenti

Bibliografia

Traduzioni in inglese di testi in arabo jabiriano

  • Nomanul Haq, Syed (1994). Nomi, nature e cose: l'alchimista Jābir ibn Ḥayyān e il suo Kitāb al-Aḥjār (Libro delle pietre) . Dordrecht: Kluwer. ISBN 9789401118989.(contiene una nuova edizione di parti del Kitāb al-Aḥjār con traduzione in inglese)
  • O'Connor, Kathleen M. (1994). La creazione alchemica della vita (Takwīn) e altri concetti della Genesi nell'Islam medievale (PhD diss.). Università della Pennsylvania. (contiene traduzioni di ampi passaggi da varie opere jabiriane, con discussione)
  • Zirnis, Peter (1979). Il Kitāb Usṭuqus al-uss di Jābir ibn Ḥayyān (Dottorato inedito diss.). Università di New York.(contiene una copia annotata del Kitāb Usṭuqus al-uss con traduzione in inglese)

Traduzioni latine di testi giabiriani arabi

  • Berthelot, Marcellino (1906). "Archéologie et Histoire des sciences". Mémoires de l'Académie des sciences de l'Institut de France . 49 .(pp. 310-363 contengono un'edizione della traduzione latina dei Settanta libri di Jabir sotto il titolo Liber de Septuaginta )
  • Colinet, Andrée (2000). "Le Travail des quatre éléments ou lorsqu'un alchimiste byzantin s'inspire de Jabir". In Draelants, Isabelle; Tihon, Anna; Van den Abeele, Baudouin (a cura di). Occident et Proche-Orient: Contatti scientifiques au temps des Croisades. Atti del colloquio di Louvain-la-Neuve, 24 e 25 marzo 1997 . Reminiscienze. 5 . Turnhout: Brepols. pp. 165-190. doi : 10.1484/M.REM-EB.6.09070802050003050101010600 . ISBN 978-2-503-51116-0.(pp. 179-187 contengono un'edizione della traduzione latina di un trattato separato appartenente ai Settanta libri di Jabir , cioè Il Libro delle Trenta Parole , Kitāb al-Thalāthīn kalima , Kr. n. 125, tradotto come Liber XXX verborum )
  • Darmstaedter, Ernst (1925). "Liber Misericordiae Geber: Eine lateinische Übersetzung des gröβeren Kitâb l-raḥma". Archiv für Geschichte der Medizin . 17 (4): 181-197.(edizione della traduzione latina del Grande Libro della Misericordia di Jabir , Kitāb al-Raḥma al-kabīr , Kr. n. 5, con il titolo Liber Misericordiae )
  • Newman, William R. (1994). "False arabo-latine: il caso della Summa Perfectionis (con il testo del Liber Regni di Jābir ibn Ḥayyān)". In Russell, GA (ed.). L'interesse "arabo" dei filosofi naturali nell'Inghilterra del XVII secolo . Leida: Brill. pp. 278-296. ISBN 978-90-04-09888-6.(pp. 288–291 contengono una traduzione latina di estratti intermittenti del Libro della regalità di Jabir , Kitāb al-Mulk , Kr. n. 454, con il titolo Liber regni , con una traduzione inglese alle pp. 291–293)

Si noti che alcune altre opere latine attribuite a Jabir/Geber ( Summa perfectionis , Deinvente veritatis , De investigatore perfectionis , Liber fornacum , Testamentum Geberi e Alchemia Geberi ) sono ampiamente considerate pseudoepigrafi che, sebbene in gran parte attingono a fonti arabe, erano originariamente scritto da autori latini nei secoli XIII-XIV (vedi pseudo-Geber ); vedi Moureau 2020 , p. 112; cfr. Forster 2018 .

Fonti enciclopediche

Fonti secondarie