Jacques Maritain - Jacques Maritain

Jacques Maritain
Una foto in bianco e nero di Maritain che guarda verso la telecamera
Maritain negli anni '30
Nato ( 1882-11-18 )18 novembre 1882
Morto 28 aprile 1973 (1973-04-28)(90 anni)
Alma mater Università di Parigi
Coniugi
( M.  1904; morto 1960)
Era Filosofia del XX secolo
Regione Filosofia occidentale
Scuola Tomismo esistenziale
Interessi principali

Jacques Maritain ( francese:  [maʁitɛ̃] ; 18 novembre 1882 – 28 aprile 1973) è stato un filosofo cattolico francese . Cresciuto protestante , era agnostico prima di convertirsi al cattolicesimo nel 1906. Autore di oltre 60 libri, ha contribuito a far rivivere Tommaso d'Aquino per i tempi moderni ed è stato influente nello sviluppo e nella stesura della Dichiarazione universale dei diritti umani . Papa Paolo VI ha presentato il suo "Messaggio agli uomini di pensiero e di scienza" alla fine del Vaticano II a Maritain, suo amico e mentore di lunga data. Lo stesso papa aveva seriamente pensato di farlo cardinale laico , ma Maritain lo rifiutò. L'interesse e le opere di Maritain abbracciavano molti aspetti della filosofia , tra cui l' estetica , la teoria politica , la filosofia della scienza , la metafisica , la natura dell'educazione , la liturgia e l' ecclesiologia .

Vita

Maritain nacque a Parigi, figlio di Paul Maritain, avvocato, e di sua moglie Geneviève Favre, figlia di Jules Favre , e fu allevato in un ambiente protestante liberale. Fu inviato al Lycée Henri-IV . Successivamente frequentò la Sorbona , studiando le scienze naturali: chimica, biologia e fisica.

Alla Sorbona incontrò Raïssa Oumançoff , un'emigrata ebrea russa . Si sposarono nel 1904. Nota poetessa e mistica, partecipò come sua compagna intellettuale alla sua ricerca della verità . La sorella di Raïssa, Vera Oumançoff, ha vissuto con Jacques e Raïssa per quasi tutta la loro vita coniugale.

Alla Sorbona, Jacques e Raïssa furono presto disincantati dallo scientismo , che non poteva, a loro avviso, affrontare i più grandi problemi esistenziali della vita. Nel 1901, alla luce di questa delusione, fecero un patto per suicidarsi insieme se non fossero riusciti a scoprire un significato più profondo della vita entro un anno. Sono stati risparmiati dal seguire questo perché, su sollecitazione di Charles Péguy , hanno frequentato le lezioni di Henri Bergson al Collège de France . La critica dello scientismo di Bergson dissolse la loro disperazione intellettuale e instillò in loro "il senso dell'assoluto". Quindi, attraverso l'influenza di Léon Bloy , si convertirono alla fede cattolica nel 1906.

Nell'autunno del 1907 i Maritain si trasferirono a Heidelberg , dove Jacques studiò biologia con Hans Driesch . La teoria del neovitalismo di Hans Driesch attrasse Jacques per la sua affinità con Henri Bergson. Durante questo periodo, Raïssa si ammalò e durante la sua convalescenza, il loro consigliere spirituale , un frate domenicano di nome Umberto Clérissac, la introdusse agli scritti di Tommaso d'Aquino. Li lesse con entusiasmo e, a sua volta, esortò il marito a esaminare gli scritti del santo. In Thomas, Maritain ha trovato una serie di intuizioni e idee in cui aveva sempre creduto. Scrisse:

Da allora, nell'affermare a me stesso, senza inganni o sminuimenti, il valore autentico della realtà dei nostri strumenti umani di conoscenza, ero già tomista senza saperlo... Quando alcuni mesi dopo arrivai alla Summa Theologiae , costruivo nessun impedimento al suo diluvio luminoso.

Dal Dottore Angelico (titolo onorifico di Tommaso d'Aquino), fu condotto a "Il Filosofo", come Tommaso d'Aquino chiamava Aristotele . Ancora più tardi, per favorire il suo sviluppo intellettuale, lesse i neotomisti .

A partire dal 1912, Maritain insegnò al Collège Stanislas . Successivamente si trasferì all'Institut Catholique de Paris . Per l'anno accademico 1916-1917, insegnò al Petit Séminaire de Versailles . Nel 1930 Maritain e Étienne Gilson ricevettero la laurea honoris causa in filosofia dalla Pontificia Università San Tommaso d'Aquino, Angelicum . Nel 1933 tenne le sue prime lezioni in Nord America a Toronto presso il Pontificio Istituto di Studi Medievali . Ha anche insegnato alla Columbia University ; al Committee on Social Thought, Università di Chicago ; presso l' Università di Notre Dame , e presso l'Università di Princeton .

Dal 1945 al 1948 fu ambasciatore di Francia presso la Santa Sede.

In seguito, tornò all'Università di Princeton, dove ottenne lo "status elisiano" (come diceva lui) di professore emerito nel 1956. Raïssa Maritain morì nel 1960. Dopo la sua morte, Jacques pubblicò il suo diario con il titolo "Raïssa's Journal". Per diversi anni Maritain è stato presidente onorario del Congresso per la libertà culturale , apparendo come relatore principale alla sua conferenza del 1960 a Berlino.

Dal 1961 Maritain vive con i Piccoli Fratelli di Gesù a Tolosa, in Francia. Ha avuto un'influenza sull'ordine sin dalla sua fondazione nel 1933. Divenne Fratello minore nel 1970. In un'intervista del 1938 pubblicata dalla rivista Commonweal , gli chiesero se fosse un massone. Maritain ha risposto:

Questa domanda mi offende, perché avrei orrore di appartenere alla Massoneria. Tanto peggio per le persone ben intenzionate la cui ansia e bisogno di spiegazioni sarebbe stata soddisfatta credendo che lo fossi.

Tomba di Raïssa e Jacques Maritain

Jacques e Raïssa Maritain sono sepolti nel cimitero di Kolbsheim , un piccolo villaggio francese in Alsazia dove aveva trascorso molte estati nella tenuta dei suoi amici, Antoinette e Alexander Grunelius.

causa della santità

È in programma una causa di beatificazione per lui e sua moglie Raïssa.

Opera

Il fondamento del pensiero di Maritain è Aristotele, Tommaso d'Aquino ei commentatori tomisti , in particolare Giovanni di San Tommaso . È eclettico nell'uso di queste fonti. La filosofia di Maritain si basa sull'evidenza maturata dai sensi e acquisita dalla comprensione dei princìpi primi. Maritain difendeva la filosofia come scienza contro coloro che la degradavano e promuoveva la filosofia come "regina delle scienze".

Nel 1910, Jacques Maritain completò il suo primo contributo alla filosofia moderna, un articolo di 28 pagine intitolato "Ragione e scienza moderna" pubblicato sulla Revue de Philosophie (numero di giugno). In esso, ha avvertito che la scienza stava diventando una divinità, la sua metodologia usurpando il ruolo della ragione e della filosofia. La scienza stava soppiantando per importanza le discipline umanistiche.

Nel 1917, un comitato di vescovi francesi incaricò Jacques di scrivere una serie di libri di testo da utilizzare nei collegi e seminari cattolici. Ha scritto e completato solo uno di questi progetti, intitolato Elements de Philosophie (Introduzione alla filosofia) nel 1920. Da allora è stato un testo standard in molti seminari cattolici. Ha scritto nella sua introduzione:

Se la filosofia di Aristotele, così come ripresa e arricchita da Tommaso d'Aquino e dalla sua scuola, può essere giustamente chiamata filosofia cristiana , sia perché la Chiesa non si stanca mai di proporla come l'unica vera filosofia, sia perché si armonizza perfettamente con le verità di fede, tuttavia è qui proposta per l'accettazione del lettore non perché cristiana, ma perché dimostrabilmente vera. Questo accordo tra un sistema filosofico fondato da un pagano ei dogmi della rivelazione è senza dubbio un segno esterno, una garanzia extrafilosofica della sua verità; ma dalla sua stessa prova razionale, che deriva la sua autorità come filosofia

Durante la seconda guerra mondiale, Jacques Maritain protestò contro le politiche del governo di Vichy mentre insegnava al Pontificio Istituto di studi medievali in Canada. "Trasferendosi a New York, Maritain si impegnò profondamente in attività di soccorso, cercando di portare in America accademici perseguitati e minacciati, molti dei quali ebrei. Fu determinante nella fondazione dell'École Libre des Hautes Études , una sorta di università in esilio che fu , allo stesso tempo, il centro della resistenza gollista negli Stati Uniti". Dopo la guerra, in un'udienza papale del 16 luglio 1946, tentò senza successo di far denunciare ufficialmente a papa Pio XII l'antisemitismo .

Molti dei suoi scritti americani sono detenuti dall'Università di Notre Dame , che ha istituito il Centro Jacques Maritain nel 1957. Il Cercle d'Etudes Jacques & Raïssa Maritain è un'associazione fondata dallo stesso filosofo nel 1962 a Kolbsheim (vicino a Strasburgo , Francia) , dove è anche sepolta la coppia. Lo scopo di questi centri è incoraggiare lo studio e la ricerca del pensiero di Maritain e ampliarlo. È anche assorbito nella traduzione e nell'editing dei suoi scritti.

Metafisica ed epistemologia

La filosofia di Maritain si basa sull'idea che la metafisica sia anteriore all'epistemologia . L'essere viene prima appreso implicitamente nell'esperienza dei sensi , ed è conosciuto in due modi. Primo, l'essere è conosciuto in modo riflessivo per astrazione dall'esperienza sensoriale. Si sperimenta un essere particolare, ad es. una tazza, un cane, ecc. e attraverso la riflessione ("piegarsi indietro") sul giudizio, ad es. "questo è un cane", si riconosce che l'oggetto in questione è un esistente. In secondo luogo, alla luce del raggiungimento dell'essere in modo riflessivo attraverso l'apprensione dell'esperienza sensoriale, si può arrivare a ciò che Maritain chiama "un'intuizione dell'essere". Per Maritain questo è il punto di partenza della metafisica; senza l'intuizione di essere uno non può essere affatto un metafisico. L'intuizione dell'essere implica l'elevarsi all'apprensione dell'ens secundum quod est ens (l'essere in quanto essere). In L' esistenza e l'esistente spiega:

"È l'essere, raggiunto o percepito al vertice di un'intellezione astrattiva, di una visualizzazione eidetica o intensiva che deve la sua purezza e potenza di illuminazione solo al fatto che l'intelletto, un giorno, fu agitato nelle sue profondità e transilluminato dall'impatto dell'atto di esistere colto nelle cose, e perché è stato vivificato fino al punto di ricevere questo atto, o ascoltarlo, in sé, nell'integrità intelligibile e super-intelligibile del tono che gli è proprio." (pag. 20)

In considerazione di questa priorità data alla metafisica, Maritain sostiene un'epistemologia che chiama "realismo critico". L'epistemologia di Maritain non è "critica" nel senso di Kant, che sosteneva che si potesse conoscere qualcosa solo dopo aver intrapreso una critica approfondita delle proprie capacità cognitive. Piuttosto, è critico nel senso che non è un realismo ingenuo o non filosofico, ma si difende con la ragione. Contro il progetto critico di Kant Maritain sostiene che l'epistemologia è riflessiva; puoi difendere una teoria della conoscenza solo alla luce della conoscenza che hai già raggiunto. Di conseguenza, la questione critica non è la questione della filosofia moderna: come si passa da ciò che è percepito a ciò che è. Piuttosto: «Poiché la mente, fin dall'inizio, si rivela garantita nella sua certezza dalle cose e misurata da un esse indipendente da se stessa, come giudicare se, come, a quali condizioni e fino a che punto è così? sia in linea di principio che nei vari momenti di conoscenza?"

Al contrario, l'idealismo finisce inevitabilmente in contraddizione, poiché non riconosce la portata universale dei primi principi di identità, contraddizione e finalità. Queste diventano semplicemente leggi del pensiero o del linguaggio, ma non dell'essere, che aprono la strada a contraddizioni che si istanziano nella realtà.

La metafisica di Maritain ascende da questo resoconto dell'essere a una critica degli aspetti filosofici della scienza moderna, attraverso l'analogia a un resoconto dell'esistenza e della natura di Dio come è conosciuto filosoficamente e attraverso l'esperienza mistica.

Etica

Maritain era un forte difensore di un'etica del diritto naturale. Considerava le norme etiche radicate nella natura umana. Per Maritain la legge naturale è conosciuta principalmente, non per argomentazione e dimostrazione filosofica, ma piuttosto per "connaturalità". La conoscenza connaturale è un tipo di conoscenza per conoscenza. Conosciamo la legge naturale attraverso la nostra conoscenza diretta con essa nella nostra esperienza umana. Di fondamentale importanza è l'argomento di Maritain secondo cui i diritti naturali sono radicati nella legge naturale. Questa è stata la chiave del suo coinvolgimento nella stesura della Dichiarazione universale dei diritti umani delle Nazioni Unite .

Un altro aspetto importante della sua etica era la sua insistenza sulla necessità che la filosofia morale fosse condotta in un contesto teologico. Mentre un cristiano potrebbe impegnarsi in un pensiero speculativo sulla natura o sulla metafisica in modo puramente razionale e sviluppare un'adeguata filosofia della natura della metafisica, ciò non è possibile con l'etica. La filosofia morale deve affrontare lo stato attuale della persona umana, e questa è una persona in stato di grazia. Pertanto, la "filosofia morale adeguatamente considerata" deve tener conto propriamente delle verità teologiche. Sarebbe impossibile, ad esempio, sviluppare un'adeguata filosofia morale senza considerare fatti propriamente teologici come il peccato originale e il fine soprannaturale della persona umana nella beatitudine. Qualsiasi filosofia morale che non tenesse conto di queste realtà conosciute solo attraverso la fede sarebbe fondamentalmente incompleta.

teoria politica

Maritain era in corrispondenza ed era amico dell'organizzatore della comunità radicale americana Saul Alinsky e del primo ministro francese Robert Schuman .

Nello studio The Radical Vision of Saul Alinsky , l'autore P. David Finks ha osservato che "Per anni Jacques Maritain aveva parlato con approvazione a Montini delle organizzazioni comunitarie democratiche costruite da Saul Alinsky". Di conseguenza, nel 1958 Maritain organizzò una serie di incontri tra Alinsky e l' arcivescovo Montini a Milano. Prima degli incontri, Maritain aveva scritto ad Alinsky: "il nuovo cardinale stava leggendo i libri di Saul e lo avrebbe contattato presto".

In un'intervista del 2016, Papa Francesco ha elogiato Maritain tra una piccola lista di pensatori liberali francesi.

Umanesimo integrale

Maritain sosteneva quello che chiamava "Umanesimo integrale" (o "Umanesimo cristiano integrale" ). Sosteneva che le forme secolari di umanesimo erano inevitabilmente antiumane in quanto si rifiutavano di riconoscere l'intera persona. Rifiutata la dimensione spirituale della natura umana, non si ha più un umanesimo integrale, ma solo parziale, che rifiuta un aspetto fondamentale della persona umana. Di conseguenza, in Integral Humanism esplora le prospettive di una nuova cristianità , radicata nel suo pluralismo filosofico, al fine di trovare modi in cui il cristianesimo potrebbe informare il discorso politico e la politica in un'epoca pluralistica. In questo resoconto sviluppa una teoria della cooperazione, per mostrare come persone di posizioni intellettuali diverse possano tuttavia cooperare per raggiungere obiettivi pratici comuni. La teoria politica di Maritain era estremamente influente ed era una fonte primaria dietro il movimento democristiano .

Critica

Le principali critiche a Maritain hanno incluso:

  1. Santiago Ramírez sosteneva che la filosofia morale di Maritain, adeguatamente considerata, non poteva essere distinta in modo significativo dalla teologia morale in quanto tale.
  2. Tracey Rowland, teologa dell'Università di Notre Dame (Australia) ha sostenuto che la mancanza di una filosofia della cultura pienamente sviluppata in Maritain e in altri (in particolare Rahner ) era responsabile di una nozione inadeguata di cultura nei documenti del Vaticano II e quindi per gran parte dell'errata applicazione dei testi conciliari nella vita della chiesa dopo il Concilio.
  3. La teoria politica di Maritain è stata criticata per un pluralismo democratico che fa appello a qualcosa di molto simile alla concezione del successivo filosofo liberale John Rawls di un consenso sovrapposto di opinioni ragionevoli. Si sostiene che tale visione presuppone illegittimamente la necessità di concezioni pluralistiche del bene umano.

detti

  • "Vae mihi si non Thomistizavero" [Guai a me se non tomisticizzo].
  • "Je n'adore que Dieu" [Adoro solo Dio].
  • "L'artista riversa il suo spirito creativo in un'opera; il filosofo misura il suo spirito conoscitore dal reale."
  • "Non so se Saul Alinsky conosce Dio. Ma ti assicuro che Dio conosce Saul Alinsky."
  • "Non abbiamo bisogno di una verità che ci serva, abbiamo bisogno di una verità che possiamo servire"

scritti

Opere significative in inglese

  • Introduzione alla filosofia , Christian Classics, Inc., Westminster, MD, 1st. 1930, 1991.
  • I gradi della conoscenza , orig. 1932
  • Umanesimo integrale , orig. 1936
  • Introduzione alla logica (1937)
  • Una prefazione alla metafisica (1939) (1939)
  • Educazione al bivio , inglese. 1942
  • La persona e il bene comune , fr. 1947
  • Arte e Scolastica con altri saggi , Sheed and Ward, Londra, 1947
  • L'esistenza e l'esistente , (fr. 1947) trad. di Lewis Galantiere e Gerald B. Phelan, divisione Image Books di Doubleday & Co., Inc., Garden City, NY, 1948, Image book, 1956. ISBN  978-0-8371-8078-6
  • Filosofia della natura (1951)
  • La gamma della ragione , inglese. 1952
  • Approcci a Dio , ingl. 1954
  • L'intuizione creativa nell'arte e nella poesia , it. 1953
  • L'uomo e lo stato , (orig.) University of Chicago Press, Chicago, ILL, 1951.
  • Una prefazione alla metafisica , ingl. 1962
  • Dio e il permesso del male , trad. Joseph W. Evans, The Bruce Publishing Company, Milwaukee, WI, 1966 (orig. 1963).
  • Filosofia morale , 1964
  • Il contadino della Garonna, un vecchio laico si interroga sul tempo presente , trad. Michael Cuddihy ed Elizabeth Hughes, Holt, Rinehart e Winston, NY, 1968; orig. 1966.
  • L'educazione dell'uomo, La filosofia educativa di Jacques Maritain. , ed. D./I. Gallagher, Notre Dame/Ind. 1967

Altre opere in inglese

  • Religione e cultura (1931)
  • Le cose che non sono di Cesare (1931)
  • Teona; Conversazioni di un saggio (1933)
  • Libertà nel mondo moderno (1935)
  • Vero umanesimo (1938) (Umanesimo integrale, 1968)
  • Un cristiano guarda alla questione ebraica (1939)
  • Il crepuscolo della civiltà (1939)
  • Scolastica e politica , New York 1940
  • Scienza e saggezza (1940)
  • Religione e mondo moderno (1941)
  • Francia, il mio paese durante il disastro (1941)
  • I pensieri viventi di san Paolo (1941)
  • La Francia, il mio paese, attraverso il disastro (1941)
  • Riscattando il tempo (1941)
  • Umanesimo cristiano (1942)
  • San Tommaso e il problema del male , Milwaukee 1942;
  • Saggi nel tomismo , New York 1942;
  • I diritti dell'uomo e il diritto naturale (1943)
  • Preghiera e intelligenza (1943)
  • Dai una spada a John (1944)
  • Il sogno di Cartesio (1944)
  • Cristianesimo e democrazia (1944)
  • Messaggi 1941–1944 , New York 1945;
  • Una fede da vivere (1947)
  • La persona e il bene comune (1947)
  • Arte e fede (con Jean Cocteau 1951)
  • Il principio pluralista nella democrazia (1952)
  • Intuizione creativa nell'arte e nella storia (1953)
  • Saggio sulla filosofia cristiana (1955)
  • La situazione della poesia con Raïssa Maritain, 1955)
  • Filosofia bergsoniana (1955)
  • Riflessioni sull'America (1958)
  • San Tommaso d'Aquino (1958)
  • I gradi della conoscenza (1959)
  • Il peccato dell'angelo: un saggio su una reinterpretazione di alcune posizioni tomistiche (1959)
  • Liturgia e contemplazione (1960)
  • La responsabilità dell'artista (1960)
  • Sull'uso della filosofia (1961)
  • Dio e il permesso del male (1966)
  • Sfide e Rinnovi , ed. JW Evans/LR Ward, Notre Dame/Ind. 1966
  • Sulla grazia e l'umanità di Gesù (1969)
  • Sulla Chiesa di Cristo: la persona della Chiesa e il suo personale (1973)
  • Quaderni (1984)
  • Natural Law: riflessioni su teoria e pratica (a cura di William Sweet, con Introduzioni e note), St. Augustine's Press [distribuito da University of Chicago Press], 2001; Seconda ristampa, corretta, 2003.

Opere originali in francese

  • La filosofia bergsoniana , 1914 (1948)
  • Elementi di filosofia , 2 volumi, Parigi 1920/23
  • Arte e scuola , 1920
  • Théonas ou les entretiens d'un sage et de deux philosophes sur diverses matières inégalement actuelles , Parigi, Nouvelle librairie nationale, 1921
  • Antimoderne , Parigi, Édition de la Revue des Jeunes, 1922
  • Réflexions sur l'intelligence et sur sa vie propre , Parigi, Nouvelle librairie nationale, 1924.
  • Trois réformateurs : Luther , Descartes , Rousseau , avec six portraits , Paris [Plon], 1925
  • Risposta di Jean Cocteau , 1926
  • Une opinion sur Charles Maurras et le devoir des catholiques , Paris [Plon], 1926
  • Primauto dello spirito , 1927
  • Pourquoi Rome a parlé (coll.), Paris, Spes, 1927
  • Quelques pages sur Léon Bloy , Parigi 1927
  • Chiaroveggenza di Roma (coll.), Parigi, Spes, 1929
  • Le docteur angelique , Parigi, Paul Hartmann, 1929
  • Religione e cultura , Parigi, Desclée de Brouwer, 1930 (1946)
  • Le thomisme et la civiltà , 1932
  • Distinguer pour unir ou Les degrés du savoir , Parigi 1932
  • Le songe de Descartes, Suivi de quelques essais , Parigi 1932
  • De la philosophie chrétienne , Parigi, Desclée de Brouwer, 1933
  • Du régime temporel et de la liberté , Parigi, DDB, 1933
  • Sept leçons sur l'être et les premiers principes de la ragion speculative , Parigi 1934
  • Frontières de la poésie et autres essais , Parigi 1935
  • La philosophie de la nature, Essai critique sur ses frontières et son objet , Parigi 1935 (1948)
  • Lettre sur l'indépendance , Parigi, Desclée de Brouwer, 1935.
  • Science et sagesse , Parigi 1935
  • Humanisme integrale. Problèmes temporels et spirituels d'une nouvelle chrétienté ; zunächst spanisch 1935), Parigi (Fernand Aubier), 1936 (1947)
  • Les Juifs parmi les Nations , Parigi, Cerf, 1938
  • Situazione de la Poesie , 1938
  • Questions de conscience : essais et allocutions , Paris, Desclée de Brouwer, 1938
  • La personne humaine et la societé , Parigi 1939
  • Le crépuscule de la civiltà , Parigi, Ed. Le Nouvelles Lettres, 1939
  • Quattre essais sur l'ésprit dans sa condition charnelle , Parigi 1939 (1956)
  • De la Justice Politique, Notes sur le présente guerre , Parigi 1940
  • A travers le désastre , New York 1941 (1946)
  • Conféssion de foi , New York 1941
  • La Pensée de St.Paul , New York 1941 (Parigi 1947)
  • Les Droits de l'Homme et la Loi naturelle , New York 1942 (Parigi 1947)
  • Christianisme et démocratie , New York 1943 (Parigi 1945)
  • Principes d'une politique humaniste , New York 1944 (Parigi 1945);
  • De Bergson à Thomas d'Aquin, Essais de Métaphysique et de Morale , New York 1944 (Parigi 1947)
  • A travers la victoire , Parigi 1945;
  • Pour la Justice , Articles et discours 1940-1945, New York 1945;
  • Le sort de l'homme , Neuchâtel 1945;
  • Court traité de l'existence et de l'existant , Parigi 1947;
  • La personne et le bien commun , Parigi 1947;
  • Raison et raisons, Essais détachés , Parigi 1948
  • La signification de l'athéisme contemporain , Parigi 1949
  • Neuf leçons sur les notions premières de la philosophie morale, Parigi 1951
  • Approaches de Dieu , Parigi 1953.
  • L'Homme et l'Etat (inglese: Man and State, 1951) Paris, PUF, 1953
  • Pour une philosophie de l'éducation , Parigi 1959
  • Le philosophe dans la Cité , Parigi 1960
  • La filosofia morale , vol. I: Examen historique et critique des grands systèmes, Parigi 1960
  • Dieu et la permit du mal , 1963
  • Carnet de notes , Parigi, DDB, 1965
  • L'intuition créatrice dans l'art et dans la poésie , Parigi, Desclée de Brouwer, 1966 (ingl. 1953)
  • Le Paysan de la Garonne. Un vieux laïc s'interroge à propos du temps présent , Parigi, DDB, 1966
  • De la grazia e l'umanità di Gesù , 1967
  • De l'Église du Christ. La personne de l'église et son personal , Parigi 1970
  • Approaches sans entraves , postumo 1973.
  • La loi naturelle ou loi non écrite , texte inédit, établi par Georges Brazzola. Fribourg, Suisse: Éditions universitaires, 1986. [Lezioni di diritto naturale. tr. William dolce. In Le opere complete di Jacques Maritain, vol. VI, Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, (di prossima pubblicazione).]
  • Oeuvres complètes de Jacques et Raïssa Maritain , 16 Bde., 1982–1999.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

  • GB Phelan, Jacques Maritain , NY, 1937.
  • JW Evans in Catholic Encyclopaedia Vol XVI Supplement 1967-1974.
  • Michael R. Marrus, "L'ambasciatore e il papa; Pio XII, Jacques Maritain e gli ebrei", Commonweal , 22 ottobre 2004
  • H. Bars, Maritain en notre temps , Parigi, 1959.
  • D. e I. Gallagher, The Achievement of Jacques and Raïssa Maritain: A Bibliography, 1906-1961 , NY, 1962.
  • JW Evans, ed., Jacques Maritain: The Man and His Achievement , NY, 1963.
  • CA Fecher, La filosofia di Jacques Maritain , Westminster, MD, 1963.
  • Jude P. Dougherty, Jacques Maritain: An Intellectual Profile , Catholic University of America Press, 2003
  • Ralph McInerny, The Very Rich Hours of Jacques Maritain: A Spiritual Life , University of Notre Dame Press, 2003
  • Hanna, Marta (1996). La mobilitazione dell'intelletto: studiosi e scrittori francesi durante la Grande Guerra . Harvard University Press. ISBN 0674577558.

Ulteriori letture

  • La filosofia sociale e politica di Jacques Maritain (1955)
  • W. Herberg (a cura di), Quattro teologi esistenzialisti (1958)
  • La filosofia di Jacques Maritain (1953)
  • Jacques Maritain, Antimodern o Ultramodern?: Un'analisi storica dei suoi critici, del suo pensiero e della sua vita (1974)

link esterno