Jaegwon Kim - Jaegwon Kim

Jaegwon Kim (12 settembre 1934 – 27 novembre 2019) è stato un filosofo coreano-americano . Al momento della sua morte, Kim era professore emerito di filosofia alla Brown University . Ha anche insegnato in diverse altre importanti università americane durante la sua vita, tra cui l' Università del Michigan , la Cornell University , l' Università di Notre Dame , la Johns Hopkins University e lo Swarthmore College . È noto soprattutto per il suo lavoro sulla causalità mentale , il problema mente-corpo e la metafisica della sopravvenienza e degli eventi . I temi chiave del suo lavoro includono: un rifiuto della metafisica cartesiana , i limiti della stretta identità psicofisica , la sopravvenienza e l' individuazione degli eventi . Il lavoro di Kim su queste e altre questioni metafisiche ed epistemologiche contemporanee è ben rappresentato dagli articoli raccolti in Supervenience and Mind: Selected Philosophical Essays (1993).

Biografia

Kim ha richiesto due anni di college a Seoul , Corea del Sud come la letteratura francese importante, prima del trasferimento a Dartmouth College nel 1955. Poco dopo, a Dartmouth, ha cambiato ad un importante combinati in francese , la matematica e la filosofia e ha ricevuto un BA laurea. Dopo Dartmouth, è andato alla Princeton University , dove ha conseguito il dottorato di ricerca. nella filosofia.

Kim era il professore emerito di filosofia William Herbert Perry Faunce alla Brown University (dal 1987). Ha anche insegnato allo Swarthmore College , alla Cornell University , all'Università di Notre Dame , alla Johns Hopkins University e, per molti anni, all'Università del Michigan, Ann Arbor . Dal 1988 al 1989 è stato presidente dell'American Philosophical Association , Central Division. Dal 1991 è membro dell'American Academy of Arts and Sciences . Insieme a Ernest Sosa , è stato redattore congiunto della rivista filosofica trimestrale Noûs .

Secondo Kim, due delle sue maggiori influenze filosofiche sono Carl Hempel e Roderick Chisholm . Hempel, che gli inviò una lettera incoraggiandolo ad andare a Princeton, fu una "influenza formativa". Più specificamente, Kim afferma di sperare di aver imparato "un certo stile di filosofia, uno che enfatizza la chiarezza, l'argomentazione responsabile e l'avversione per le oscurità studiate e le finte profondità". Da Chisholm imparò "a non temere la metafisica ". Questo gli ha permesso di andare oltre gli approcci logici positivisti , che aveva appreso da Hempel, nelle sue indagini sulla metafisica e sulla filosofia della mente . Pur non essendo un positivista logico, il lavoro di Kim ha sempre rispettato i limiti alla speculazione filosofica imposti dalle scienze.

Opera

Il lavoro filosofico di Kim si concentra sulle aree della filosofia della mente , della metafisica , della teoria dell'azione , dell'epistemologia e della filosofia della scienza .

Filosofia della mente

Kim ha difeso varie teorie mente-corpo durante la sua carriera. Ha iniziato a difendere una versione della teoria dell'identità nei primi anni '70, per poi passare a una versione non riduttiva del fisicalismo , che faceva molto affidamento sulla relazione di sopravvenienza .

Kim alla fine rifiutò il rigoroso fisicalismo sulla base del fatto che forniva una base insufficiente per risolvere il problema mente-corpo . In particolare, ha concluso che il difficile problema della coscienza - secondo il quale una descrizione neurofisica dettagliata e completa del cervello non spiegherebbe ancora il fatto della coscienza - è insormontabile nel contesto di un fisicalismo completo. I suoi argomenti contro il fisicalismo si possono trovare nelle sue due ultime monografie: Mind in a Physical World (1998) e Physicalism, or Something Near Enough (2005). Kim sostiene "che il fisicalismo non potrà sopravvivere intatto e nella sua interezza". Questo, secondo Kim, è perché i qualia (l'aspetto fenomenico o qualitativo degli stati mentali) non possono essere ridotti a stati o processi fisici. Kim afferma che "le proprietà mentali fenomeniche non sono definibili funzionalmente e quindi irriducibili dal punto di vista funzionale" e "se la riduzione funzionale non funziona per i qualia, niente lo farà". Quindi, c'è un aspetto della mente che il fisicalismo non può catturare.

Nei suoi ultimi anni, Kim ha difeso la tesi che gli stati mentali intenzionali (per esempio, credenze e desideri ) possono essere funzionalmente ridotti ai loro realizzatori neurologici, ma che gli stati mentali qualitativi o fenomenici (per esempio, le sensazioni) sono irriducibilmente non fisici ed epifenomenici . Egli, quindi, ha difeso una versione del dualismo , sebbene Kim sostenga che sia abbastanza vicino al fisicalismo. A marzo 2008, Kim vedeva ancora il fisicismo come la visione del mondo più completa insostituibile con qualsiasi altra visione del mondo.

In un'intervista del 2008 con il quotidiano coreano Joongang Ilbo , Kim ha affermato che dobbiamo cercare una spiegazione naturalistica per la mente perché la mente è un fenomeno naturale e la spiegazione soprannaturale fornisce solo "un indovinello su un altro". Credeva che qualsiasi spiegazione corretta per la natura della mente sarebbe venuta dalla scienza naturale piuttosto che dalla filosofia o dalla psicologia .

Argomento contro il fisicalismo non riduttivo

Figura dimostrativa come M1 e M2 non si riducono a P1 e P2.

Kim ha sollevato un'obiezione basata sulla chiusura causale e sulla sovradeterminazione al fisicalismo non riduttivo .

Il fisicista non riduttivo si impegna a seguire tre principi: l' irriducibilità del mentale al fisico, una qualche versione della sopravvenienza mentale-fisica , e l' efficacia causale degli stati mentali. Il problema, secondo Kim, è che quando questi tre impegni sono combinati con pochi altri principi ben accettati, si genera un'incoerenza che comporta l'impotenza causale delle proprietà mentali. Il primo principio, che la maggior parte dei fisici ontologici accetterebbe, è la chiusura causale del dominio fisico, secondo cui ogni effetto fisico ha una causa fisica sufficiente. Il secondo principio che Kim nota è quello dell'esclusione causale, secondo cui nessun evento normale può avere più di una causa sufficiente. Il problema è che un comportamento non può avere come causa, sia un evento fisico sia un evento mentale (sopravvissuto), senza tradursi in un caso di sovradeterminazione (violando così il principio di esclusione causale). Il risultato è che le cause fisiche escludono gli stati mentali dal contribuire causalmente al comportamento.

In dettaglio: propone (usando il grafico a destra) che M1 causa M2 (questi sono eventi mentali) e P1 causa P2 (questi sono eventi fisici). M1 ha P1 come base di sopravvenienza e M2 ha P2 come base di sopravvenienza. L'unico modo per M1 di causare M2 è causando la sua base di sopravvenienza P2 (un caso di causalità mentale-fisica). Se P1 causa P2 e M1 causa P2 , allora abbiamo un caso di sovradeterminazione causale. Applicando il principio di esclusione causale, P1 o M1 devono essere eliminati come causa di P2 . Dato il principio della chiusura causale del dominio fisico, M1 è escluso.

Il fisicalista non riduttivo è costretto a scegliere tra due opzioni poco attraenti: si potrebbe rifiutare il principio causale-esclusione e affermare che in questo scenario si tratta di un vero e proprio caso di sovradeterminazione, oppure si potrebbe abbracciare l' epifenomenismo . Kim sostiene che la causalità mentale può essere preservata solo rifiutando la premessa dell'irriducibilità a favore della riduzione ; perché le proprietà mentali possano essere considerate causalmente efficaci, devono essere riducibili a proprietà fisiche.

Metafisica

Il lavoro di Kim in metafisica si concentra principalmente su eventi e proprietà.

Kim ha sviluppato una teoria dell'identità degli eventi , ma non l'ha difesa di recente. Questa teoria sostiene che gli eventi sono identici se e solo se si verificano nello stesso tempo e luogo e istanziano la stessa proprietà. Quindi, se si agitano dieci dita, si verificano diversi eventi, incluso l'agitazione di un numero pari di dita, l'evento di agitazione di dita che sono equamente divisibili per cinque e equamente divisibili per dieci. Alcuni hanno criticato la sua teoria come la produzione di troppi eventi.

Kim ha anche teorizzato che gli eventi sono strutturati. È noto per un resoconto esemplificativo della proprietà degli eventi. Sono composti da tre cose: Oggetto(i), una proprietà e il tempo o un intervallo temporale . Gli eventi sono definiti utilizzando l'operazione [x, P, t].

Un evento unico è definito da due principi: la condizione di esistenza e la condizione di identità. La condizione di esistenza afferma "[x, P, t] esiste se e solo se l'oggetto x esemplifica l'n-adico P al tempo t". Ciò significa che esiste un evento univoco se viene soddisfatto quanto sopra. La condizione di identità afferma "[x, P, t] è [y, Q, t`] se e solo se x=y, P=Q e t=t`".

epistemologia

Kim è un critico dell'epistemologia naturalizzata resa popolare da Willard Van Orman Quine nella seconda metà del ventesimo secolo. L'influente articolo di Kim "Cos'è l'"epistemologia naturalizzata"?" (1988) sostiene che le epistemologie "naturalizzate" come quelle di Quine non sono epistemologie proprie in quanto sono meramente descrittive nell'ambito , mentre ci si aspetta generalmente che una "epistemologia" faccia affermazioni normative sulla conoscenza . Kim sostiene che la semplice descrizione delle pratiche di formazione della credenza non può spiegare la credenza giustificata. (Sostiene anche che anche per individuare le credenze, l'epistemologo naturalizzato deve presupporre criteri normativi di giustificazione .) L'epistemologia naturalizzata non può affrontare la questione della giustificazione, e quindi non condivide la stessa aspirazione dell'approccio tradizionale all'epistemologia.

premi

• 2014: Premio Kyung-Ahm , Kyung-Ahm Education & Cultural Foundation

Pubblicazioni selezionate

Quello che segue è un elenco parziale delle pubblicazioni di Jaegwon Kim.

• (1984) "Causa epifenomenica e sopravveniente", Midwest Studies in Philosophy , vol. IX, Peter A. French, Theodore E. Uehling, Jr. e Howard K. Wettstein, eds. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1984, pp. 257-70.
• (1988) "Cos'è l'"epistemologia naturalizzata"?", Prospettive filosofiche , vol. 2 (1988): 381–405.
• (1993) Supervenienza e mente , Cambridge University Press.
• (1998) La mente in un mondo fisico , MIT Press.
• (1999) "Dare un senso all'emergenza", Studi filosofici 95, pp. 3-36.
• (2005) Physicalism, or Something Near Enough , Princeton University Press ( Capitolo 1 ).
• (2006) Filosofia della mente , 2a ed., Westview Press.
• (2010) Saggi nella metafisica della mente , Oxford University Press

Guarda anche

Riferimenti

link esterno

• La homepage di Jaegwon Kim - alla Brown University.
• Intervista a Jaegwon Kim , Autunno 2000 (originariamente su Ephilosopher.com, ora disponibile solo su blog.naver.com).
• Il CV di Jaegwon Kim
• Causalità mentale , Internet Encyclopedia of Philosophy
• La mente e il problema dell'esclusione causale , Internet Encyclopedia of Philosophy