Cosmologia Jain - Jain cosmology

La cosmologia giainista è la descrizione della forma e del funzionamento dell'Universo ( loka ) e dei suoi costituenti (come esseri viventi, materia, spazio, tempo ecc.) Secondo il Giainismo . La cosmologia Jain considera l'universo come un'entità non creata che esiste dall'infinito senza né inizio né fine. I testi Jain descrivono la forma dell'universo come simile a quella di un uomo in piedi con le gambe divaricate e il braccio appoggiato alla vita. Questo Universo, secondo il Giainismo, è ampio in alto, stretto al centro e ancora una volta diventa ampio in basso.

Sei sostanze eterne

Grafico che mostra la classificazione di dravya e astikaya

Secondo Jains, l'Universo è composto da sei sostanze semplici ed eterne chiamate dravya che sono ampiamente classificate in Jiva (sostanze viventi) e Ajiva (sostanze non viventi) come segue:

Jīva (sostanze viventi)

  • Jiva cioè Anime - Jiva esiste come una realtà, avendo un'esistenza separata dal corpo che la ospita. È caratterizzato da chetana (coscienza) e upayoga (conoscenza e percezione). Sebbene l'anima sperimenta sia la nascita che la morte, non è né realmente distrutta né creata. Il decadimento e l'origine si riferiscono rispettivamente alla scomparsa di uno stato dell'anima e all'apparizione di un altro stato, essendo questi semplicemente i modi dell'anima. I jiva sono classificati in base ai sensi, quindi ce ne sono di 5 tipi: 1) con un senso (sparshendriya) 2) 2 sensi (1 ° incluso e raasendriya) 3) 3 sensi (1 ° 2 inclusi e dharnendriya) 4) 4 sensi (1 ° 3 inclusi e chkshuendriya) 5) 5 sensi (1 ° 4 inclusi e shrotendriya)

Ajīva (sostanze non viventi)

  • Pudgala (Materia) - La materia è classificata come materiale solido, liquido, gassoso, energetico, karmico fine e materia extrafine, ovvero particelle finali. Paramāṇu o particella ultima è l'elemento costitutivo di base di tutta la materia. Il Paramāṇu e il Pudgala sono permanenti e indistruttibili. La materia combina e cambia i suoi modi, ma le sue qualità di base rimangono le stesse. Secondo il giainismo, non può essere creato, né distrutto.
  • Dharmastikaay o Dharma -dravya (Principio di Movimento) e Adharmastikaay o Adharma -dravya (Principio di Riposo) - Dharmastikāya e Adharmastikāya sono distintamente peculiari del sistema di pensiero Jaina che rappresenta il principio di Movimento e Riposo. Si dice che pervadano l'intero universo. Dharmastikaay e Adharmastikaay di per sé non sono movimento o riposo, ma mediano movimento e riposo in altri corpi. Senza Dharmastikāya il movimento non è possibile e senza Adharmastikāya il riposo non è possibile nell'universo.
  • Ākāśa (Spazio) - Lo spazio è una sostanza che ospita le anime viventi, la materia, il principio del movimento, il principio del riposo e del tempo. È onnipervadente, infinito e fatto di infiniti punti-spazio.
  • Kāla (Tempo) - Kāla è una sostanza eterna secondo il Giainismo e tutte le attività, i cambiamenti o le modifiche possono essere raggiunti solo attraverso il progresso del tempo. Secondo il testo giainista, Dravyasaṃgraha :

    Il tempo convenzionale ( vyavahāra kāla ) è percepito dai sensi attraverso le trasformazioni e le modificazioni delle sostanze. Il tempo reale ( niścaya kāla ), tuttavia, è la causa di impercettibili e minuscoli cambiamenti (chiamati vartanā ) che continuano incessantemente in tutte le sostanze.

    -  Dravyasaṃgraha (21)

Universo e sua struttura

Struttura dell'Universo secondo le scritture Jain.

La dottrina Jain postula un mondo eterno e sempre esistente che funziona su leggi naturali universali. L'esistenza di una divinità creatrice è opposta in modo schiacciante nella dottrina Jain. Mahāpurāṇa , un testo Jain scritto da Ācārya Jinasena è famoso per questa citazione:

Alcuni uomini sciocchi dichiarano che un creatore ha creato il mondo. La dottrina che il mondo è stato creato è sconsiderata e dovrebbe essere respinta. Se Dio ha creato il mondo, dov'era prima della creazione? Se dici che allora era trascendente e non aveva bisogno di supporto, dov'è adesso? Come avrebbe potuto Dio creare questo mondo senza alcuna materia prima? Se dici che ha fatto prima questo, e poi il mondo, sei di fronte a una regressione infinita.

Secondo Jains, l'universo ha una forma ferma e inalterabile, che viene misurata nei testi Jain per mezzo di un'unità chiamata Rajlok , che dovrebbe essere molto grande. La setta Digambara del Giainismo postula che l'universo è alto quattordici Rajlok e si estende per sette Rajlok da nord a sud. La sua larghezza è lunga sette Rajlok nella parte inferiore e diminuisce gradualmente verso la metà, dove è lunga un Rajlok . La larghezza aumenta quindi gradualmente fino a raggiungere la lunghezza di cinque Rajlok e diminuisce nuovamente fino a raggiungere la lunghezza di un Rajlok . L'apice dell'universo è uno Rajlok lungo, uno Rajlok ampie e otto Rajloks alta. Lo spazio totale del mondo è quindi 343 Rajlok cubi s. La visione di Svetambara differisce leggermente e postula che ci sia un aumento e una diminuzione costante dell'ampiezza e lo spazio è di 239 Rajlok cubici . A parte l'apice, che è la dimora degli esseri liberati, l'universo è diviso in tre parti. Il mondo è circondato da tre atmosfere: acqua densa, vento denso e vento sottile. È quindi circondato da un non-mondo infinitamente grande che è completamente vuoto.

Si dice che il mondo intero sia pieno di esseri viventi. In tutte e tre le parti, c'è l'esistenza di esseri viventi molto piccoli chiamati nigoda. I Nigoda sono di due tipi: nitya-nigoda e Itara-nigoda. Nitya-nigoda sono quelli che si reincarneranno come nigoda per tutta l'eternità, dove come Itara-nigoda rinasceranno come altri esseri. La regione mobile dell'universo (Trasnaadi) è uno Rajlok larga, uno Rajlok ampia e quattordici Rajlok alta s. All'interno di questa regione, ci sono animali e piante ovunque, dove gli esseri umani sono limitati a 2 continenti del mondo di mezzo. Gli esseri che abitano il mondo inferiore sono chiamati Narak (esseri infernali). I Deva (più o meno semidei) vivono in tutto il mondo superiore e medio e nei tre regni superiori del mondo inferiore. Gli esseri viventi sono divisi in quattordici classi (Jivasthana): esseri raffinati con un senso, esseri rozzi con un senso, esseri con due sensi, esseri con tre sensi, esseri con quattro sensi, esseri con cinque sensi e senza mente ed esseri con cinque. sensi e una mente. Questi possono essere sottosviluppati o sviluppati, un totale o 14. Gli esseri umani possono ottenere qualsiasi forma di esistenza e sono gli unici che possono raggiungere la salvezza.

Tre loka

Quattordici Rajlok o Triloka. Forma dell'Universo secondo la cosmologia Jain nella forma di un uomo cosmico. Miniatura del XVII secolo, Saṁgrahaṇīratna di Śrīcandra, in Prakrit con un commento gujarati. Testo cosmologico di Jain Śvetāmbara con commenti e illustrazioni.

I primi giainisti contemplarono la natura della terra e dell'universo. Hanno sviluppato un'ipotesi dettagliata sui vari aspetti dell'astronomia e della cosmologia. Secondo i testi Jain, l'universo è diviso in 3 parti:

  • Urdhva Loka : i regni degli dei o dei cieli
  • Madhya Loka - i regni degli umani, degli animali e delle piante
  • Adho Loka : i regni degli esseri infernali o le regioni infernali

I seguenti Upanga āgama descrivono la cosmologia e la geografia Jain in grande dettaglio:

  1. Sūryaprajñapti - Trattato sul sole
  2. Jambūdvīpaprajñapti - Trattato sull'isola di Roseapple tree; contiene una descrizione di Jambūdvī e biografie di vita di Ṛṣabha e del re Bharata
  3. Candraprajñapti - Trattato sulla luna

Inoltre, i seguenti testi descrivono in dettaglio la cosmologia Jain e gli argomenti correlati:

  1. Trilokasāra - Essenza dei tre mondi (cieli, livello medio, inferni)
  2. Trilokaprajñapti - Trattato sui tre mondi
  3. Trilokadipikā - Illuminazione dei tre mondi
  4. Tattvārthasūtra - Descrizione sulla natura delle realtà
  5. Kṣetrasamasa - Riepilogo della geografia giainista
  6. Bruhatsamgrahni - Trattato di cosmologia e geografia giainista

Urdhva Loka, il mondo superiore

Il Mondo Superiore (Udharva loka) è diviso in diverse dimore e sono i regni degli esseri celesti (semidei) che sono anime non liberate.

Il Mondo Superiore è diviso in sedici Devaloka, nove Graiveyaka, nove Anudish e cinque Anuttar dimore. Sedici dimore Devaloka sono Saudharma, Aishana, Sanatkumara, Mahendra, Brahma, Brahmottara, Lantava, Kapishta, Shukra, Mahashukra, Shatara, Sahasrara, Anata, Pranata, Arana e Achyuta. Nove dimore di Graiveyak sono Sudarshan, Amogh, Suprabuddha, Yashodhar, Subhadra, Suvishal, Sumanas, Saumanas e Pritikar. Nove Anudish sono Aditya, Archi, Archimalini, Vair, Vairochan, Saum, Saumrup, Ark e Sphatik. Cinque Anuttar sono Vijaya, Vaijayanta, Jayanta, Aparajita e Sarvarthasiddhi.

I sedici cieli di Devaloka sono anche chiamati Kalpas e gli altri sono chiamati Kalpatit. Quelli che vivono a Kalpatit sono chiamati Ahamindra e sono uguali in grandezza. C'è un aumento per quanto riguarda la vita, l'influenza del potere, la felicità, l'illuminazione del corpo, la purezza nella colorazione del pensiero, la capacità dei sensi e la gamma di chiaroveggenza negli esseri celesti che risiedono nelle dimore superiori. Ma c'è una diminuzione per quanto riguarda il movimento, la statura, l'attaccamento e l'orgoglio. I gruppi superiori, che risiedono in 9 Greveyak e 5 Anutar Viman. Sono indipendenti e abitano nei propri veicoli. Le anime anuttara raggiungono la liberazione entro una o due vite. I gruppi inferiori, organizzati come regni terreni: governanti (Indra), consiglieri, guardie, regine, seguaci, eserciti ecc.

Al di sopra degli Anutar vimans, all'apice dell'universo c'è il regno delle anime liberate, gli esseri perfetti onniscienti e beati, che sono venerati dai giainisti.

Madhya Loka, il mondo di mezzo

Immagine raffigurante la mappa di Jambudvipa secondo la cosmologia Jain
All'inizio del 19 ° secolo dipinto raffigurante mappa di 2   1 2 continenti

Madhya Loka consiste di 900 yojan sopra e 900 yojan sotto la superficie terrestre. È abitato da:

  1. Jyotishka deva (divinità luminose) - da 790 a 900 yojan sopra la terra
  2. Umani , Tiryanch (Animali, uccelli, piante) in superficie
  3. Vyantar deva (divinità intermedie) - 100 yojan sotto il livello del suolo

Madhyaloka è composta da molte isole continentali circondate da oceani, le prime otto i cui nomi sono:

Continente / Isola Oceano
Jambūdvīpa Lavanoda (Sale - oceano)
Ghatki Khand Kaloda (Mar Nero)
Puskarvardvīpa Puskaroda (Oceano del loto)
Varunvardvīpa Varunoda (Varun Ocean)
Kshirvardvīpa Kshiroda (Oceano di latte)
Ghrutvardvīpa Ghrutoda (Burro di latte oceanico)
Ikshuvardvīpa Iksuvaroda (Sugar Ocean)
Nandishwardvīpa Nandishwaroda

Il monte Meru (anche Sumeru ) è al centro del mondo circondato da Jambūdvīpa , a forma di cerchio che forma un diametro di 100.000 yojan. Ci sono due set di sole, luna e stelle che ruotano intorno al Monte Meru; mentre un set funziona, l'altro si trova dietro il Monte Meru.

Opera d'arte che mostra mappe e diagrammi secondo la cosmografia Jain del XVII secolo d.C. Manoscritto del testo giainista del XII secolo Sankhitta Sangheyan

Il continente Jambūdvīpa ha 6 possenti montagne, che dividono il continente in 7 zone (Ksetra). I nomi di queste zone sono:

  1. Bharat Kshetra
  2. Mahavideh Kshetra
  3. Airavat Kshetra
  4. Ramyak Kshetra
  5. Hiranya vant Kshetra
  6. Hemvant Kshetra
  7. Hari Varsh Kshetra

Le tre zone cioè Bharat Kshetra, Mahavideh Kshetra e Airavat Kshetra sono anche conosciute come Karma bhoomi perché la pratica dell'austerità e della liberazione è possibile ei Tirthankara predicano la dottrina Jain. Le altre quattro zone, Ramyak, Hairanyvat Kshetra, Haimava Kshetra e Hari Kshetra sono conosciute come akarmabhoomi o bhogbhumi poiché gli umani vivono una vita di piacere senza peccato e nessuna religione o liberazione è possibile.

Nandishvara Dvipa non è il confine del cosmo, ma è al di là della portata degli umani. Gli esseri umani possono risiedere solo su Jambudvipa , Dhatatikhanda Dvipa e la metà interna di Pushkara Dvipa .

Adho Loka, il mondo inferiore

Dipinto su tela del XVII secolo raffigurante sette livelli dell'inferno giainista e varie torture subite in essi. Il pannello di sinistra raffigura il semidio e il suo veicolo animale che presiede ogni inferno.

Il mondo inferiore è costituito da sette inferni , abitati dagli esseri celesti Bhavanpati e dagli esseri infernali. Gli esseri infernali risiedono nei seguenti inferni:

  1. Ratna prabha-dharma.
  2. Sharkara prabha-vansha.
  3. Valuka prabha-megha.
  4. Pank prabha-anjana.
  5. Dhum prabha-arista.
  6. Tamah prabha-maghavi.
  7. Mahatamah prabha-maadhavi

Ciclo temporale

Divisione del tempo come previsto da Jains

Secondo il giainismo, il tempo è senza inizio ed eterno. Il Kālacakra , la ruota cosmica del tempo, ruota incessantemente. La ruota del tempo è divisa in due semirotazioni , Utsarpiṇī o ciclo temporale ascendente e Avasarpiṇī , il ciclo temporale discendente, che si verificano continuamente l'una dopo l'altra. Utsarpiṇī è un periodo di progressiva prosperità e felicità in cui gli intervalli di tempo e le età sono su scala crescente, mentre Avsarpiṇī è un periodo di crescente dolore e immoralità con declino nei periodi di tempo delle epoche. Ciascuno di questo ciclo di metà tempo costituito da innumerevoli periodi di tempo (misurato in anni sagaropama e palyopama ) è ulteriormente suddiviso in sei aras o epoche di periodi disuguali. Attualmente, il ciclo temporale è in fase avasarpiṇī o discendente con le epoche successive.

Nome dell'Ara Grado di felicità Durata dell'Ara Altezza massima delle persone Durata massima della vita delle persone
Suṣama-suṣamā Massima felicità e nessun dolore 400 trilioni di sāgaropama Sei miglia di altezza Tre anni di Palyopam
Suṣamā Felicità moderata e nessun dolore 300 trilioni di sāgaropama Alto quattro miglia Due anni di Palyopam
Suṣama-duḥṣamā Felicità con pochissimo dispiacere 200 trilioni di sāgaropama Alto due miglia Un anno di Palyopam
Duḥṣama-suṣamā Felicità con poco dispiacere 100 trilioni di sāgaropama 1500 metri 84 Lakh Purva
Duḥṣamā Dolore con poca felicità 21.000 anni 7 hatha 120 anni
Duḥṣama-duḥṣamā Estremo dolore e miseria 21.000 anni 1 hatha 20 anni

In utsarpiṇī l'ordine delle ere è invertito. A partire da duṣamā-duṣamā , finisce con suṣamā-suṣamā e quindi questo ciclo senza fine continua. Ciascuno di questi ara progredisce nella fase successiva senza soluzione di continuità senza conseguenze apocalittiche. L'aumento o la diminuzione della felicità, della durata della vita e della lunghezza delle persone e della condotta morale generale della società cambia in modo graduale e graduale col passare del tempo. Nessun essere divino o soprannaturale è accreditato o responsabile di questi cambiamenti temporali spontanei, sia in un ruolo creativo che di supervisione, piuttosto gli esseri umani e le creature nascono sotto l'impulso dei propri karma .

Śalākāpuruṣas - Le gesta dei 63 uomini illustri

Secondo i testi giainisti, sessantatré esseri illustri, chiamati śalākāpuruṣas , sono nati su questa terra in ogni Dukhama-sukhamā ara . La storia universale Jain è una raccolta delle gesta di queste persone illustri. Comprendono ventiquattro Tīrthaṅkaras , dodici chakravartin , nove balabhadra , nove narayana e nove pratinarayana .

Un chakravartī è un imperatore del mondo e signore del regno materiale. Sebbene possieda il potere mondano, spesso trova le sue ambizioni sminuite dalla vastità del cosmo. I Jain Purana forniscono un elenco di dodici chakravartins (monarchi universali). Hanno una carnagione dorata. Uno dei chakravartin menzionati nelle scritture Jain è Bharata Chakravartin . Testi giainisti come Harivamsa Purana e testi indù come Vishnu Purana affermano che il subcontinente indiano divenne noto come Bharata varsha nella sua memoria.

Ci sono nove serie di balabhadra , narayana e pratinarayana . Il balabhadra e il narayana sono fratelli. I balabhadra sono eroi non violenti, i narayana sono eroi violenti e il pratinarayana i cattivi. Secondo le leggende, il narayana alla fine uccide il pratinarayana . Dei nove balabhadra , otto ottengono la liberazione e l'ultimo va in paradiso. Alla morte, i narayana vanno all'inferno a causa delle loro imprese violente, anche se queste avevano lo scopo di sostenere la rettitudine.

La cosmologia giainista divide il ciclo del tempo mondano in due parti ( avasarpiṇī e utsarpiṇī ). Secondo la credenza giainista, in ogni mezzo ciclo di tempo, ventiquattro tīrthaṅkara nascono nel regno umano per scoprire e insegnare la dottrina giainista appropriata per quell'epoca. La parola tīrthankara significa il fondatore di un tirtha , che significa un passaggio guadabile attraverso un mare. I tīrthaṅkaras mostrano il "percorso guadabile " attraverso il mare di nascite e morti interminabili. Si dice che Rishabhanatha sia il primo tīrthankara dell'attuale semiciclo ( avasarpiṇī ). Mahāvīra (VI secolo aC) è venerato come il ventiquattresimo tīrthankara di avasarpiṇī . I testi giainisti affermano che il giainismo è sempre esistito e sempre esisterà.

Durante ogni movimento del semiciclo della ruota del tempo, compaiono regolarmente 63 Śalākāpuruṣa o 63 uomini illustri, costituiti dai 24 Tīrthaṅkaras e dai loro contemporanei. La storia Jain universale o leggendaria è fondamentalmente una raccolta delle gesta di questi uomini illustri. Sono classificati come segue:

  • 24 Tīrthaṅkaras - I 24 Tīrthaṅkaras o i supremi produttori di guadi appaiono in successione per attivare la vera religione e stabilire la comunità di asceti e laici.
  • 12 Chakravartins - I Chakravartī sono i monarchi universali che governano i sei continenti.
  • 9 Balabhadras che conducono una vita giainista ideale. Ad esempio Lord Rama
  • 9 Narayana o Vasudev (eroi)
  • 9 Prati-Naryana o Prati-Vasudev (antieroi) - Sono antieroi che alla fine vengono uccisi dal Narayana .

Balabhadra e Narayana sono fratellastri che governano insieme su tre continenti.

Oltre a queste vengono riconosciute alcune altre importanti classi di 106 persone: -

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Fonti