Filosofia giainista - Jain philosophy

La filosofia giainista si riferisce all'antico sistema filosofico indiano trovato nel giainismo . Una delle caratteristiche principali della filosofia Jain è la sua metafisica dualistica , che sostiene che ci sono due categorie distinte di esistenza , l'essere vivente, cosciente o senziente ( jiva ) e il non vivente o materiale ( ajiva ).

I testi giainisti discutono numerosi argomenti filosofici come l' epistemologia , la metafisica , l' etica , la cosmologia e la soteriologia . Il pensiero giainista si occupa principalmente di comprendere la natura degli esseri viventi, come questi esseri sono legati dal karma (che sono visti come particelle materiali fini) e come gli esseri viventi possono essere liberati ( moksha ) dal ciclo della reincarnazione . Notevole è anche la credenza giainista in un universo ciclico e senza inizio e un rifiuto di una divinità creatrice .

Dal punto di vista giainista, la filosofia giainista è eterna ed è stata insegnata numerose volte nel remoto passato dai grandi tirthankara illuminati ("fabbricanti di guadi"). Gli storici fanno risalire gli sviluppi del pensiero giainista ad alcune figure chiave nell'antica India , principalmente Mahavira (c. V secolo a.C., contemporaneo del Buddha ) e forse Parshvanatha (c. VIII o 7° secolo a.C., anche se questo è controverso).

Secondo Paul Dundas , la filosofia giainista è rimasta relativamente stabile nel corso della sua lunga storia e non si è verificato alcun cambiamento dottrinale radicale. Ciò è dovuto principalmente all'influenza del Tattvārthasūtra di Umaswati , che è rimasto il testo filosofico autorevole centrale tra tutti i giainisti.

Conoscenza

Secondo acharya Pujyapada s' Sarvārthasiddhi , il bene ultimo per un essere vivente ( Jīva ) è la liberazione dal mondo ciclico della reincarnazione ( samsara ). Il raggiungimento della liberazione è anche associato all'onniscienza e si ritiene che i saggi giainisti del passato come Mahavira abbiano raggiunto l'onniscienza.

Secondo il Tattvārthasūtra , il mezzo per raggiungere la liberazione è triplice (questo è noto come i tre gioielli):

Retta visione, retta conoscenza e retta condotta (insieme) costituiscono il cammino verso la liberazione.

— Tattvarthasūtra (1-1)

Secondo il Sarvārthasiddhi ,

La Retta Visione ( Samyak Darśana ) è definita come "vedere basato sulla vera conoscenza dei tattva (sostanze, realtà)." La Retta Visione si ottiene con la Retta Conoscenza.
La Retta Conoscenza ( Samyak Jnāna ) è definita come "conoscere i tattva come i jīva (esseri viventi) come sono veramente ( artha )."

I giainisti credono che gli esseri senzienti possano raggiungere la conoscenza perfetta e completa di tutte le cose (onniscienza). Coloro che hanno tale conoscenza sono i kevalin illuminati. Queste sono anime che si sono distaccate da tutte le cose, e sono quindi in grado di percepire tutte le cose direttamente poiché la conoscenza della loro anima non è più bloccata da nulla. Per la maggior parte degli esseri, l'onniscienza della loro anima è bloccata dalle particelle karmiche attaccate alla loro anima, come una spessa nuvola che blocca la luce del sole. Pertanto, l'unica fonte di conoscenza onnisciente per gli esseri inferiori sono gli insegnamenti dei kevalin. Poiché non ci sono più kevalin viventi, le scritture Jain sono l'unica fonte di tale conoscenza e sono quindi viste come la più alta autorità nella filosofia Jain. Per questo motivo, la filosofia giainista considera le dottrine trovate nelle scritture come verità assolute e il ruolo della filosofia è principalmente quello di riassumere, spiegare e integrare queste dottrine.

Ontologia

Secondo Harry Oldmeadow, l'ontologia Jain è sia realista che dualista . Jeffery D. Long afferma anche la natura realistica della metafisica Jain, che è una sorta di pluralismo che afferma l'esistenza di varie realtà.

La principale distinzione metafisica, scrive von Glasenapp, è tra le sostanze animate o senzienti (jīva) e le sostanze inanimate (ajīva).

La filosofia Jain postula almeno sette "tattva" (verità, realtà o principi fondamentali):

Jīva - L'essere vivente, senziente o anima che si dice abbia un'esistenza separata dal corpo che lo ospita. Le Jīva immateriali sono caratterizzate da coscienza, conoscenza, beatitudine ed energia illimitate. Sebbene sperimentino sia la nascita che la morte, non vengono né distrutti né creati. È quindi sia eterno in un modo e tuttavia impermanente in un altro. Il decadimento e l'origine si riferiscono rispettivamente alla scomparsa di uno stato dell'anima e all'apparizione di un altro stato, essendo queste semplicemente modificazioni della jīva.
Ajīva : si riferisce a qualsiasi sostanza insenziente. Esistono cinque categorie ontologiche di insenzienti: sostanza o materia non senziente ( pudgala ), principio di movimento ( dharma ), principio di riposo ( adharma ), spazio ( ākāśa ) e tempo ( kāla ). Insieme alle jīva, queste formano un insieme di sei sostanze ontologiche ( dravya ). Le sostanze sono elementi semplici e indistruttibili che si uniscono in corpi o oggetti impermanenti.
srava (afflusso) - il processo mediante il quale le sostanze karmiche buone e cattive fluiscono nell'essere vivente
Bandha (schiavitù) - mescolanza reciproca dell'essere vivente e del karma, causando così il suo cambiamento, che determina cumulativamente le future rinascite
Samvara - l'arresto dell'afflusso di materia karmica nell'anima
Nirjara (dissociazione graduale) - separazione o caduta di parte della materia karmica dall'anima.
Mokṣha (liberazione) - completo annientamento di tutta la materia karmica (legata a un'anima particolare).

Gli Śvētāmbara Jains spesso aggiungono anche altre due realtà all'elenco di cui sopra: karma buono ( punya , meriti) e karma cattivo ( papà , negativi).

Ogni entità può essere analizzata in numerosi modi diversi secondo i pensatori giainisti. Umasvati delinea numerose "porte" di indagine chiamate nikshepas. Questi sono: nāma (nome), sthāpanā (simbolo), dravya (potenzialità), bhāvatā (realtà), nirdeśa (definizione), svāmitva (possesso), sādhana (causa), adhikarana (posizione), sthiti (durata), vidhānatā ( varietà), sat (esistenza), samkhyā (determinazione numerica), ksetra (campo occupato), sparśana (campo toccato), kāla (continuità), antara (time-lapse), bhāva (stati), andalpabahutva (dimensione relativa).

Helmuth von Glasenapp ha sottolineato che un principio centrale del pensiero giainista è il suo tentativo di fornire un'ontologia che includa sia la permanenza che il cambiamento. In quanto tale, ogni essere contiene qualcosa che è duraturo e qualcosa che è incostante. Ad esempio, in un vaso, i suoi atomi materiali sono imperituri, ma la forma, il colore e altre qualità sono soggetti a cambiamento.

epistemologia

La filosofia Jain accetta tre mezzi affidabili di conoscenza ( pramana ). Sostiene che la conoscenza corretta sia basata sulla percezione ( pratyaksa ), sull'inferenza ( anumana ) e sulla testimonianza ( sabda o la parola delle scritture). Queste idee sono elaborate in testi Jain come Tattvarthasūtra , Parvacanasara , Nandi e Anuyogadvarini . Alcuni testi giainisti aggiungono l'analogia ( upamana ) come quarto mezzo affidabile, in un modo simile alle teorie epistemologiche trovate in altre religioni indiane.

Nel giainismo si dice che jñāna (conoscenza) sia di cinque tipi: Kevala jñāna (onniscienza), Śrutu jñāna (conoscenza scritturale), mati jñāna (conoscenza sensoriale), avadhi jñāna (chiaroveggenza) e manah prayāya jñāna (telepatia). I primi due sono descritti come mezzi indiretti di conoscenza ( parokṣa ) , mentre gli altri forniscono conoscenza diretta ( pratyakṣa ) , con cui si intende che l'oggetto è conosciuto direttamente dall'anima.

Relatività e pluralismo

L'epistemologia giainista comprende tre dottrine correlate che si occupano della natura complessa e multiforme della conoscenza: anekāntavāda (la teoria della multiformità ), s yādvāda (la teoria della predicazione condizionata) e nayavāda (la teoria dei punti di vista parziali). Long chiama queste tre "dottrine Jain della relatività".

Anekantavada

Un'illustrazione giainista dei ciechi e una parabola di elefanti. In alto, viene mostrato che i Kevalin hanno la capacità di visualizzare tutte le prospettive.

Una delle dottrine più importanti e fondamentali del giainismo è anēkāntavāda (letteralmente la visione "unilaterale"). Si riferisce a una sorta di pluralismo ontologico e all'idea che la realtà è complessa e sfaccettata e quindi può essere compresa solo da una molteplicità di prospettive. Come osserva Long, questa è in definitiva una dottrina ontologica che sostiene che "tutte le entità esistenti hanno attributi infiniti". Il pensiero giainista afferma generalmente la realtà di tutte le nostre percezioni, anche quelle che si contraddicono a vicenda, come la continuità e il cambiamento, il sorgere e il perire.

Questa dottrina è spesso illustrata attraverso la parabola dei " ciechi e un elefante ". In questa storia, ogni cieco sentiva una parte diversa di un elefante e quindi affermava di comprendere il vero aspetto dell'elefante, ma poteva riuscirci solo in parte. Questo principio si basa sull'idea che gli oggetti sono infiniti nelle loro qualità e modalità di esistenza. Per questo motivo, non possono essere completamente afferrati in tutti gli aspetti e manifestazioni dalla percezione umana finita. Secondo i Jainisti , solo i Kevalis, esseri onniscienti, possono comprendere gli oggetti in tutti gli aspetti e manifestazioni.

In effetti, i testi giainisti descrivono Mahavira come una risposta a certe domande metafisiche considerate "senza risposta" dal Buddha . Mahavira è raffigurato mentre risponde sia con un "sì" qualificato che con un "no", a seconda della prospettiva dell'interrogante. Quindi, l'anima è sia eterna nella sua natura intrinseca e tuttavia anche mutevole (a causa dei karma che la colpiscono e dei vari stati che sorgono e passano all'interno) e l'universo è sia eterno (senza inizio) e tuttavia anche non eterno ( poiché passa attraverso i cicli). Così, i giainisti vedevano la loro metafisica come una via di mezzo, abbracciando sia la permanenza che l'impermanenza come metafisicamente fondamentali, contro quella dei buddisti (che difendevano l'impermanenza) e dei bramini (che generalmente sostenevano una dottrina della permanenza).

Anekāntavāda incoraggia i suoi aderenti a considerare le opinioni e le credenze dei loro rivali e partiti avversari. I fautori di anekāntavāda applicano questo principio alla religione e alla filosofia, ricordando a se stessi che qualsiasi religione o filosofia, anche il giainismo, che si aggrappa troppo dogmaticamente ai propri principi, sta commettendo un errore basato sul suo punto di vista limitato. Il principio di anekāntavāda influenzò anche Mohandas Karamchand Gandhi ad adottare principi di tolleranza religiosa, ahiṃsā e satyagraha .

Nayavada

Una teoria strettamente correlata è Nayavāda , che significa "la teoria dei punti di vista o punti di vista parziali". I naya sono prospettive filosofiche parzialmente valide da cui si può vedere qualsiasi cosa. Un oggetto ha infiniti aspetti, ma quando descriviamo un oggetto in pratica, parliamo solo di aspetti rilevanti e ignoriamo quelli irrilevanti. I filosofi giainisti usano la teoria dei punti di vista parziali per spiegare parte per parte la complessità della realtà.

È così che i giainisti possono descrivere oggetti con affermazioni apparentemente contraddittorie (l'anima è sia permanente che impermanente, ecc.). Poiché è solo da determinate prospettive che viene fatta ogni affermazione, non c'è contraddizione. Nayavāda sostiene che tutte le controversie filosofiche sorgono dalla confusione dei punti di vista, e i punti di vista che adottiamo sono, anche se non ce ne rendiamo conto, "il risultato di scopi che possiamo perseguire".

Secondo Long, Umāsvāti elenca sette punti di vista parziali:

naigamanaya (visione comune), samgrahanaya (visione generica), vyavahāranaya (visione pragmatica), rjusūtranaya (visione lineare), śabdanaya (visione verbale), samabhirūdha naya (visione etimologica), andevambhūtanaya (visione dell'acuità). La visione comune è come viene generalmente percepita un'entità, ciò che si potrebbe chiamare un "senso comune" o una prospettiva non raffinata. Una vista generica cerca di classificare l'entità. Una visione pragmatica valuta l'entità nei termini dei suoi possibili usi. Una vista lineare guarda l'entità così com'è nel momento presente. Una visione verbale cerca di nominare l'entità. Una visione etimologica usa questo nome e le sue relazioni con altre parole per discernerne la natura. E una visione dell'attualità riguarda i dettagli concreti dell'entità.

I pensatori giainisti usano anche la dottrina dei punti di vista per fornire una dossografia dei sistemi filosofici non giainisti. Secondo i filosofi giainisti, altri sistemi filosofici si basano solo su uno dei sette punti di vista, escludendo gli altri. Questo spiega perché sono giunti a conclusioni false. Ad esempio, Nyaya - Vaisesika è spesso associato al primo naya (visione comune), Vedanta con il secondo naya (visione generica), Materialismo con il terzo naya (visione pragmatica) e Buddismo con il quarto (visione lineare). Nel frattempo, il giainismo è visto come l'unica filosofia in grado di combinare tutti e sette i naya.

Una teoria influente di Nayavāda è il modello a doppia prospettiva di Kundakunda . Kundakunda sosteneva che la prospettiva dell'anima è l'unica prospettiva 'certa' (niscaya), 'supremo' (paramārtha) o 'pura' (suddha). A causa dell'adesione delle particelle karmiche, l'anima perde la conoscenza di se stessa come pura, tuttavia, non viene mai veramente modificata. Tutte le altre cose nell'universo sono mondane e devono essere viste come aventi un valore meramente transazionale e provvisorio.

In quanto tale, la prospettiva mondana è in definitiva falsa, mentre la prospettiva suprema è la verità ultima e secondo Long, corrisponde al kevalajñāna di un Jina. La filosofia di Kundakunda è particolarmente influente nel pensiero Digambara, sebbene abbia anche influenzato alcuni studiosi di Śvetāmbara. Tuttavia, altri pensatori Śvetāmbara come Yashovijaya criticarono notoriamente Kundakunda per la sua dipendenza da un unico punto di vista, cioè per ekāntavāda (assolutismo).

Un'altra influente teoria dei naya fu quella di Siddhasena Divākara , che nel suo Sanmatitarka ('La logica della vera dottrina), divise i naya tradizionali in due categorie principali: quelli che affermano la sostanzialità dell'esistenza ( dravyāstikanayas ) e quelli che affermano l'impermanenza ( paryāyāstikanayas ). Siddhasena ha anche identificato i vari naya con le diverse filosofie indiane, tutte viste come visioni unilaterali ed estreme, mentre la vista Jain è vista come nel mezzo e abbraccia tutti i vari punti di vista, che, mentre apparentemente contraddittorie, sono solo prospettive parziali dell'intera verità.

Syadvada

Syādvāda è la teoria della predicazione condizionata , che fornisce un'espressione ad anekānta raccomandando che l'indeclinabile " syād" o " syāt " ("in un certo senso") sia preceduto da ogni frase o espressione. Nel contesto del pensiero giainista, syād (spesso in coppia con eva , "sicuramente" o "certamente") significa "in un certo senso specifico, o da una prospettiva specifica, è certamente il caso che...". Poiché la realtà è complessa, nessuna singola proposizione può esprimere pienamente la natura della realtà. Quindi il termine "syad" dovrebbe essere prefisso prima di ogni proposizione dandogli un punto di vista condizionale e rimuovendo così ogni dogmatismo nell'affermazione oltre a indicare che la frase è vera solo da un punto di vista specifico.

Poiché assicura che ogni affermazione sia espressa da sette diversi punti di vista o proposizioni condizionali e relativi, syādvāda è conosciuta come saptibhaṅgīnāya o la teoria delle sette predicazioni condizionate. Queste sette proposizioni, note anche come saptibhaṅgī , sono:

syàd-asti: da una certa prospettiva, è,
syād-nāsti: da un certo punto di vista, non lo è,
syad-asti-nāsti: da una certa prospettiva, è, e non è,
syad-asti-avaktavyah: da una certa prospettiva, è, ed è indescrivibile,
syād-nāsti-avaktavyah: da un certo punto di vista, non lo è, ed è indescrivibile,
syād-asti-nāsti-avaktavyah: da una certa prospettiva, è, non è, ed è indescrivibile,
syad-avaktavyah: da un certo punto di vista, è indescrivibile.

Ognuna di queste sette proposizioni esamina la natura complessa e sfaccettata della realtà da un punto di vista relativo di tempo, spazio, sostanza e modalità. Ignorare la complessità della realtà significa commettere l'errore del dogmatismo . Secondo Long, questa settuplice analisi è vista dai filosofi giainisti come universalmente applicabile e "esaustiva dei possibili valori di verità che una data proposizione può trasmettere".

Tuttavia, come osserva Long, c'è un limite alle teorie della relatività applicate dai filosofi giainisti. Questa limitazione è l'idea che le conclusioni delle dottrine della relatività devono essere coerenti con la visione del mondo Jain. Questo è riassunto da Siddhasena come segue: "Una visione ben presentata della forma di naya non fa che sostenere le dottrine egamiche mentre la stessa, se mal presentata, distrugge entrambe (cioè se stessa e il suo rivale)." Pertanto, le dottrine della relatività sono viste dai giainisti come limitate dalle pretese normative della tradizione giainista, poiché queste sono viste come fondate sulla prospettiva ominiscente degli illuminati.

Jīvas, il Vivente

Classificazione dei Saṃsāri Jīvas (anime trasmigranti) nel giainismo

Una spiegazione dei cinque tipi di corpi materiali associati a un Jiva.

Come accennato in precedenza, l'universo è composto da due tipi principali di sostanze, la jīva (vivente) e l' ajīva (non vivente). Questi sono esistenti non creati che interagiscono sempre tra loro. Queste sostanze si comportano secondo le leggi naturali e la natura intrinseca ( sahāvō ) di una sostanza. Comprendere questa natura intrinseca è la vera natura del dharma Jain.

I jīva sono classificati in due tipi: liberati e non liberati. Una jīva ha varie qualità essenziali: conoscenza, coscienza ( caitanya ), beatitudine ( sukha ) ed energia vibrazionale ( virya ). Queste qualità sono pienamente godute senza ostacoli dalle anime liberate, ma oscurate dal karma nel caso di anime non liberate con conseguente schiavitù karmica. Questa schiavitù si traduce ulteriormente in una continua convivenza dell'anima con il corpo. Quindi, un'anima incarnata non liberata si trova in quattro regni dell'esistenza - cieli, inferni, umani e mondo animale - in un ciclo continuo di nascite e morti noto anche come samsāra . Secondo i pensatori giainisti, tutti gli esseri viventi (anche gli dei) sperimentano una grande sofferenza e un desiderio inestinguibile (mentre la felicità mondana è fugace e piccola in confronto, come un granello di senape vicino a una montagna). Ad eccezione degli illuminati, tutti gli esseri viventi sono tutti soggetti alla morte e alla rinascita.

Un'anima è rivestita di vari corpi materiali, di cui ce ne sono cinque, uno più sottile dell'altro (vedi immagine a destra). Ogni essere ha almeno due corpi, il corpo di fuoco e il corpo karmico. Questi due corpi non provano dolore o piacere e possono attraversare la materia solida. Un essere può avere altri due corpi oltre a questi fondamentali, e solo il corpo terreno può essere percepito dagli occhi. I giainisti credono che un'anima con poteri superiori possa lasciare parzialmente il corpo, agire al di fuori di esso e poi tornare in seguito. Questo è chiamato samudghata.

Secondo la filosofia Jain, esiste un numero infinito di jīva indipendenti (senzienti, esseri viventi, anime) che riempiono l'intero universo. Le jīva sono divise in varie categorie, queste includono gli esseri stazionari come gli alberi e gli esseri che si muovono. I giainisti hanno sviluppato una gerarchia di esseri viventi, a seconda dei vari sensi (indriya) e degli aspetti vitali (prana) che possiedono. Gli animali sono classificati come cinque esseri sensoriali , mentre le piante e i vari microrganismi hanno un senso. Le vitalità o principi vitali sono dieci, cioè i cinque sensi, l'energia, la respirazione, la durata della vita, l'organo della parola e la mente. Gli umani, gli dei e così via sono cinque esseri sensibili che hanno anche un senso interiore o una mente pensante (manas). Per quanto riguarda il sesso, i giainisti credevano che ci fossero tre sessi principali: maschio, femmina e il terzo sesso (napumsaka-veda, tutti gli esseri senza organi sessuali fanno parte di questo terzo sesso). I giainisti affermavano anche l'esistenza di minuscoli esseri dotati di un solo senso chiamati nigoda che esistono ovunque e riempiono l'universo.

Una visione giainista unica è che le piante hanno una forma di coscienza come gli altri animali. Questo dovrebbe essere visto nel loro desiderio di nutrimento, riproduzione e autoconservazione. Sono persino visti come capaci di esprimere sentimenti morali e quindi alla fine salire la scala degli esseri verso la liberazione.

Cosmologia

Struttura dell'Universo secondo le scritture Jain.

Il nostro mondo secondo la cosmologia giainista è una struttura massiccia, larga nella parte inferiore, stretta al centro e ampia nelle regioni superiori. Contiene vari regni o sottomondi, tra cui il siddhaloka (il mondo degli illuminati), i cieli, vari inferni e il regno umano (al centro dell'universo), che è un sistema di continenti insulari (incluso Jambudvipa a al centro) diviso da montagne e circondato da oceani con una montagna gigante proprio al centro ( Mt. Meru ).

La cosmologia giainista nega l'esistenza di un essere supremo responsabile della creazione e del funzionamento dell'universo. Nel giainismo , questo universo è un'entità increata, esistente dall'infinito, immutabile in natura, senza inizio e senza fine. Non ha creatore, governatore, giudice o distruttore.

I filosofi giainisti hanno costantemente attaccato la dottrina del creazionismo . Nel suo Mahāpurāṇa , Ācārya Jinasena ha criticato il concetto di un dio creatore:

Alcuni uomini stolti dichiarano che il creatore ha fatto il mondo. La dottrina che il mondo è stato creato è mal consigliata e dovrebbe essere respinta. Se Dio ha creato il mondo, dov'era prima della creazione? Se dici che era trascendente allora e non aveva bisogno di sostegno, dov'è ora? Come avrebbe potuto Dio creare questo mondo senza alcuna materia prima? Se dici che ha fatto prima questo, e poi il mondo, ti trovi di fronte a una regressione senza fine.

Il giainismo sostiene l'esistenza di esseri celesti e infernali che muoiono e rinascono secondo il loro karma. Si crede che gli dei possiedano una conoscenza più trascendente delle cose materiali e possano anticipare gli eventi nei regni umani. Tuttavia, una volta esaurito il loro merito karmico passato, gli dei muoiono e rinascono di nuovo come umani, animali o altri esseri.

Si crede anche che le anime siano in grado di raggiungere la perfezione totale, uno stato comunemente chiamato paramātman , il "sé supremo" (anche comunemente chiamato "Dio" in inglese). Nel giainismo, le anime perfette con un corpo sono chiamate arihant (vincitori) e le anime perfette senza un corpo sono anche chiamate siddha (anime liberate).

Cicli di tempo

Divisione del tempo come previsto da Jains.

Secondo il giainismo, il tempo è senza inizio ed eterno. Il kālacakra, la ruota cosmica del tempo, ruota incessantemente. La ruota del tempo è divisa in due semicicli , utsarpiṇī (ascendente, un tempo di prosperità e felicità progressiva) e avasarpiṇī (discendente, un tempo di crescente dolore e immoralità).

Ogni semiciclo è ulteriormente suddiviso in sei are o epoche. Mentre l'universo si muove attraverso queste epoche, i mondi subiscono cambiamenti nella felicità, nella durata della vita e nella condotta morale generale. Nessun essere divino o soprannaturale è responsabile di questi cambiamenti, piuttosto accadono a causa della forza del karma . I giainisti credono che il ciclo temporale sia attualmente in fase discendente.

Durante ogni moto del semiciclo della ruota del tempo, appaiono regolarmente 63 Śalākāpuruṣa o 63 personaggi illustri, costituiti dai 24 Tīrthaṅkara e dai loro contemporanei.

La realtà non vivente

Le cinque sostanze inconsce ( ajīva ) ( dravya ) sono:

Pudgala

Pudgala è un termine per qualsiasi particolato non vivente. I giainisti svilupparono un'elaborata teoria dell'atomismo . Paramāņus o atomi erano i mattoni fondamentali e costitutivi della materia. Non possono essere percepiti dai sensi e non possono essere ulteriormente suddivisi. Un atomo possiede sempre anche quattro qualità, un colore ( varna ), un gusto ( rasa ), un odore ( gandha ), e un certo tipo di palpabilità ( sparsha , tatto) come leggerezza, pesantezza, morbidezza, ruvidità, ecc.

Un atomo occupa un punto dello spazio. È increato e indistruttibile. Gli atomi si combinano (bandha) cambiano i loro modi e si disintegrano (bheda) ma le loro qualità fondamentali rimangono. Un atomo può anche essere legato insieme ad altri atomi per creare un aggregato (skandha). Gli aggregati di materiale sono classificati in base a quanto sono fini (suksma) o grossolani (sthula). Il tipo più fine di aggregato materiale è su scala atomica (materia extra fine), quindi viene la materia "fine" (include le particelle karmiche), quindi tutto ciò che può essere percepito in qualche modo (come l'odore) ma non visto, quindi viene la materia che può essere visto ma non toccato (come la luce), poi c'è la categoria delle cose grossolane (che include tutti i fluidi) e infine c'è la materia extra grossolana (solidi). Le cose materiali possono emanare luce o oscurità. L'oscurità è vista come una sorta di materia nel giainismo, così come il suono.

Movimento/Riposo

Dharma (Mezzo di movimento ) e Adharma (Mezzo di riposo) sono sostanze che spiegano i principi del movimento e del riposo. In quanto tali, sono una sorta di etere . Conosciuti anche come Dharmāstikāya e Adharmāstikāya, si dice che pervadano l'intero universo. Dharma e Adharma non sono movimento o riposo stessi, ma mediano il movimento e il riposo in altri corpi. Senza il mezzo del movimento, il movimento stesso non è possibile e viceversa. È un presupposto per il movimento/riposo, come l'acqua che permette ai pesci di nuotare. Questa dottrina è unica del giainismo.

Spazio

Ākāśa ( Spazio ) è una sostanza che accoglie le anime, la materia, il principio del movimento, il principio del riposo e il tempo. È un recipiente onnipervadente composto da infiniti punti-spazio ( pradesha ). Secondo Jains, lo spazio è una sostanza, nella natura di un vuoto ma non di un vuoto puro.

Scala del tempo nei testi Jain mostrati in modo logaritmico .

È un vuoto continuo esteso. Come puro vuoto sarà inesistente e non esteso; che lo svuoterà anche di una qualità positiva. Pertanto, i giainisti propongono che lo spazio, che è dotato di estensione infinita, è una sostanza in sé.

Tempo

Nel giainismo, il tempo ( Kāla ) è ciò che media il cambiamento, fa sì che ciò che è nuovo diventi vecchio, e così via. Per i giainisti, il tempo è ciò che sostiene i cambiamenti a cui sono soggette le sostanze. Da un punto di vista è una continuità infinita e infinita, da un altro punto di vista è costituita da un numero infinito di momenti atomici ( samaya ). Alcuni filosofi giainisti ritengono che il tempo sia una sostanza, mentre altri no.

Secondo Champat Rai Jain , "Nulla in natura può esistere indigente o privo di funzione. La funzione è assolta dallo spostamento di energia nel caso di unità e cose semplici. Se non ci fosse Tempo-sostanza ad aiutare nell'esecuzione del movimento dello spostamento di energia, le cose sarebbero condannate a rimanere sempre nella stessa condizione."

Karma e rinascita

Karma come azione e reazione: se seminiamo il bene , raccoglieremo il bene.

I vari regni dell'esistenza nel giainismo

Classificazione dei karma come menzionato nei testi Jain

Nel giainismo, come in altre religioni indiane, è il karma che è responsabile delle diverse forme di vita che prenderanno le anime. Il karma è concepito come una sostanza materiale (o materia sottile) che può legarsi all'anima, viaggiare con l'anima in forma legata tra le rinascite e influenzare la sofferenza e la felicità vissute dalla jiva nei loka .

I testi giainisti paragonano il karma alla polvere che rimane attaccata a un panno umido (cioè l'anima e le sue passioni). In quanto tale, il karma è una sorta di inquinamento che contamina l'anima con vari colori ( leśyā ). In base al suo karma, un'anima subisce la trasmigrazione e si reincarna in vari stati di esistenza, come paradisi o inferni, o come esseri umani o animali. Il giainismo non crede in uno stato intermedio come alcune scuole di buddismo, invece le anime sono viste come "saltando come una scimmia" in una guaina di karma sottili dal corpo morto a un nuovo corpo.

Si crede che il karma oscuri e ostacoli la natura innata e l'impegno dell'anima, così come il suo potenziale spirituale nella prossima rinascita. Si dice che l'energia vibrazionale di un'anima sia ciò che attira le particelle karmiche verso di essa e crea schiavitù. Mentre i primi testi si concentrano sul ruolo delle passioni ( kasāya, in particolare l'odio) nell'attrarre karma, Umasvāti afferma che è l'attività fisica, verbale e mentale che è responsabile del flusso delle particelle karmiche.

Secondo von Glasenapp, le cause principali per il legame del karma sono la visione sbagliata, l'autodisciplina difettosa, le passioni e l'attività. Danneggiare qualsiasi forma di vita avrà sicuramente effetti karmici negativi.

Secondo Paul Dundas, la principale differenza tra la visione buddista del karma e la visione giainista è che anche le azioni involontarie porterebbero comunque a effetti karmici negativi per la persona che le ha compiute. Inoltre, le azioni mentali che non vengono eseguite, inducendo qualcun altro a compiere una cattiva azione o semplicemente approvando l'azione, non sono state viste come significativamente differenti (per quanto riguarda la retribuzione karmica).

Nei lavori giainisti sul karma, i karma sono generalmente divisi in 8 tipi, quattro karma dannosi (ghātiyā) e quattro karma non dannosi. I karma dannosi sono il "karma delirante" (mohanīya) che porta a visioni errate, il "karma che blocca la conoscenza" (jñānāvaraṇīya), il "karma che oscura la percezione" (darshanāvaranīya) e il "karma ostacolo" (antarāya), che ostacola l'energia innata dell'anima. I karma non dannosi sono il karma di "sentimento" (vedanīya) che si riferisce a esperienze piacevoli o spiacevoli, il karma di "nome" (nāman) che determina la propria rinascita, il karma di "vita" (āyus) che determina la durata della vita e il "clan" (gotra ) karma che determina il proprio status.

La dottrina Jain sostiene anche che è possibile per noi sia modificare il nostro karma, sia ottenere la liberazione da esso, attraverso le austerità (tapas) e la purezza della condotta. L'obiettivo finale di Jain è la liberazione spirituale, che è spesso definita come liberazione da tutti i karma. Secondo il giainismo, alcune anime chiamate abhavya (incapaci) non possono mai raggiungere moksha (liberazione). Lo stato abhavya si entra dopo un atto intenzionale e incredibilmente malvagio.

Etica

Scultura raffigurante il concetto giainista di ahimsa (non lesione)

Una rappresentazione di un monaco giainista e un albero raffigurante i cinque grandi voti. Il Muhapatti (copertura della bocca) è un simbolo di ahimsa e dovrebbe impedire ai piccoli animali di volare nella bocca dell'asceta.

I dodici voti di un discepolo laico giainista

L'etica giainista è radicata nella sua metafisica, in particolare nella sua teoria del karma. I filosofi giainisti sostengono che le azioni dannose ( hiṃsā ) fanno sì che l'anima sia contaminata e contaminata dal karma. Infatti, il karma (buono e cattivo) fluisce costantemente ( asrava ) nell'anima come risultato delle azioni del corpo, della parola e della mente, come l'acqua che scorre in un lago.

Pertanto, coloro che cercano di fermare ( samvara ) l'influsso dei karma negativi (al fine di raggiungere la liberazione) dovrebbero praticare una condotta corretta osservando alcune regole etiche. La retta condotta ( samyak chāritra ), è definita nel Sarvārthasiddhi come "la cessazione dell'attività che porta all'assunzione di karma da parte di una persona saggia impegnata nella rimozione delle cause della trasmigrazione".

Per impedire alle particelle karmiche di attaccarsi e contaminare l'anima, il giainismo insegna cinque doveri etici, che chiama cinque voti. Questi si presentano in due forme principali, gli anuvratas (piccoli voti) per i laici giainisti e i mahavrata (grandi voti) per i mendicanti giainisti.

I Cinque voti, che vengono presi anche dai laici giainisti (che hanno conoscenza della dottrina) sono:

Ahiṃsā ("non violenza", "non nuocere", "non ferire"): Il primo voto importante preso dai giainisti è quello di non arrecare danno ad altri esseri umani, così come a tutti gli esseri viventi (in particolare animali, ma anche impianti). Questo è il più alto dovere etico nel giainismo e si applica non solo alle proprie azioni, ma richiede che si sia non violenti nei propri discorsi e pensieri. Secondo il Tattvarthasutra , il danno è definito come "la separazione delle vitalità per passione". Secondo un testo etico Jain chiamato Puruşārthasiddhyupāya , "la non manifestazione di passioni come l'attaccamento è non lesione (ahiṃsā) e la manifestazione di tali passioni è ferita ( hiṃsā )." Il vegetarianismo e altre pratiche e rituali non violenti dei giainisti derivano dal principio di ahiṃsā.
Satya , "verità": questo voto è dire sempre la verità. Non mentire, né dire ciò che non è vero, e non incoraggiare gli altri o approvare chi dice il falso.
Asteya , "non rubare": un laico giainista non dovrebbe prendere nulla che non sia dato volontariamente. Inoltre, un mendicante giainista dovrebbe chiedere il permesso di prenderlo se viene dato qualcosa.
Brahmacharya , "celibato": l'astinenza dal sesso e dai piaceri sensuali è prescritta per i monaci e le monache giainisti. Per i laici il voto significa castità, fedeltà al proprio coniuge.
Aparigraha , "non possessività": questo include il non attaccamento ai beni materiali e psicologici, evitando bramosia e avidità. I monaci e le monache giainisti rinunciano completamente alla proprietà e alle relazioni sociali, non possiedono nulla e non sono attaccati a nessuno.

Gli asceti giainisti sono ancora più scrupolosi per quanto riguarda i voti, ad esempio, per quanto riguarda il primo voto di ahimsa, spesso portano una scopa o un altro strumento per spazzare il pavimento di piccoli animali di fronte a loro.

I testi giainisti prescrivono inoltre sette voti supplementari, inclusi tre guņa vrata (voti di merito) e quattro śikşā vrata (voti di addestramento). I tre voti guṇa sono:

digvrata - Restrizione al movimento rispetto alle quattro direzioni.
bhogopabhogaparimana - Voto di limitare le cose consumabili e non consumabili
anartha-dandaviramana - Astenersi da occupazioni e attività dannose (peccati senza scopo).

I quattro voti ikşā sono:

samayika - Medita stando fermo e concentrati periodicamente (per un muhūrta di 48 minuti, o per due o tre muhurta).
desavrata - Limitare il movimento a determinati luoghi (casa, villaggio, ecc.) per un periodo di tempo fisso.
upvas / paushad - Il digiuno per 24 ore in determinati giorni (di solito quattro volte in un luna-mese) o vivere un giorno che imita la vita di un Jain Monk.
atihti samvibhag - Offrire cibo agli asceti e ai bisognosi.

Infine, c'è un voto chiamato Sallekhana (o Santhara ), un rituale di "morte religiosa" osservato alla fine della vita, storicamente da monaci e monache giainisti, ma raro in età moderna. Questo voto è una riduzione volontaria e graduale di cibo e liquidi che porta alla fine spassionata della vita. Si crede che questo riduca il karma negativo che influenza le future rinascite di un'anima.

Liberazione e il percorso

Una scultura Jain, la figura centrale è una rappresentazione di un'anima completamente liberata, un siddha. Il contorno ritagliato di una forma umana simboleggia la natura non materiale dei siddha.

Quattordici tappe sulla via della liberazione

Acharya Pujyapada s' definisce la liberazione ( Moksha , kevala jnana ) nel suo Sarvārthasiddhi come segue:

"La liberazione è il raggiungimento di uno stato dell'anima completamente diverso, sulla rimozione di tutte le impurità della materia karmica e del corpo, caratterizzato dalle qualità intrinseche dell'anima come la conoscenza e la beatitudine libera dal dolore e dalla sofferenza."

Al momento della liberazione finale, un Kevalin (anima liberata) si libererà del proprio corpo e in un istante si eleverà al siddhaloka, il regno delle anime liberate in cima all'universo. Come spiegato da Dundas, l'anima illuminata "esisterà perennemente senza ulteriore rinascita in uno stato disincarnato e senza genere di perfetta gioia, energia, coscienza e conoscenza".

I giainisti credono che il numero delle anime liberate sia infinito. Mentre queste anime si compenetrano e hanno tutte le stesse qualità, il giainismo resiste fortemente all'idea che facciano parte di qualche anima monistica del mondo (come si trova in alcune scuole dell'induismo ). Secondo Haribhadra , questo monismo indù non ha senso.

Dundas delinea la sua critica come segue:

"se l'anima del mondo fosse intrinsecamente pura, sarebbe difficile spiegare perché il mondo fenomenico è manifestamente impuro, mentre se fosse impuro, non avrebbe senso che le jīva liberate si fondono con esso."

I filosofi giainisti hanno sviluppato uno schema di 14 stadi di sviluppo spirituale chiamato Gunasthana ( sanscrito : "livelli di virtù"). Queste fasi corrispondono all'abbandono delle varie cause del legame karmico.

Coloro che superano l'ultimo stadio sono siddha illuminati e si stabilizzano pienamente nella Retta Visione, Retta Conoscenza e Retta Condotta.

Storia

Umaswati, il primo filosofo giainista a scrivere un'esposizione sistematica del pensiero giainista

La filosofia del primo giainismo si trova negli Agama . Sebbene questi primi testi contengano molti contenuti filosofici, non sono sistematici e possono essere incoerenti.

Umaswati fu probabilmente il primo filosofo giainista sistematico. Il suo Tattvārthasūtra ha riunito tutte le antiche dottrine Jain e le ha presentate in uno stile sistematico di sutra . Il suo lavoro è stato estremamente influente ed è oggi accettato da tutte le scuole di pensiero giainista.

I principali commentari Digambara sul Tattvārthasūtra sono quelli di Pūjyapāda (VI secolo), Akalaṇka (VIII secolo) e Vidyānandi (IX secolo) mentre i principali commentari di Svetambara sono il commento dell'VIII secolo di Siddhaseṇa Gaṇin e lo Sva-bhāṣya .

Harry Oldmeadow osserva che la filosofia Jain è rimasta abbastanza standard nel corso della storia e le elaborazioni successive hanno solo cercato di chiarire ulteriormente la dottrina preesistente ed evitato di cambiare lo stato ontologico dei componenti. Dundas sostiene che questa stabilità filosofica è in gran parte dovuta all'influenza del lavoro di Umaswati.

Tuttavia, la tradizione Jain è stata suddivisa fin dall'antichità nelle tradizioni Śvetāmbara e Digambara . Lo scisma è sorto principalmente a causa delle differenze in materia di pratica della nudità tra i monaci e se le donne potevano ottenere la liberazione nei corpi femminili. A parte queste differenze, non ci sono altre grandi differenze filosofiche tra le sette Jain, sebbene ci siano diverse interpretazioni delle dottrine di base come anēkāntavāda . Questo conservatorismo dottrinale nel giainismo ha portato studiosi come Padmanabh Jaini a notare che nel corso della storia giainista non ci sono mai stati movimenti radicalmente nuovi (come Mahayana , tantra o bhakti ) che hanno effettivamente sfidato il giainismo tradizionale.

Dopo il periodo dei primi filosofi, come Umaswati, segue un periodo di crescente raffinatezza filosofica, con un focus sull'epistemologia ( pramana ) e la logica ( nyaya ). Questa era ha visto il lavoro di grandi epistemologi come Siddhasena Divakara , Samantabhadra e Akalanka . Anche il lavoro di Kundakunda , in particolare la sua teoria delle due verità, fu estremamente influente, specialmente sulla filosofia Digambara. La preoccupazione dei filosofi giainisti per l'epistemologia continuò fino al primo periodo moderno, che vide diversi grandi studiosi giainisti che scrissero sulla filosofia navya-nyaya ("nuova ragione"), come Yaśovijaya (1624-1688).

L'incontro giainista con l' Islam ha portato anche a dibattiti teologici sull'esistenza di Dio e sull'uso della violenza. Secondo Paul Dundas, anche i pensatori giainisti di fronte alla distruzione musulmana dei loro templi iniziarono a rivisitare la loro teoria dell'ahimsa (non violenza). Dundas nota come il pensatore giainista del XII secolo Jinadatta Suri si sia espresso a favore della violenza per autodifesa.

Shree Tulsi, Ācārya Mahāprajña e altri monaci che ricercano gli Agama Jain.

L'era moderna ha visto la nascita di una nuova setta, la Śvētāmbara Terapanth , fondata da Ācārya Bhikṣu nel XVIII secolo. Studiosi terapanth come Tulasī (1913–1997) e Ācārya Mahāprajña (1920–2010) sono state figure intellettuali influenti nel giainismo moderno, scrivendo numerose opere sulla filosofia giainista.

L'era moderna ha visto anche la nascita di nuove sette guidate da laici e da varie figure intellettuali influenti. Il culto non settario di Shrimad Rajchandra (1867 – 1901) è ben noto per la sua grande influenza sul Mahatma Gandhi . Un'altra figura influente fu Kanjisvami , noto per il suo accento sulla filosofia mistica di Kundakunda.

Contributo al pensiero indiano

Essendo uno dei primi e più influenti dei sistemi sramana , il giainismo ha influenzato altri sistemi di pensiero indiani. La ricerca accademica ha dimostrato che i concetti filosofici tipicamente indiani – Karma , Ahimsa , Moksa , reincarnazione e simili – hanno origine nelle tradizioni sramana (una delle più antiche è il giainismo). L'ideale sramanico di mendicanza e rinuncia, che la vita mondana fosse piena di sofferenza e che l'emancipazione richiedesse l'abbandono dei desideri e il ritiro in una vita solitaria e contemplativa, era in netto contrasto con l'ideale brahmanico di una vita attiva e ritualmente scandita basata su sacrifici, doveri domestici e canti alle divinità. Sramanas sviluppato e posto l'accento su Ahimsa, Karma, moksa e rinuncia.

Le idee giainisti sembrano aver avuto una certa influenza sul Buddha e sul buddismo antico , ed entrambe le visioni del mondo condividono molte idee comuni (rinascita del karma, un universo increato, ahimsa, negazione dei Veda). Il Buddha è raffigurato come praticante di forme di ascetismo che si trovano nel giainismo (sebbene in seguito abbia rifiutato molte di queste pratiche come troppo estreme). Helmuth von Glasenapp sostiene anche che l'idea giainista della non violenza, e in particolare la sua promozione del vegetarianismo, abbia avuto un'influenza sull'induismo, specialmente sul vaisnavismo . Inoltre, von Glasenapp sostiene che alcuni sistemi filosofici indù, in particolare il dualistico Vedanta di Madhvacarya , siano stati influenzati dalla filosofia giainista. Afferma anche che è possibile che anche Shaivasiddhanta sia stato influenzato dal pensiero giainista.

Il sistema giainista di filosofia ed etica è anche noto per aver avuto un grande impatto su figure moderne come Dayanand Sarasvati e Mohandas Karamchand Gandhi .

Grandi filosofi giainisti

Numerosi filosofi giainisti hanno contribuito allo sviluppo del pensiero giainista. Di seguito è riportato un elenco parziale di alcuni dei principali filosofi Jain.

Umāsvāti o Umasvami (probabilmente tra il II e il V secolo d.C.) - L'autore della prima opera giainista in sanscrito, il Tattvārthasūtra , che sistematizzava la filosofia giainista in una forma accettabile per tutte le sette del giainismo.
Samantabhadra (c. 2nd - 5th secolo dC) - Il primo scrittore Jain a scrivere su nyāya , (nel suo Apta-Mimāmsā ). Compose anche il Ratnakaranda śrāvakācāra e lo Svayambhu Stotra .
Kundakunda (c. tra il II e l'VIII secolo d.C.). – Un esponente della metafisica Jain e un'influente teoria delle due verità. Fu autore di Pañcāstikāyasāra "Essenza dei Cinque Esistenti", Pravacanasāra "Essenza della Scrittura", Samayasāra "Essenza della Dottrina", Niyamasāra "Essenza della Disciplina", Atthapāhuda "Otto Doni", Dasabhatti "Dieci Adorazioni" e Bārasa Anuvekkha "Dodici contemplazioni".
Siddhasena Divākara (c. V secolo) - Logico giainista e autore di importanti opere in sanscrito e pracrito , come Nyāyāvatāra (sulla logica) e Sanmatisūtra (che tratta dei sette punti di vista, della conoscenza e degli oggetti della conoscenza Jaina).
Akalanka (c. 5 ° secolo) - logico chiave Jain, le cui opere come Laghiyastraya, Pramānasangraha, Nyāyaviniscaya-vivarana, Siddhiviniscaya-vivarana, Astasati, Tattvārtharājavārtika, et al. sono visti come punti di riferimento nella logica indiana. L'impatto di Akalanka può essere ipotizzato dal fatto che Jain Nyāya è anche conosciuto come Akalanka Nyāya .
Pujyapada (VI secolo) - filosofo giainista, grammatico e sanscrito. Compose Samadhitantra, Ishtopadesha e il Sarvarthasiddhi, un commento definitivo sul Tattvārthasūtra e Jainendra Vyakarana , la prima opera sulla grammatica sanscrita di un monaco giainista.
Manikyanandi (VI secolo) - Logico Jain, compose il Parikshamaukham , un capolavoro nello stile karika della scuola classica di Nyaya.
Jinabhadra Gaṇi (VI-VII secolo) - autore di Avasyaksutra (principi Jain) Visesanavati e Visesavasyakabhasya (Commento sugli elementi essenziali Jain). Si dice che abbia seguito Siddhasena e abbia compilato discussioni e confutazioni su vari punti di vista sulla dottrina Jaina.
Mallavadin (VIII secolo) - autore di Nayacakra e Dvadasaranayacakra (Enciclopedia della filosofia) che discute le scuole di filosofia indiana .
Yogīndudeva (VIII secolo), autore di Paramātmaprakāśaḥ.
Haribhadra (VIII secolo) - pensatore giainista, autore, filosofo, autore di satire e grande sostenitore degli studi anekāntavāda e yoga. Le sue opere includono Ṣaḍdarśanasamuccaya , Yogabindu , Yogadṛṣṭisamuccaya e Dhurtakhyana . ha aperto la strada al genere di scrittura Dvatrimshatika nel giainismo, dove vari argomenti religiosi sono stati trattati in 32 succinti versi sanscriti.
Prabhacandra (X secolo) - filosofo giainista, compose un 106-Sutra Tattvarthasutra e commenti esaurienti su due opere chiave su Jain Nyaya, Prameyakamalamartanda , basato sul Parikshamukham di Manikyanandi e Nyayakumudacandra sul Laghiyastraya di Akalanka .
Nemichandra (X secolo), autore del Gommatsāra , grande compendio della dottrina Digambara.
Abhayadeva (1057-1135) - autore di Vadamahrnava (Oceano delle discussioni) che è un tika (Commento) di 2.500 versi di Sanmartika e un grande trattato di logica.
Acharya Hemachandra (1089-1172) - pensatore giainista, autore, storico, grammatico e logico. Le sue opere includono Yogaśāstra e Trishashthishalakapurushacaritra e il Siddhahemavyakarana . È anche autore di un'opera incompleta su Jain Nyāya, intitolata Pramāna-Mimāmsā .
Vadideva (XI secolo) - Era un anziano contemporaneo di Hemacandra e si dice che abbia scritto Paramananayatattavalokalankara e il suo voluminoso commento il syadvadaratnakara , un'opera che si concentra sulla dottrina di Syādvāda .
Vidyanandi (XI secolo) - Filosofo giainista, compose un commento al Tattvarthasutra di Acarya Umasvami , noto come Tattvarthashlokavartika .
Yaśovijaya (1624-1688) - logico giainista e uno degli ultimi giganti intellettuali a contribuire alla filosofia giainista. Si è specializzato in Navya-Nyāya e commenti sulla maggior parte delle prime opere Jain Nyāya di Samantabhadra, Akalanka, Manikyanandi, Vidyānandi, Prabhācandra e altri nello stile allora prevalente Navya-Nyāya . Yaśovijaya ha al suo attivo una prolifica produzione letteraria: più di 100 libri in sanscrito , pracrito , gujarati e Rajasthan . È anche famoso per Jnanasara (essenza della conoscenza) e Adhayatmasara (essenza della spiritualità).
Vinayavijaya (XVII secolo), autore dell'enciclopedico Lokaprakāsha.
Shrimad Rajchandra (XIX secolo), compose Shri Atmasiddhi Shastra , un trattato spirituale che espone le 6 verità fondamentali dell'anima.

Guarda anche

Logica a sette valori Jaina

Riferimenti

citazioni

Fonti

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link esterno

"Filosofia giainista" . Enciclopedia Internet della filosofia .

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