Giainismo e non creazionismo - Jainism and non-creationism

Secondo la dottrina Jain , l' universo e i suoi costituenti - anima, materia, spazio, tempo e principi di movimento - sono sempre esistiti. Il giainismo non supporta la credenza in una divinità creatrice . Tutti i costituenti e le azioni sono governati da leggi naturali universali . Non è possibile creare materia dal nulla e quindi la somma totale della materia nell'universo rimane la stessa (simile alla legge di conservazione della massa ). I testi giainisti affermano che l'universo è costituito da jiva (forza vitale o anime) e ajiva (oggetti senza vita). L' anima di ogni essere vivente è unica e increata ed è esistita durante un tempo senza inizio.

La teoria Jain della causalità sostiene che una causa e il suo effetto sono sempre identici in natura e quindi un'entità cosciente e immateriale come Dio non può creare un'entità materiale come l'universo. Inoltre, secondo il concetto giainista di divinità, qualsiasi anima che distrugga i suoi karma e desideri raggiunge la liberazione ( nirvana ). Un'anima che distrugge tutte le sue passioni e desideri non ha alcun desiderio di interferire nel funzionamento dell'universo. Le ricompense e le sofferenze morali non sono opera di un essere divino, ma sono il risultato di un ordine morale innato nel cosmo : un meccanismo di autoregolazione mediante il quale l'individuo raccoglie i frutti delle proprie azioni attraverso l'azione dei karma.

Nel corso dei secoli, i filosofi giainisti hanno rifiutato e si sono opposti al concetto di qualsiasi dio creatore onnipotente, e questo ha portato il giainismo ad essere etichettato come nastika darsana , o una filosofia atea dalle filosofie religiose rivali . Il tema del non-creazionismo e dell'assenza di Dio onnipotente e della grazia divina corre con forza in tutte le dimensioni filosofiche del giainismo, compresa la sua cosmologia , karma , moksa e il suo codice di condotta morale. Il giainismo afferma che una vita religiosa e virtuosa è possibile senza l'idea di un dio creatore.

Concezione Jaina dell'Universo

Rappresentazione dell'Universo nella cosmologia giainista sotto forma di lokapurusa o uomo cosmico.

Struttura dell'universo secondo le Scritture Jain.

Le scritture Jain rifiutano Dio come creatore dell'universo. Il giainismo offre una cosmologia elaborata, compresi gli esseri celesti/ deva . Questi esseri celesti non sono visti come creatori, sono soggetti a sofferenza e cambiamento come tutti gli altri esseri viventi, e alla fine devono morire. Se la divinità è definita come lo stato di aver liberato la propria anima dal karma e il raggiungimento dell'illuminazione/Nirvana e un dio come colui che esiste in tale stato, allora coloro che hanno raggiunto tale stato possono essere definiti dei/ Tirthankara . Quindi, Mahavira era un dio/ Tirthankara .

Secondo i giainisti, questo loka o universo è un'entità, sempre esistente in forme variabili senza inizio né fine. I testi giainisti descrivono la forma dell'universo come simile a un uomo in piedi con le gambe divaricate e le braccia appoggiate sulla vita. Così, l'universo è stretto in alto, si allarga al di sopra del centro, si restringe verso il centro e ancora una volta diventa ampio in basso.

Ruota del tempo

Jain Cosmic Wheel of Time

Secondo il giainismo, il tempo è senza inizio ed eterno. La ruota cosmica del tempo gira incessantemente. Questa natura ciclica elimina la necessità di un creatore, distruttore o divinità esterna per mantenere l'universo.

La ruota del tempo è divisa in due semigiri , Utsarpiṇī o ciclo temporale ascendente e Avasarpiṇī , il ciclo temporale discendente, che si verificano continuamente l'uno dopo l'altro. Utsarpiṇī è un periodo di progressiva prosperità e felicità in cui i tempi e le età sono su scala crescente, mentre Avsarpiṇī è un periodo di crescente dolore e immoralità.

Concetto di realtà

Questo universo è composto da ciò che i Jaina chiamano i sei dravya o sostanze classificate come segue:

Jīva – Le sostanze viventi

I giainisti credono che le anime (Jīva) esistano come realtà, con un'esistenza separata dal corpo che le ospita. È caratterizzato da cetana (coscienza) e upayoga (conoscenza e percezione). Sebbene l'anima sperimenti sia la nascita che la morte, non viene né distrutta né creata. Il decadimento e l'origine si riferiscono rispettivamente alla scomparsa di uno stato di un'anima e all'apparizione di un altro, entrambi semplicemente vari modi dell'anima.

Ajīva – Sostanze non viventi
- Pudgala o Materia – La materia è solida, liquida, gassosa, energetica, materiali karmici fini e materia extra-fine o particelle ultime. Paramānu o particelle ultime sono gli elementi costitutivi di base della materia. Una qualità di paramānu e pudgala è la permanenza e l'indistruttibilità. Combina e cambia le sue modalità ma le sue qualità rimangono le stesse. Secondo il giainismo, non può essere creato né distrutto.
- Dharma-tattva o Mezzo di movimento e Adharma-tattva o Mezzo di riposo – Conosciuti anche come Dharmāstikāya e Adharmāstikāya , sono distinti dal pensiero giainista che raffigura movimento e riposo. Pervadono l'intero universo. Dharma-tattva e Adharma-tattva di per sé non sono movimento o riposo, ma mediano il movimento e il riposo in altri corpi. Senza dharmāstikāya il movimento è impossibile e senza adharmāstikāya il riposo è impossibile nell'Universo.
- Ākāśa o spazio: lo spazio è una sostanza che accoglie le anime viventi, la materia, i principi del movimento e del riposo e il tempo. È onnipervadente, infinito e fatto di infiniti punti-spazio.
- Kāla o Tempo - Il tempo è un'entità reale secondo il giainismo e tutte le attività, i cambiamenti o le modifiche si ottengono solo nel tempo. Il tempo è come una ruota con dodici raggi divisi in discendenti e ascendenti: metà con sei stadi di durata immensa, ciascuno stimato in miliardi di "anni oceanici" (sagaropama). In ogni fase discendente, il dolore aumenta e in ogni fase ascendente, la felicità e la beatitudine aumentano.

Questi costituenti increati dell'universo impartiscono dinamiche all'universo interagendo tra loro. Questi costituenti si comportano secondo leggi naturali senza interferenze da parte di entità esterne. Dharma o vera religione secondo il giainismo è vatthu sahāvo dhammo tradotto come "la natura intrinseca di una sostanza è il suo vero dharma".

Causa ed effetto materiale

Secondo il giainismo, le cause sono di due tipi: Upādanā kārana (causa sostanziale o materiale) e Nimitta kārana (causa strumentale). Upādanā kārana è sempre identico al suo effetto. Ad esempio, dall'argilla, puoi produrre solo un vaso di terracotta; quindi l'argilla è l' upādanā kārana o causa materiale e il vaso di argilla il suo effetto. Ovunque sia presente l'effetto, è presente la causa e viceversa. L'effetto è sempre presente in forma latente nella causa materiale. Per trasformare l'argilla in vaso occorrono il vasaio, la ruota, il bastone e altri agenti operanti che siano meramente nimitta o cause strumentali o catalizzatori in trasformazione. La causa materiale rimane sempre l'argilla. Quindi la causa e l'effetto sono sempre del tutto identici in natura. Un vasaio non può essere la causa materiale della pentola. Se così fosse, il vasaio potrebbe anche preparare la pentola senza argilla. Ma non è così. Quindi un vaso di argilla può essere fatto solo di argilla; gli ornamenti d'oro possono essere fatti solo dall'oro. Allo stesso modo, i diversi modi di esistenza di un'anima sono il risultato delle attività dell'anima stessa. Non ci possono essere contraddizioni o eccezioni.

In tale scenario, i giainisti sostengono che la causa materiale di un'anima vivente con cetana ( entità cosciente ) è sempre l'anima stessa e la causa della materia morta inerte (non cetana cioè senza alcuna coscienza) è sempre la materia stessa. Se Dio è davvero il creatore, allora questa è una predicazione impossibile poiché la stessa causa sarà responsabile di due effetti contraddittori di cetana (vita) e acetana (materia). Ciò preclude logicamente a un Dio immateriale (un'entità cosciente) di creare questo universo, che è costituito da sostanze materiali.

L'anima

Secondo il giainismo, una delle qualità dell'anima è la completa signoria del proprio destino . Solo l'anima sceglie le sue azioni e solo l'anima ne raccoglie le conseguenze. Nessun dio o profeta o angelo può interferire nelle azioni o nel destino dell'anima. È l'anima sola che fa gli sforzi necessari per raggiungere la liberazione senza alcuna grazia divina .

I giainisti affermano spesso che "siamo soli" in questo mondo. Tra le dodici contemplazioni ( anupreksas ) dei giainisti, una è la solitudine della propria anima e la natura dell'universo e della trasmigrazione. Quindi solo purificando la nostra anima con le nostre azioni possiamo aiutare noi stessi.

Il giainismo pone quindi una forte enfasi sugli sforzi e sul libero arbitrio dell'anima per raggiungere l'obiettivo desiderato della liberazione.

Concezione Jaina della divinità

Sebbene i siddha (gli esseri liberati) siano senza forma e senza corpo, è così che i templi giainisti spesso raffigurano i siddha .

Secondo il giainismo, gli dei possono essere classificati in Tirthankaras , arihants o ordinarie kevalins e Siddha . Il giainismo considera i devī e i deva come esseri celesti che dimorano nei cieli a causa di atti meritori nelle loro vite passate.

Arhat

Gli arihant , noti anche come kevalin , sono "dei" (anime supremi) in stati incarnati che alla fine diventano siddha , o anime liberate, al momento del loro nirvana . Un arihant è un'anima che ha distrutto tutte le passioni, è totalmente distaccata e senza alcun desiderio e quindi ha distrutto i quattro karma ghātiyā e ha raggiunto Kevala jñāna , o onniscienza . Tale anima ha ancora un corpo e quattro aghātiyā karma . Un arhata , alla fine della sua vita, distrugge il suo rimanente aghātiyā karma e diventa un siddha .

Tīrthankaras

I Tīrthankara (noti anche come Jinas ) sono arihant che sono insegnanti e ravvivatori della filosofia Jain. Ci sono 24 Tīrthankara in ogni ciclo temporale; Mahāvīra è stato il 24° e ultimo Tīrthankara dell'attuale ciclo temporale. I tīrthankara sono letteralmente i costruttori di guadi che hanno mostrato la via per attraversare l'oceano della rinascita e della trasmigrazione e quindi sono diventati un centro di riverenza e adorazione tra i giainisti. Tuttavia sarebbe un errore considerare i Tīrthankara come dei analoghi agli dei del pantheon indù, nonostante le somiglianze superficiali nel modo di adorazione giainista e indù. I tīrthankara , come gli arhata , alla fine diventano siddha alla liberazione. I tīrthankara , essendo liberati, sono al di là di qualsiasi tipo di transazione con il resto dell'universo. Non sono gli esseri che esercitano alcun tipo di attività creativa o che hanno la capacità o la capacità di intervenire nelle risposte alle preghiere.

Siddha

Siddhashila secondo la cosmologia Jain

In definitiva, tutti i arihants e Tirthankaras diventano Siddha . Un siddha è un'anima che è permanentemente liberata dal ciclo trasmigratorio di nascita e morte . Tale anima, avendo realizzato il suo vero sé, è libera da tutti i karma e dall'incarnazione . Sono senza forma e dimorano in Siddhashila (il regno degli esseri liberati) all'apice dell'universo nella beatitudine infinita, nella percezione infinita, nella conoscenza infinita e nell'energia infinita. Siddhahood è l'obiettivo finale di tutte le anime.

I giainisti pregano questi dei senza passione non per ottenere favori o ricompense, ma piuttosto pregano per le qualità del dio con l'obiettivo di distruggere i karma e raggiungere la divinità. Questo è meglio compreso con il termine – vandetadgunalabhdhaye cioè preghiamo gli attributi di tali dei per acquisire tali attributi”.

Esseri celesti – Semidei e semidee

Il giainismo descrive l'esistenza di śāsanadevatās e śāsanadevīs , gli dei e le dee assistenti di Tīrthankaras , che creano il samavasarana o l'assemblea divina di predicazione di un Tīrthankara .

Questi Dei contaminati con attaccamento e passione;

avendo donne e armi al loro fianco, favorire alcuni e sfavorire alcuni;

tali Dei non dovrebbero essere adorati da coloro che desiderano l'emancipazione

Il culto di tali dei è considerato come mithyātva o credenza errata che porta alla schiavitù del karma.

Natura del karma

Secondo Robert Zydendos , il karma nel giainismo può essere considerato una sorta di sistema di leggi, ma leggi naturali piuttosto che morali. Nel giainismo, si ritiene che le azioni che hanno un significato morale causino determinate conseguenze allo stesso modo delle azioni fisiche che non hanno alcun significato morale speciale. Quando si tiene in mano una mela e poi la si lascia andare, la mela cade: è naturale. Non c'è nessun giudice, e nessun giudizio morale coinvolto, poiché questa è una conseguenza meccanica dell'azione fisica.

Quindi, in accordo con le leggi karmiche naturali, le conseguenze si verificano quando si dice una bugia, si ruba qualcosa, si commettono atti di violenza insensata o si conduce una vita da dissoluto. Piuttosto che presumere che le ricompense morali e la retribuzione siano opera di un giudice divino, i giainisti credono che ci sia un ordine morale innato nel cosmo , che si autoregola attraverso il funzionamento del karma. La morale e l'etica sono importanti, non per il capriccio personale di un dio immaginario, ma perché una vita condotta in accordo con principi morali ed etici è vantaggiosa: porta a una diminuzione e infine alla perdita totale del karma, il che significa : alla felicità sempre crescente.

I karma sono spesso interpretati erroneamente come un metodo per ricompensare e punire un'anima per le sue buone e cattive azioni. Nel giainismo non c'è dubbio che ci sia una ricompensa o una punizione, poiché ogni anima è padrona del proprio destino. Si può dire che i karma rappresentano una somma totale di tutti i desideri insoddisfatti di un'anima. Consentono all'anima di sperimentare i vari temi delle vite che desidera sperimentare. Alla fine maturano quando sono soddisfatte le condizioni di supporto necessarie per la maturità. Quindi un'anima può trasmigrare da una forma di vita all'altra per innumerevoli anni, portando con sé i karma che ha guadagnato, finché non trova le condizioni che ne portano i frutti.

Quindi qualunque sofferenza o piacere che un'anima possa provare ora è a causa di scelte che ha fatto in passato. Ecco perché il giainismo sottolinea il pensiero puro e il comportamento morale. A parte il buddismo , forse il giainismo è l'unica religione che non invoca il timore di Dio come motivo di comportamento morale.

La teoria karmica nel giainismo opera in modo endogeno. Ai tirthankara non viene attribuita la "divinità assoluta" sotto il giainismo. Quindi, anche gli stessi Tirthankara devono passare attraverso le fasi dell'emancipazione, per raggiungere quello stato. Mentre il buddismo fornisce un resoconto simile e in una certa misura corrispondente per Gautama Buddha , l' induismo mantiene una teoria completamente diversa in cui è necessaria la "grazia divina" per l'emancipazione.

La seguente citazione in Bhagavatī Ārādhanā (1616) riassume la predominanza dei karma nella dottrina Jain: -

Non c'è niente di più potente al mondo del karma; il karma calpesta tutti i poteri, come un elefante un mazzo di fiori di loto.

Quindi non è il cosiddetto Dio onnipotente che abbraccia tutto, ma la legge del karma che è la forza che governa ogni cosa responsabile delle evidenti differenze nello stato, nei conseguimenti e nella felicità di tutte le forme di vita. Funziona come un meccanismo autosufficiente come legge universale naturale, senza alcun bisogno di un'entità esterna per gestirli.

Jain opposizione al creazionismo

Le scritture Jain rifiutano Dio come creatore dell'universo. Ācārya Hemacandra del XII secolo propone la visione giainista dell'universo nello Yogaśāstra così:

Questo universo non è creato né sostenuto da nessuno; È autosufficiente, senza alcuna base o supporto

Oltre all'autorità scritturale, i giainisti ricorsero anche al sillogismo e al ragionamento deduttivo per confutare le teorie creazioniste. Vari punti di vista sulla divinità e sull'universo tenuti dai vedici , dai sāmkhya , dai mimimsa , dai buddisti e da altre scuole di pensiero sono stati analizzati, discussi e ripudiati dai vari Jain Ācārya. Tuttavia la confutazione più eloquente di questa visione è fornita da Ācārya Jinasena in Mahāpurāna così:

Alcuni uomini stolti dichiarano che un creatore ha fatto il mondo. La dottrina che il mondo è stato creato è mal consigliata e dovrebbe essere respinta.
Se Dio ha creato il mondo, dov'era prima della creazione? Se dici che era trascendente allora e non aveva bisogno di sostegno, dov'è ora?

Come avrebbe potuto Dio creare questo mondo senza alcuna materia prima? Se dici che ha fatto prima questo, e poi il mondo, ti trovi di fronte a una regressione senza fine.

Se dichiari che questa materia prima è sorta naturalmente, cadi in un'altra fallacia, perché l'intero universo potrebbe essere stato il creatore di se stesso e essere sorto in modo del tutto naturale.

Se Dio ha creato il mondo con un atto di sua volontà, senza alcuna materia prima, allora è solo la sua volontà e nient'altro - e chi crederà a questa stupida assurdità?

Se mai è perfetto e completo, come potrebbe essere sorta in lui la volontà di creare? Se, d'altra parte, non è perfetto, non potrebbe creare l'universo più di quanto potrebbe fare un vasaio.

Se è senza forma, senza azione e onnicomprensivo, come avrebbe potuto creare il mondo? Tale anima, priva di ogni modalità, non avrebbe alcun desiderio di creare nulla.

Se è perfetto, non si sforza per i tre scopi dell'uomo, quindi quale vantaggio otterrebbe creando l'universo?

Se dici che ha creato senza scopo perché era nella sua natura farlo, allora Dio è inutile. Se ha creato in qualche tipo di sport, era lo sport di un bambino sciocco, che portava guai.

Se ha creato a causa del karma degli esseri incarnati [acquisito in una creazione precedente] non è il Signore Onnipotente, ma subordinato a qualcos'altro.

Se per amore degli esseri viventi e per il bisogno di essi ha fatto il mondo, perché non ha reso la creazione tutta beata libera dalla sventura?

Se fosse trascendente non creerebbe, perché sarebbe libero: né se fosse coinvolto nella trasmigrazione, perché allora non sarebbe onnipotente. Quindi la dottrina che il mondo è stato creato da Dio non ha alcun senso,

E Dio commette un grande peccato nell'uccidere i figli che Egli stesso ha creato. Se dici che uccide solo per distruggere gli esseri malvagi, perché ha creato tali esseri in primo luogo?

Gli uomini buoni dovrebbero combattere il credente nella creazione divina, impazzito da una dottrina malvagia. Sappi che il mondo è increato, come lo è il tempo stesso, senza inizio né fine, e si basa sui principi, sulla vita e sul riposo.
Increato e indistruttibile, resiste sotto la costrizione della sua stessa natura.

Critica

Il giainismo, insieme al buddismo , è stato classificato come filosofia atea (cioè Nāstika darśana ) dai seguaci della religione vedica . Coloro che non credevano nei Veda e rifiutavano Brahma come creatore dell'universo erano etichettati come Nāstika . Tuttavia, la parola Nāstika corrisponde più a " eterodossa " che a "ateismo".

Sinclair Stevenson, una missionaria irlandese , ha dichiarato che "il cuore del giainismo è vuoto" poiché non dipende dall'implorare un Dio onnipotente per la salvezza. Mentre si appella con fervore affinché accettino il cristianesimo , dice che i giainisti credono fortemente nel perdonare gli altri, eppure non hanno alcuna speranza di perdono da parte di un potere superiore.I giainisti credono che la liberazione avvenga attraverso uno sforzo personale, non un appello all'intervento divino.

Se l'ateismo è definito come l'incredulità nell'esistenza di un dio, allora il giainismo non può essere etichettato come ateo, poiché non solo crede nell'esistenza degli dei ma anche dell'anima che può raggiungere la divinità. Come afferma Paul Dundas : "mentre il giainismo è, come abbiamo visto, ateo in un senso limitato di rifiuto sia dell'esistenza di un Dio creatore sia della possibilità di intervento di un tale essere nelle vicende umane, nondimeno deve essere considerato come una religione teista nel senso più profondo che accetta l'esistenza del principio divino, il paramātmā cioè Dio, esistente in stato potenziale all'interno di tutti gli esseri".

Tuttavia, l'uso della parola "paramatma" non è del tutto accurato in quanto non esiste il concetto di "param-atma" o supremo atma nel giainismo. Ogni atma ha la sua identità unica e rimane indipendente anche dopo aver raggiunto il moksha, a differenza di alcune scuole di pensiero indù in cui l'atma si fonde con il paramatma al raggiungimento del mukti.

La posizione giainista su Dio e la religione dal punto di vista di un non giainista può essere riassunta nelle parole di Anne Vallely.

Il giainismo è la religione più difficile. Non riceviamo aiuto da nessun dei o da nessuno. Dobbiamo solo purificare le nostre anime. In effetti le altre religioni sono facili, ma non sono molto ambiziose. In tutte le altre religioni, quando sei in difficoltà, puoi pregare Dio per aiuto e forse Dio scende per aiutarti. Ma il giainismo non è una religione di discesa. Nel giainismo siamo noi che dobbiamo salire. Dobbiamo solo aiutare noi stessi. Nel giainismo dobbiamo diventare Dio. Questa è l'unica cosa.

L'uso della parola inglese "Dio" è di per sé problematico e inappropriato nel contesto del giainismo in quanto non esiste una tale entità nella filosofia giainista. Un siddha è un atma che ha raggiunto moksha e l'approssimazione più vicina in inglese sarebbe "anima liberata".

Guarda anche

Appunti

un. ^{^ Il} sé non è un effetto in quanto non è prodotto da nulla né è una causa in quanto non produce nulla. Samayasāra Gāthā 10.310 Vedi Nayanara (2005b)

B. ^{^} Vedi la descrizione dell'universo di Vācaka Umāsvāti nel suo Tattvārthasutra e Ācārya Hemacandras descrizione dell'universo in Yogaśāstra "... Immagina un uomo in piedi con le braccia sui fianchi - Questo è come i giainisti credono che assomigli al Loka. 4.103–6

C. ^{^} Vedi Kārtikeyānupreksā, 478 – Il Dharma non è altro che la vera natura di un oggetto. Proprio come la natura del fuoco è quella di bruciare e la natura dell'acqua è quella di produrre un effetto di raffreddamento, allo stesso modo, la natura essenziale dell'anima è cercare l'autorealizzazione e l'elevazione spirituale.

D. ^{^} Vamdittu savvasiddhe .... [Samaysara 1.1] Vedi Samaysara di Ācārya Kundakunda, Tr. Del Prof A. Chakaravarti, pagina 1 del testo principale – "Il giainismo riconosce la pluralità dei sé non solo nel mondo del samsara ma anche nello stato liberato o siddha, che è una sorta di repubblica divina di anime perfette in cui ogni anima conserva la sua personalità individuale e non svuota il suo contenuto nel calderone dell'assoluto come è sostenuto da altri sistemi di filosofia"

e. ^{^} Vedi Tattvārthasūtra 1.1 "samyagdarśanajñānacāritrānimoksamārgah" – Tradotto come "Percezione razionale, conoscenza razionale e condotta razionale costituiscono il percorso verso la liberazione".

F. ^{^} Vedi Sarvārthasiddhi "Moksa mārgasya netāram bhettāram karmabhubrutām jnātāram vishva tatvānām vande tadguna labhdhaye." Tradotto come "Preghiamo coloro che hanno guidato la via della salvezza, che hanno distrutto le montagne del karma e che conoscono la realtà dell'universo. Preghiamo loro di acquisire i loro attributi".

G. ^{^} Vedi Samayasāra 3.99-100] "Se l'anima fosse davvero il produttore di sostanze aliene, allora dovrebbe essere di quella natura; poiché non è così, non può essere il loro creatore"

h. ^{^} Vedi Hemcandrācārya, Yogaśāstra. "eik utpadyate janturek eiv vipadyate" Tradotto come "ognuno nasce da solo e muore da solo".

io. ^{^} "Nishpaadito Na Kenaapi Na Dhritah Kenachichch Sah Swayamsiddho Niradhaaro Gagane Kimtvavasthitah" . vedere Ācarya Hemacandra, (1989). In: S. Bothara (a cura di),Dott. AS Gopani (Tr.), Yogaśāstra (sanscrito). Jaipur: Accademia Prakrit Bharti. Sutra 4.106

J. ^{^} Questa citazione da Mahapurana trova una menzione in "Salters Horners Advanced Physics" di Jonathan Allda, che contiene varie teorie scientifiche sull'Universo. L'autore cita questo estratto dal Mahapurana per dimostrare che la Cosmologia (lo studio dell'Universo) è una scienza antica, che ancora oggi sta sondando alcune delle domande più profonde sulle origini e sul futuro dell'Universo. (P268)

citazioni

Riferimenti

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