Jakob Ammann - Jakob Ammann

Jakob Ammann
Jakob Ammann.tif
Jakob Ammann sopra la valle dove sorgeva la sua casa vicino a La Petite Lièpvre , Alsazia , Francia
Personale
Nato ( 1644-02-12 )12 febbraio 1644
Morto Tra il 1712 e il 1730 (età compresa tra 67-86)
Religione anabattista
Nazionalità svizzero
Sposa Verena (nata Stüdler)
Denominazione Amish
Chiesa Fratelli svizzeri , Amish
Inserimento senior
Periodo in carica Fine 1600 – inizi 1700
Inviare vescovo

Jakob Ammann (anche Jacob Amman , Amann ; 12 febbraio 1644 – tra il 1712 e il 1730) è stato un leader anabattista e omonimo del movimento religioso Amish .

Vita privata

Jakob Ammann è nato il 12 febbraio 1644 a Erlenbach im Simmental , Canton Berna , Svizzera , da Michael e Anna (nata Rupp) Ammann. I documenti della chiesa di Erlenbach notano il battesimo di un Jacob Ammann il 12 febbraio 1644, che era probabilmente il Jakob Ammann da cui gli Amish ricevettero il loro nome. Suo nonno è stato identificato come Ulrich Ammann. Tutti e tre gli Ammann erano sarti. Jakob era il terzo in una famiglia di sei figli. Probabilmente ha ricevuto un'istruzione formale limitata. Su 37 documenti ufficiali firmati da Jakob, compaiono solo le sue iniziali, con la maggior parte di loro con una nota vicina che Jakob non è stato in grado di scrivere, quindi ha solo "lasciato il segno". Tuttavia, su tre documenti compare il suo nome firmato, sebbene due volte sia stato probabilmente scritto per lui da qualcun altro; una volta, con lo stesso stile di scrittura delle sue iniziali, compaiono le lettere mal formate "J. AMME", che si presume essere una sua scrittura. Poiché ha chiesto che le lettere fossero lette in una riunione, si presume che non fosse in grado di leggere, o forse solo male. Ha fatto meglio finanziariamente rispetto alla persona media del suo tempo.

La casa di Jakob Amman (smantellata nel 1955) del XVII secolo a Thal Erlenbach (Foto ca. 1900)
La casa di Jakob Amman a Tal Erlenbach su un vecchio dipinto tra cui il fienile
Il fienile a Tal Erlenbach dal 17° secolo oggi
La nuova casa costruita nel 1955 con il fienile del XVII secolo a sinistra

Jakob era sposato con Verena Stüdler, ma si sa molto poco di lei al di là del suo nome. Avevano almeno una figlia e un figlio, Baltz.

Anche il padre di Jakob e una delle sue sorelle si unirono al movimento anabattista. Anche suo fratello Ulli, di 18 anni più giovane, era un anabattista ed è noto per il suo tono moderatore nei tentativi di riconciliazione tra le fazioni Amish e Reist.

Veduta della valle Simmental, luogo di nascita di Jakob Ammann

Conversione all'anabattismo

Il 12 marzo 1671 è ricordato come sponsor di un battesimo nella chiesa di stato. Nel giugno 1680, una corrispondenza governativa di Oberhofen chiedeva consiglio alle autorità di Berna su come trattare con un Jakob Ammann che era "stato infettato dalla setta anabattista". Questo è il primo riferimento noto ad Ammann come anabattista. Questo indica una conversione all'anabattismo tra il 1671 e il 1680. A volte tra la sua conversione e il 1693 fu ordinato al ministero, forse da Hans Reist , che sarebbe poi diventato uno dei suoi più grandi oppositori.

Nel 1693, Ammann si era trasferito dalla Svizzera a Heidolsheim , in Alsazia , dove suo padre morì e fu sepolto nel vicino villaggio di Baldenheim . Apparentemente poco dopo la morte del padre, si trasferì alla testata della valle a La Petite Lièpvre (Klein Leberau), vicino a Sainte-Marie-aux-Mines (Markirch), Alsazia, rimanendovi fino all'ottobre 1712 quando tutti gli anabattisti in la zona fu espulsa da un editto di Luigi XIV . Dopo questa data non sono stati trovati più documenti riguardanti Jakob Ammann. Probabilmente è andato a vivere con amici o parenti da qualche parte nella Bassa Alsazia.

Morte

La data e il luogo della morte di Ammann sono sconosciuti, ma nel 1730 sua figlia chiese il battesimo nella chiesa riformata di Erlenbach e dichiarò che suo padre era morto. Non viene registrato quando o dove si è verificata la morte. Il coinvolgimento di Ammann nelle questioni ecclesiastiche era notevolmente diminuito prima della sua scomparsa dagli archivi nel 1712, forse per vecchiaia, poiché si sarebbe avvicinato ai 70 anni quando si era allontanato dalla zona di Sainte-Marie-aux-Mines.

Teologia e pratica

A causa della scarsità di materiali, si sa molto poco dell'insegnamento e della vita quotidiana di Jakob Ammann. Tre lettere compongono l'insieme dei suoi resoconti di prima mano dei suoi pensieri. Altre lettere accusano Jakob di insegnare o di avere vari punti di vista, ma poiché molte di queste lettere sono state scritte dai suoi avversari non è chiaro quanti pregiudizi contengano le accuse.

Dalle lettere di Jakob, si può apprendere che era un fermo disciplinare, intransigente in ciò in cui credeva, e si aspettava che gli altri "si conformi agli insegnamenti di Cristo e dei suoi apostoli". Il suo rifiuto del "buon cuore" derivava dalla sua convinzione che chiunque avesse accettato la "vera fede salvifica" sarebbe stato battezzato in quella fede, costi quel che costi. Avrebbero "abbandonato il mondo" e praticato una separazione molto pratica nella loro vita quotidiana. Jakob era disposto a ignorare usanze e pratiche di vecchia data se non erano fondate sulla Parola di Dio. Ha negato che stava cercando di iniziare una "nuova fede". Credeva in una nuova esperienza di nascita che avrebbe cambiato radicalmente una persona. Scrisse:

Se l'avaro non si allontana dalla sua fornicazione e l'ubriacone dalla sua ubriachezza o da altre immoralità, sono così separati dal regno di Dio, e se non migliora se stesso mediante una vita pia e penitente, tale persona non è cristiano e non erediterà il Regno di Dio.

Nelle questioni pratiche, si opponeva ai capelli lunghi sugli uomini, alle barbe rasate e ai vestiti che manifestavano orgoglio. I bugiardi dovevano essere scomunicati. Ammann, a differenza della maggior parte degli uomini sposati Amish di oggi, tuttavia, aveva i baffi , cosa che oggi è largamente vietata nella fede.

Scisma

Jakob Ammann è noto per il suo importante coinvolgimento in uno scisma tra i Fratelli svizzeri iniziato nel 1693. Fino agli ultimi decenni, è stato spesso pesantemente accusato della divisione, venendo ritratto come un leader arrabbiato, duro ed esigente che ha imposto le sue opinioni su altri. Con la pubblicazione di parte della corrispondenza del periodo (a partire dal 1950, con le "Lettere Amish" di Mast) e la scoperta di nuove prove, la reputazione di Ammann ha ricevuto una valutazione più positiva da parte di alcuni ricercatori. A causa dei loro ruoli importanti, Jakob Ammann e Hans Reist sono stati usati per caratterizzare i due lati dello scisma, ma le questioni erano più ampie dei due uomini più importanti coinvolti.

Sfondo

A metà del 1600, un nuovo afflusso di convertiti arrivò all'anabattismo svizzero. Il pastore riformato di Burgdorf si lamentò persino che metà della gente nei villaggi della sua zona fosse anabattista o profondamente solidale con la loro causa. Questi nuovi convertiti, zelanti per la loro nuova fede, erano in effetti una sorta di nuovo movimento all'interno dell'anabattismo svizzero. Dei quasi 200 cognomi tra gli Amish nel 1690, solo pochissimi furono trovati nel lato Reist, indicando che i due lati si formavano principalmente attorno a due gruppi di persone con origini diverse. A causa della persecuzione, molte famiglie dei Fratelli svizzeri erano emigrate o erano state sfrattate dal territorio svizzero nell'Alsazia e nel Palatinato prima della divisione. Le autorità civili tendevano ad essere più indulgenti nelle nuove località, e in alcuni casi accoglievano i nuovi arrivati ​​poiché cercavano persone per sviluppare le loro terre. Questa emigrazione tendeva a creare un ambiente diverso da quello che vivevano gli svizzeri che non erano emigrati, facendo emergere alcune questioni.

Un altro aspetto importante dello scisma fu una conferenza tenuta a Ohnenheim , in Alsazia, da diversi ministri e anziani fratelli svizzeri nel 1660, in cui adottarono formalmente la Confessione di fede di Dordrecht che era stata redatta dai mennoniti olandesi. Fino a quel momento, i fratelli svizzeri (che non usavano il nome "Mennonita" per se stessi) non avevano confessione ufficiale di fede al di là della Confessione di Schleitheim . La Confessione di Dordrecht conteneva due punti che i Fratelli Svizzeri non avevano storicamente praticato: il lavaggio dei piedi (Articolo XI) e l'evitamento sociale (compreso il non mangiare con coloro che erano stati evitati, Articolo XVII). I fratelli svizzeri avevano praticato la scomunica e il rifiuto di "mangiare" la [Cena del Signore] con coloro che erano stati banditi, ma il loro evitamento non includeva l'astensione dal mangiare pasti regolari con quelli nel bando . Queste due questioni, lavarsi i piedi e non consumare pasti "fisici" con gli scomunicati, sarebbero al centro dello scisma.

Inizio

Nel 1693, Jakob Ammann, "insieme ai ministri e agli anziani", inviò una lettera generale alle persone all'interno delle congregazioni dei Fratelli svizzeri, chiedendo un incontro in cui voleva chiarimenti su dove si trovavano su tre questioni: 1) Evitare coloro che avevano stato bandito, 2) se i bugiardi dovessero essere scomunicati, e 3) se potessero essere salvate persone che non seguivano la parola di Dio. Quest'ultimo numero si riferiva ai "buoni di cuore", cioè coloro che simpatizzavano con gli anabattisti e li aiutavano anche materialmente in tempo di persecuzione, ma che non volevano fare il passo del ribattesimo. Coloro che si schieravano con Ammann sentivano che queste persone "di buon cuore" non dovevano essere considerate e consolate come "salvate" a meno che non prendessero la croce e seguissero Cristo nel ribattesimo e nell'obbedienza ai suoi insegnamenti.

Insieme al lavaggio dei piedi, questi tre problemi erano al centro della divisione. Tuttavia, altri problemi sono emersi durante le discussioni negli anni successivi, inclusa la frequenza della comunione e il modo in cui dovrebbe essere condotta la disciplina della chiesa. Un altro problema menzionato durante il periodo dello scisma fu l'istituzione di regolamenti più rigorosi riguardo agli stili di abbigliamento e barba. Tuttavia, l'elusione sociale degli individui banditi è stata la più controversa di tutte le questioni, e quindi è stata talvolta erroneamente considerata come l'unica causa dello scisma.

scomuniche

Jakob Ammann e Nicolas Augsburger sono stati scelti da un comitato ministeriale per recarsi in Svizzera per un incontro con i capi della chiesa per scoprire dove si trovavano le congregazioni svizzere sulle questioni controverse. All'inizio, alcuni ministri svizzeri erano d'accordo con il punto di vista di Ammann, ma in un incontro successivo Hans Reist non era d'accordo con l'elusione sociale, usando Matteo 15:17 come base per "ciò che entra nella bocca non è peccato". Fu convocato un altro incontro, in cui Hans Reist non si presentò, dicendo che era occupato. A questo punto Jakob Ammann si irritò ( verdreiszlich ) e poi annunciò che Hans Reist era stato scomunicato su sei punti. Quando Ammann ha interrogato alcuni degli altri ministri svizzeri durante la riunione in cui si sono presentati sui problemi, hanno supplicato di avere tempo per consultarsi con le loro congregazioni. Ammann ha visto questo come un ritorno, dal momento che alcuni di loro avevano precedentemente espresso accordo con la sua parte. Ha poi proceduto ad annunciare la scomunica di sei degli attuali ministri. Amman e i quattro uomini con lui se ne andarono poi "senza stringere la mano a nessuno". Queste scomuniche crearono una breccia definitiva all'interno del movimento dei fratelli svizzeri. Il lato Reist alla fine scomunicò anche il lato Ammann.

Tentativi di riconciliazione

Nel giro di pochi anni furono fatti diversi tentativi di riconciliazione. Nel febbraio 1700, Jakob Ammann e molti dei suoi co-ministri tolsero il divieto ai ministri svizzeri e si scomunicarono riconoscendo di aver agito troppo avventatamente e di aver "gravemente commesso un errore". Non sentivano di essere in errore riguardo alle questioni che avevano sollevato, ma piuttosto che non avevano dato tempo sufficiente alla parte Reist per considerare le questioni prima di scomunicarle. Inoltre, sentivano che non avrebbero dovuto scomunicare i ministri svizzeri sul posto, ma avrebbero dovuto consultarsi con l'intera congregazione prima di procedere. Tuttavia, mentre Hans Reist e alcuni ministri svizzeri sembrano aver accettato il pentimento di Ammann e dei suoi collaboratori, hanno mantenuto ferma la loro posizione di non accettare l'elusione sociale. Alcune delle altre questioni erano state accettate dai ministri svizzeri, ma il corpo principale di Amish e la parte Reist non furono mai in grado di conciliarsi sulla questione dell'evitamento sociale.

Oggi in Nord America, gli Amish e i Mennoniti (il lato Reist divenne noto come Mennoniti dopo lo scisma; paradossalmente, era il lato Amish che stava spingendo per l'introduzione di idee mennonite olandesi, ma quelli che si opponevano alle idee alla fine divennero noti come Mennoniti) vivono fianco a fianco in molte comunità e lavorano insieme pacificamente nell'editoria, nelle imprese e nei progetti di beneficenza. Tuttavia, la condivisione ufficiale del ministero e della comunione è rara tra i gruppi più conservatori dell'Antico Ordine Amish e Mennoniti. In gruppi più moderati, rimane poco o nessun effetto dello scisma, ad eccezione dei nomi delle chiese.

Appunti

Riferimenti

Ulteriori letture

  • Steven M. Nolt, Storia degli Amish, rev. ed. (Rapporto, PA: Good Books, 2003)

link esterno