Gente di Jebala - Jebala people
 Mappa della terra di Jbala nel nord del Marocco
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| Popolazione totale | |
| circa 1 milione | |
| Regioni con popolazioni significative | |
| Marocco settentrionale , concentrato principalmente nel Marocco nordoccidentale e nelle montagne del Rif | |
| Le lingue | |
| Jebli arabo , berbero | |
| Religione | |
| musulmano | |
| Gruppi etnici correlati | |
| Berberi , Moriscos , Ghomaras , Sanhaja De Srair |
I Jbala ( arabo : جبالة , romanizzato : Jbāla ) o Jebala ( lingue berbere : ⵊⴻⴱⴰⵍⴰ , romanizzato: Jebala ) abitano un'area nel nord-ovest del Marocco dalla città di Ketema a ovest. La regione di Jbala (dall'arabo marocchino jbāl (pl.) (جبال 'montagne') occupa quindi la parte occidentale delle montagne del Rif. La popolazione di Jbala è divisa in oltre 40 tribù, oggi conosciute come 'comuni rurali' (جماعات قروية), e adiacente ad essi troviamo un piccolo gruppo di nove tribù chiamate Ghmara (غمارة), che abitano il territorio compreso tra la linea delle cime montuose a nord di Chefchaouen e il mare.Oltre all'eterogeneità tribale, questa regione è anche geograficamente diversa. L'alta montagna è intervallata da colline e pianure, e gli abitanti locali si stabiliscono sia in alta montagna che nelle valli.Oltre al clima piovoso, che influenza il modo in cui costruiscono le loro case e le loro speciali pratiche agricole, ci sono anche numerose caratteristiche culturali che contribuiscono ad un accentuato senso di identità e rendono il popolo Jbala chiaramente distinguibile dai loro vicini dalla parte orientale delle montagne del Rif ( Riafa o Rwafa ) dove il clima è più arido, e dagli ex pastori della costa atlantica ( 'Arab ). Ci sono solo poche città nel paese del Jbala e la sua popolazione rimane prevalentemente rurale. Durante il Medioevo, cronisti e storici conoscevano i Jbala con il loro nome originale - Ghumara.
Etimologia
La parola Jbala deriva dall'arabo جبل , Jbel , che significa montagna . Quindi Jbala significa gente di montagna . Un uomo o un ragazzo è chiamato Jebli mentre una donna o una ragazza è chiamata Jebliya .
Origini
I Jebala sono di origine mista; hanno adottato la lingua araba tra il X e il XV secolo, influenzati dai cittadini arabi del nord del Marocco e di Al-Andalus e dal fatto che la loro terra si trova sulla rotta tra questi luoghi.
Storia
Si sa molto poco della preistoria della regione, ma la storia del popolo Jebala sembra essere ben documentata fin dai primi tempi islamici. La prima storia islamica del Rif, attraverso la dinastia araba Salihid dei Nakur, i cui membri provenivano dalla tribù yemenita Himyar , e che durò dai tempi pre- Idrisid fino agli Almoravidi con la caduta del Madinat Al-Nakur (710-1108 d.C. ). Questa parte della storia sembra essere ben documentata, ma quando la dinastia berbera degli Almoravidi iniziò a regnare, la storia del Rif era quasi del tutto vuota. La solita tradizione è che quasi tutti i gruppi sociali esistenti nelle montagne del Rif, di origine araba o berbera, provenissero da qualche altra parte, non troppo lontano dal paese.
Cultura
Lingua
La varietà dell'arabo parlato dal Jbala rientra nel raggruppamento sub-dialettale dell'arabo shamali. Insieme allo shamali, il dialetto jebli appartiene al cosiddetto gruppo pre-hilali o non-hilali dell'arabo maghrebino, a volte indicato anche come "arabo montanaro". Questo termine fu introdotto da Marçais e Colin, che sostenevano che la prima arabizzazione dell'Africa settentrionale fosse avvenuta molto prima della migrazione della famosa tribù yemenita Bani Hilal nel XII-XIII secolo. Il gruppo pre-Hilali è costituito dal dialetto Jebli insieme ai dialetti parlati in altre città nordafricane. I Jbala, insieme a diversi gruppi di popolazione, che abitano la parte algerina e tunisina dell'Atlante Tell, furono i primi Imazighen (berberi) che arabicizzarono la loro lingua, probabilmente per la loro vicinanza all'antica via che un tempo collegava Fes (oltre che Tlemcen e Costantino) con porti mediterranei, in particolare con quelli situati ad al-Andalus. Essendo il gruppo più arcaico di dialetti arabi della regione, i dialetti pre-hilali sono caratterizzati da una forte influenza berbera a tutti i livelli: fonetico, morfologico e lessicale.
Capi di abbigliamento
L'abbigliamento tradizionale per le donne comprende scialli chiamati "mendils" realizzati in cotone o lana. Questi scialli rettangolari sono spesso tessuti a strisce bianche e rosse nella regione. Sono avvolti intorno alla vita per formare gonne. Sono anche usati come scialli e per fissare bambini o oggetti sulla parte posteriore o anteriore del corpo.
L'indumento esterno tradizionale dell'uomo è il djellaba , un mantello di cotone o lana con cappuccio a punta. Nella regione di Jebala, la lana è solitamente non tinta, quindi i colori marrone scuro e bianco sporco sono comuni. Le djellaba bianche sono indossate per le feste religiose.
Il favore di Jebala pantofole di pelle a punta. Marrone chiaro naturale, giallo e bianco sono i colori più comuni. I cappelli di canna sono un'altra caratteristica tradizionale dell'abito Jebala sia per gli uomini che per le donne. I cappelli da donna sono spesso decorati con nappe di lana intrecciate e corde di nero, bianco e rosso nelle varianti.
Tradizione orale
Oggi, la tradizione poetica orale del Jbala è conosciuta tra gli estranei con il termine generico ayta jabaliya . A livello nazionale, è diventato famoso in tutto il Marocco in gran parte grazie agli sforzi di un talentuoso poeta, musicista e cantante di origine Jebli (tribù ' Bni Zeroual', بنيزروال), Mohamed Laroussi, (محمد لعروسي) (1933-2014), che ricevette dal suo pubblico nazionale i titoli onorifici del fannān Jbāla' (فنان جبالة), o 'l'artista del Jbala', o ' maḥbūb Jbāla' (محبوبجبالة), o 'amato da tutto il popolo Jbala'. Da decenni le sue canzoni sono disponibili per l'acquisto non solo nel nord del Marocco, dove il nome di Laaroussi è conosciuto in ogni casa, ma in tutto il paese, prima su LP, poi su cassette, e recentemente su CD e in formato MP3, i concerti di Laaroussi sono stati regolarmente trasmesso dalla televisione marocchina dagli anni '60. Oggi sia i suoi record audio che quelli video possono essere facilmente trovati su YouTube e su altri siti di hosting video su Internet.
Anche se praticamente tutto ciò che viene prodotto nella regione di Jbala viene chiamato ayta jabaliya , in realtà ne esistono tre generi diversi: ' ayta jebliya' (عيطة جبلية), ' ayyu' (عيوع ) e ' ughniya' (اغنية). È interessante notare che, nonostante la loro eterogeneità, i Jbala fanno risalire la loro origine etnica e culturale ai tempi gloriosi della Spagna andalusa moresca (711-1492). Qualsiasi musicista e cantante di Jbala, che spesso è anche un "poeta" e persino un "artista" (perché la poesia Jebli non esiste senza musica e spettacolo e un poeta locale canta quasi sempre le proprie canzoni, accompagnandosi con uno strumento musicale) di solito raccontano a un estraneo la leggenda di Tariq Bnu Ziad, il famoso conquistatore della Spagna, il suo viaggio attraverso lo Stretto di Gibilterra (Jabal Tariq, la Montagna di Tariq, da cui Gibilterra), e la triste fine del dominio arabo in Spagna. Il senso di continuità culturale tra la regione di Jbala e l'Andalusia è ancora oggi molto forte.
Poesia
La poesia Jebli tradizionale ha le seguenti caratteristiche generali: è praticamente sempre orale e quasi sempre senza autore: nella cultura Jebli tradizionale è molto insolito sentire che qualcuno affermi la paternità di una particolare canzone/poesia. La poesia è spesso improvvisata, ma a volte può anche essere memorizzata e poi eseguita. Sorprendentemente, la poesia Jebli è sempre legata alla musica e all'esecuzione e, forse per questo, non viene mai chiamata "poesia" o shi'r ( شعر ) o zajal (زجل). Invece, è abitualmente chiamato klam (كلام), che può essere approssimativamente paragonato al significato di "testi" inglesi. Allo stesso tempo, la musica o lhan (لحن), è molto apprezzata ed è sempre la musica che identifica il genere.
Un poeta tradizionale Jebli lega i suoi versi a una melodia particolare, dall'insieme delle possibili melodie tipiche di questa tradizione. Una volta scelta la melodia, cerca di organizzare la sua poesia in beyt -s (بيت), o quartine. Non è chiaro quanto bene il poeta capisca il concetto di beyt arabo e colleghi ad esso il concetto di qafiya (قافية), o rima. È molto probabile che i poeti locali usino questa terminologia in modo piuttosto superficiale: dopotutto, le loro poesie esistono solo nel momento in cui vengono eseguite. In altre parole, un poema Jebli è difficile da visualizzare su carta e può essere paragonato a una tradizione piuttosto lontana della poesia araba classica che un tempo nacque nella penisola arabica. Tuttavia, un Jebli beyt ha caratteristiche particolari che il poeta ha in mente e a cui cerca di conformarsi: beyt è tipicamente, ma non necessariamente, composto da quattro emistichi, dove ciascuno è composto da 6-8 sillabe, e il secondo emistichio fa rima con il quarto. Se il beyt diventa parte di ayta jebliya o ughniya , il poeta produrrà anche un lazima (لازمة), o ritornello, che cementerà insieme il testo. Questa poesia è stata recentemente analizzata nell'ambito della poetica cognitiva, mostrando come la performance orale spontanea sia aiutata dal ricorso a frame cognitivi, script e linguaggio formulaico.
Musica
Anche la musica e la danza sono molto importanti nella cultura Jbala. I Jebala suonano il "Ghayta" (una forma di clarinetto) e il tbul (tamburo), e la danza è generalmente eseguita da ragazzi. I musicisti del Rif, che appartengono a una classe sociale e occupazionale inferiore che si fa chiamare "Imdhyazen", generalmente provengono da una tribù, gli "Ait Touzin". Suonano l'"Addjun" (tamburello) e lo "zammar" (una specie di clarinetto) con ragazze non sposate e anziane che ballano.
Differenze economiche e culturali
Il popolo Jebala ha una cultura diversa rispetto ai Rifian. I Jebala usano buoi aggiogati per le corna per l'aratura, contrariamente all'uso da parte dei Rifi di mucche aggiogate per il collo. Per il tetto delle loro case, i Jebala fanno tetti di lamiera ondulata o di paglia, quando i Rifi usano argilla secca. I Jebala che abitano la costa atlantica, la zona di Tangeri e l'estremo ovest del Rif hanno più precipitazioni, e quindi preferiscono il tetto appuntito, nel Rif, dove piove meno si usa il tetto piano. I Jebala hanno villaggi con case raggruppate insieme, mentre i Rifi hanno tradizionalmente fattorie disperse, situate ad almeno 300 metri l'una dall'altra.
Tecnologie speciali
Il Rif non è solo una zona montuosa. La sua vicinanza allo stretto di Gibilterra ha conferito a questa zona un ruolo importante: la parte occidentale del Rif è una via di transito, che conduce al mondo mediterraneo, in particolare ad al-Andalus. Ciò ha avuto un certo impatto sui suoi abitanti: l'arabizzazione precoce, un'alta densità di persone alfabetizzate, l'influenza culturale ed economica delle città vicine, ecc. Inoltre, questi fattori hanno portato all'emergere di innovazioni tecniche modeste, ma sorprendenti nel il contesto maghrebino: tetti spioventi di paglia (الدار د سقف), identici a quelli che si trovano nel sud dell'Andalusia; l'aggiogamento dei bovini cornuti, dove il giogo è posto alla base del cranio, appena dietro le corna (برواسي) a cui è fissato, sistema noto solo in alcune limitate zone d'Europa; il pagliaio (التمون) realizzato senza un giaciglio di pannocchie, tenuto invece insieme da una serie di corde fissate con pietre; il granaio su pilastri (لهري), che esiste in alcune altre parti del mondo, il luogo più vicino è nei Monti Cantabrici spagnoli; il mulino a mano con biella-manovella (رحي د ليد), dove un movimento alternato si trasforma in un movimento rotatorio, secondo il principio meccanico della biella-manovella; il mulino ad acqua con tettoia verticale (رحي د الما), il cui utilizzo è limitato ad una piccola area sullo stretto di Gibilterra, a differenza del mulino a rampa che è in uso nel resto del paese; il frantoio con doppia vite laterale (معيصرة), mobile per le sue ridotte dimensioni; e la zangola a pistone (مخاط), con movimento verticale anziché laterale.
Da dove viene questa originalità tecnica? Forse questo patrimonio è stato in grado di resistere ai cambiamenti: si tratta di un'area ben conservata situata proprio nel cuore della catena del Rif. Inoltre è schermato dal mare e, allo stesso tempo, protetto dagli influssi meridionali dalla barriera del grande costone. Questo isolamento ha avuto un duplice effetto, aggiunto a quattro secoli di non contatto tra il Marocco e la penisola iberica. Ma forse dovremmo considerare questa intera regione del nord-ovest del Marocco un'area privilegiata in termini di confluenze, poiché combina una grande diversità di fattori naturali con la sua vicinanza al mare e la presenza su rotte terrestri.
Biodiversità e agricoltura
Il Rif è una delle catene montuose più popolate del bacino del Mediterraneo. La parte occidentale e centrale di quest'area è considerata un “punto caldo” della biodiversità mediterranea: si può parlare di un vero e proprio rifugio dell'agrodiversità, dove rare colture di cereali e leguminose considerate a livello nazionale minori o marginali hanno sono stati conservati, come la segale o la ciniglia (آشنتيل), il farro piccolo o il farro, la chqalia (شقالية) e il sorgo, o dra (درة), è il principale cereale primaverile invece del solito mais. Così come l'impressionante varietà di alberi da frutto. Ci sono oltre un centinaio di varietà di alberi di fico. Inoltre, in questa regione è da tempo nota la produzione della vite, la cui testimonianza è stata documentata da molti viaggiatori. Oggi, lo sciroppo d'uva, noto come samit (صامت), è ancora prodotto localmente; spesso è leggermente fermentato e quindi contiene alcol, il che provoca polemiche sulla legittimità del suo uso (nel contesto delle credenze islamiche). L'olivo è essenziale e occupa il 77% del terreno adibito alla piantumazione degli alberi. Questa zona è nota anche per la produzione di mieli originali, in particolare di carruba e corbezzolo. Le piante selvatiche sono ampiamente utilizzate per il loro valore nutritivo. Sono scomparsi invece il lino e il gelso e, con essi, è scomparso un numero significativo di artigianato locale.
A livello di pratiche agronomiche, la popolazione locale ha portato con successo innovazione nei prodotti locali. Si tratta di prodotti di particolare pregio, visto l'attuale interesse e la forte domanda di prodotti biologici, nonché prodotti con importanti proprietà dietetiche, basati su antiche tradizioni e varietà locali. Tuttavia, la trasmissione di questo know-how alla nuova generazione si sta rivelando difficile.
Tradizioni religiose e pellegrinaggi
I Jbala sono musulmani, ma le loro pratiche religiose sono caratterizzate da molte tradizioni locali specifiche. In particolare, praticano quello che è noto nella tradizione musulmana come il pellegrinaggio minore o locale, o ' ziyara' (زيارة). Tali pellegrinaggi vengono solitamente effettuati ai santuari dei santi locali in tutto il mondo musulmano. La regione di Jbala, invece, ha fama di essere terra di santi, per via dell'alta densità di luoghi sacri sparsi in tutta l'area. Ciascuna delle tribù Jebli ha almeno una loggia Sufi, o ' zawiya ' (زاوية), adiacente al suo santuario, o ' darih ' (ضريح). Quasi tutti gli zawiya hanno la loro stagione o ' mawsem ' (موسم), o grandi raduni di fedeli musulmani che si tengono in date fisse durante un particolare lasso di tempo. Ad esempio, si dice che la sola tribù di Bni Zerwal, che abita nell'area sud-est del Jbala, abbia sette di questi luoghi. Alcuni santi, come Moulay Bou Shta el-Khammar (مولاي بوشتا الخمار) e Sidi Allal el-Hajj (سيدي علال الحاج), sembrano essere più rispettabili di altri.
Tuttavia, c'è un santo in particolare che è molto onorato non solo dai membri della società Jebli, ma anche in tutto il regno marocchino. Questo è Moulay Abdessalam Ben Mshish (مولاي عبد السلام بن مشيش??), originario della regione di Jbala. Moulay Abdessalam è il quṭb al-Maġrib al-aqṣa (قطب المغرب الاقصى)—'il polo spirituale del lontano Maghreb'. È importante ricordare che il termine qutb ha un significato speciale nella tradizione islamica, riferendosi a un simbolo spirituale di un tempo particolare. È anche importante che nel corso della loro storia gli ordini sufi nel Regno del Marocco si siano sviluppati e si siano evoluti intorno a due soli quṭb: Moulay Abdessalam ben Mshish, originario del Jbala, considerato il "polo occidentale", e Moulay Abdelqader Jilali, un originario dell'Iraq, considerato il 'polo orientale'. In Marocco questo termine ha acquisito una sfumatura in più: i quṭb sono considerati coloro che svolgono il ruolo di guide spirituali per altri santi.
Questa idea è strettamente legata alla confraternita di Shadhiliya , uno degli ordini sufi più potenti non solo in Marocco ma in tutto il Nord Africa. La tradizione di andare in pellegrinaggio al santuario di Moulay Abdessalam ben Mshish ha svolto un ruolo eccezionalmente importante nella società Jebli per molti secoli. Tradizionalmente, l'inizio della stagione del pellegrinaggio a Moulay Abdessalam è calcolato in base al calendario islamico e si svolge intorno al 15 di Shaaban . In questo momento non solo i pellegrini Jebli provengono da tutti gli angoli della terra di Jbala, ma anche pellegrini da altre parti del Marocco. Si accalcano sul Monte Alam (جبلالعلم). Il raduno dei pellegrini, noto anche come lamma (لامة), è accompagnato dal canto di inni religiosi e preghiere, e poi si trasforma dolcemente in picnic e riunioni di familiari e amici durante i quali è comune scambiare brevi poesie cantate, o ayyu- s (عيوع).
Elenco delle tribù Jebala
I Jebala sono composti da 48 tribù:
- Anjra
- Haouz
- Beni Ouadras
- Beni Msaouar
- Jbel Habib
- Beni Ider
- Beni Hozmar
- Beni Said
- Beni Arous
- Beni Layt
- Beni Hassane
- Beni Gorfet
- Soumata
- Ahl Serif
- Beni Isef
- Beni Zkar
- Lakhmas
- Ghzaoua
- Beni Ahmed
- Ahl Sarsar
- Rhona
- Masmouda
- Ahl Roboa
- Beni Mestara
- Beni Mesguilda
- Beni Zeroual
- Setta
- Fechtala
- Slas
- Beni Ouriaghel
- Ljaya
- Mezraoua
- Meziate
- Rghioua
- Fenassa
- Beni Ouensel
- Beni Bouslama
- Marnissa
- Beni Oualid
- Senhaja-Gheddou
- Senhaja-Mesbah
- brane
- Tsoul
- Ketema
- Bni Rzine