Le interazioni di Gesù con le donne - Jesus' interactions with women
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Le interazioni di Gesù con le donne sono un elemento importante nel dibattito teologico sul cristianesimo e le donne . Le donne sono importanti nella storia di Cristo Gesù . È nato da una donna , ha avuto numerose interazioni con le donne ed è stato visto per la prima volta dalle donne dopo la sua risurrezione . Ha incaricato le donne di andare a dire ai suoi discepoli che è risorto, che è il messaggio essenziale del cristianesimo.
Elevato numero di riferimenti alle donne
Secondo lo studioso del Nuovo Testamento Frank Stagg e la classicista Evelyn Stagg , i Vangeli sinottici del Nuovo Testamento canonico contengono un numero relativamente alto di riferimenti alle donne. Lo studioso evangelico della Bibbia Gilbert Bilezikian è d' accordo, soprattutto rispetto alle opere letterarie della stessa epoca. Né gli Stagg né i Bilezikian trovano alcun caso registrato in cui Gesù disonori, sminuisca, rimproveri o stereotipi una donna. Questi scrittori affermano che gli esempi del modo di Gesù sono istruttivi per dedurre i suoi atteggiamenti verso le donne e mostrano ripetutamente come ha liberato e affermato le donne. Starr scrive che tra tutti i fondatori di religioni e sette religiose, Gesù è l'unico che non ha discriminato in qualche modo le donne. Con le parole o con i fatti non incoraggiò mai il disprezzo di una donna. Karen King conclude, sulla base del racconto dell'interazione di Gesù con una donna sirofenicia in Marco 7:24-30 e Matteo 15:21-28 , che "una donna gentile senza nome ha insegnato a Gesù che il ministero di Dio non è limitato a gruppi particolari e persone, ma appartiene a tutti coloro che hanno fede».
Donne come discepole
I vangeli del Nuovo Testamento, scritti verso l'ultimo quarto del I secolo dC, menzionano spesso Gesù che parla pubblicamente e apertamente alle donne contro le norme sociali dell'epoca. Fin dall'inizio, le discepole ebree, tra cui Maria Maddalena, Giovanna e Susanna, avevano accompagnato Gesù durante il suo ministero e lo avevano sostenuto con i loro mezzi privati. Kenneth E. Bailey ha trascorso 40 anni come professore presbiteriano di Nuovo Testamento in Egitto , Libano , Gerusalemme e Cipro . Scrive del cristianesimo da un punto di vista culturale mediorientale. Trova prove in diversi passaggi del Nuovo Testamento che Gesù aveva delle discepole. Per prima cosa cita l'occasione riportata in cui la famiglia di Gesù è apparsa e ha chiesto di parlare con lui. Gesù rispose:
"Chi è mia madre e chi sono i miei fratelli?" E stendendo la mano verso i suoi discepoli , disse: «Ecco mia madre e i miei fratelli! Perché chiunque fa la volontà del Padre mio che è nei cieli è mio fratello, mia sorella e mia madre».
— Matteo 12:46-50 , corsivo aggiunto da Bailey
Bailey sostiene che secondo le usanze mediorientali, Gesù non avrebbe potuto correttamente indicare a una folla di uomini : "Ecco mio fratello, mia sorella e mia madre". Avrebbe potuto dirlo solo a una folla di uomini e donne. Pertanto, i discepoli in piedi davanti a lui erano composti da uomini e donne.
Donne di oscurità notate da Gesù
I Vangeli registrano diversi casi in cui Gesù si rivolge a donne "invisibili", sofferenti silenziose poco appariscenti che si confondono sullo sfondo e sono viste dagli altri come "entità trascurabili destinate ad esistere ai margini della vita". Gesù li nota, riconosce il loro bisogno e, "in un momento gloriosamente straziante, li pone al centro della scena nel dramma della redenzione con i riflettori dell'eternità che si illuminano su di loro, e li immortala nella storia sacra".
La suocera di Peter
I tre vangeli sinottici registrano tutti la guarigione della suocera di Simon Pietro. Quando Gesù entrò nella casa di Pietro, vide la suocera di Pietro che giaceva a letto con la febbre. Guarì la donna dalla febbre toccandole la mano. Si alzò e cominciò a servirlo. Con questa particolare guarigione, accade qualcosa di unico. Molto spesso, dopo essere state guarite, le persone lasciavano Gesù per intraprendere la loro vita rinnovata. La suocera di Pietro, però, si alzò subito e cominciò a "servirlo".
La donna che toccò la veste di Gesù
Gesù praticava il ministero del tatto, a volte toccando gli "intoccabili" e lasciando che loro lo toccassero. Tra le cose considerate contaminanti (squalificanti per i rituali della religione) c'era una questione di sangue, in particolare le mestruazioni o l'emorragia. Una di queste donne era stata afflitta da un flusso di sangue per 12 anni, nessuno era stato in grado di guarirla. Ha trovato la fede in una folla per farsi strada fino a Gesù, avvicinandosi a lui da dietro in modo da non dare nell'occhio, e toccando semplicemente la sua veste. Quando lo ha fatto, sono successe due cose: i flussi di sangue si sono fermati e lei è stata scoperta.
Gesù si voltò e chiese chi lo avesse toccato. I discepoli cercarono di ignorare la questione, protestando che in una tale folla nessun individuo poteva essere individuato. Gesù incalzò la sua domanda e la donna venne e tremò ai suoi piedi; spiegò la sua ragione e dichiarò in mezzo alla folla quale benedizione le fosse giunta. Gesù la trattava come se avesse un valore, non la rimproverava per ciò che il codice di santità levitica avrebbe considerato contaminante. Piuttosto, l'ha sollevata da ogni senso di colpa per il suo atto apparentemente avventato, l'ha sollevata e l'ha chiamata "Figlia". Le disse che la sua fede l'aveva salvata, le aveva dato il suo amore e l'aveva mandata via intera.
Fontaine scrive: "La ' faccia ' mostrata dalla donna che ha sanguinato per 12 anni mentre strappa la sua salvezza dal mantello del guaritore è tanto una misura della sua disperazione quanto una testimonianza della sua fede". Fontaine commenta che "la Bibbia vede le donne come un gruppo di persone che sono soddisfatte, legittimate, a cui è stata data piena appartenenza alla loro comunità e accudite in età avanzata dai loro figli", e che le donne sterili hanno rischiato l'ostracismo dalle loro comunità. Nota che quando le persone disabili vengono guarite, l'atto "sottolinea principalmente la straordinaria compassione di chi compie la buona azione, non la natura meritevole o la dignità del destinatario".
Figlia di Giairo
Iairo era uno dei capi della sinagoga ebraica , e aveva una figlia che era stata molto malata ed era ora in punto di morte. Era figlia unica e aveva dodici anni. Sentendo dunque che Gesù era vicino, Giairo si avvicinò a Gesù e, prostratosi davanti a lui, lo supplicò di venire a vedere la figlia malata. Era in coma e in Matteo 9:18 suo padre dice che è già morta. Gesù andò da lei, anche se gli altri lo schernivano e dicevano che era troppo tardi. Quando vide il suo corpo, la prese per mano e le disse: "Talitha koum", che significa: "Ragazzina, ti dico, alzati!" Si alzò immediatamente e fece un giro. Ha dato ordini rigorosi che nessuno dovrebbe saperlo e ha detto che le sarebbe stato dato qualcosa da mangiare.
Vedova di Nain
La vedova viveva in una remota cittadina su una collina in Galilea. Tuttavia, la morte del suo unico figlio le ha lasciato pochi mezzi di sostentamento. Gesù notò la donna addolorata nel corteo funebre. Gesù ha dato il comando "Alzati!" e restituì il figlio sconcertato a sua madre. "Sapevano tutti che Dio aveva un amore speciale per la piccola vedova con un figlio a Nain di Galilea".
La donna piegata in due
Gesù stava insegnando in una sinagoga di sabato e vide una donna che era stata "storpiata da uno spirito per diciotto anni". Era piegata e non riusciva affatto a raddrizzarsi. Chiamò la donna, disse: "Donna, sei liberata dalla tua infermità", poi pose le mani sul suo corpo, e subito lei si raddrizzò e lodò Dio.
Il capo della sinagoga, il difensore del sabato, era indignato perché Gesù aveva guarito di sabato. Invece di affrontare Gesù, rimproverò pubblicamente la donna dicendo a tutta la congregazione: "Ci sono sei giorni per lavorare. Quindi vieni e sii guarito in quei giorni, non di sabato". In risposta, Gesù disse: "Ipocriti! Ognuno di voi di sabato non scioglie il suo bue o asino dalla stalla e lo conduce fuori per dargli acqua? Allora non dovrebbe questa donna, figlia di Abramo , che Satana ha tenuta legata per diciotto lunghi anni, essere liberata in giorno di sabato da ciò che l'ha legata?" Gli Stagg sottolineano che questo è l'unico riferimento nel Nuovo Testamento a "una figlia di Abramo". Concludono che Gesù ha parlato di questa donna come se appartenesse alla famiglia di Abramo tanto quanto i figli di Abramo.
Le donne come modelli di fede
Gesù, che ha sempre mantenuto la sua alleanza di castità, ha presentato le donne come modelli di fede ai suoi ascoltatori. Nella cultura dell'epoca, le donne non dovevano essere né viste né ascoltate poiché erano considerate "influenze corruttrici da evitare e disprezzare".
La vedova di Sarepta
La regina del sud
Parabola delle dieci vergini
La vedova insistente
L'offerta di una povera vedova
Gesù onora una povera vedova che gettò "due monete di rame" nel tesoro del tempio. Ciò che la vedova diede a Dio fu la totalità dei suoi averi. Le donne avevano solo un accesso limitato al Tempio di Gerusalemme. Là Gesù trovò la pietà più lodevole e il dono sacrificale, non nei ricchi contribuenti, ma in una donna povera.
Le donne come modelli dell'opera di Gesù
Nella parabola della moneta perduta e nella parabola del lievito , Gesù presenta la propria opera e la crescita del Regno di Dio in termini di donna e del suo lavoro domestico. Queste parabole seguono rispettivamente la parabola della pecora smarrita e la parabola del granello di senape e condividono gli stessi messaggi delle loro controparti più maschili.
Joel B. Green scrive della parabola del lievito che Gesù "chiede alle persone - maschi o femmine, privilegiati o contadini, non importa - di entrare nel dominio di una donna e cuoca del primo secolo per ottenere una prospettiva sul dominio di Dio».
Le donne come persone di valore
Risuscitare i loro morti
I Vangeli descrivono tre miracoli di Gesù che risuscita persone dai morti. In due di questi tre incidenti i morti vengono restituiti alle donne: a Maria e Marta, loro fratello Lazzaro, e alla vedova senza nome di Nain, suo unico figlio.
Avvertimento contro la lussuria
Nel Discorso della Montagna , Gesù ha esposto i Dieci Comandamenti . Ha difeso il valore delle donne e degli uomini equiparando la lussuria all'adulterio, punibile con l'inferno.
Avvertimento contro il divorzio
Gesù espose il Libro del Deuteronomio . Riguardo all'usanza maschile del divorzio, difese i diritti delle mogli equiparando il divorzio ingiustificato alla colpa di aver causato il peccato di adulterio.
Le donne come prime testimoni della risurrezione
Dopo la Risurrezione di Gesù , scelse di apparire prima a un gruppo di donne e diede loro il privilegio di proclamare la sua risurrezione e di comunicare le sue istruzioni agli Apostoli .. Nella storia, apparire per primo a loro implica che la sua affermazione non era disonesta perché un l'ingannatore razionale non sembrerebbe ai testimoni che non potrebbero testimoniare in tribunale (cioè, il gruppo di donne).
Maria, madre di Gesù
Al Tempio di Gerusalemme
I Vangeli canonici offrono solo una storia su Gesù da ragazzo: la storia di Luca sul ragazzo Gesù nel Tempio di Gerusalemme. Secondo Luca, i suoi genitori, Giuseppe e Maria, portarono il dodicenne Gesù a Gerusalemme durante il loro pellegrinaggio annuale alla Pasqua . Maria e Giuseppe iniziarono il loro viaggio verso casa senza Gesù, pensando che fosse da qualche parte nella carovana con parenti o conoscenti. Quando i suoi genitori lo trovarono tre giorni dopo, Mary disse: "Figlio, perché ci hai trattato così? Tuo padre ed io ti stavamo cercando con ansia". Il ragazzo Gesù le ricordò rispettosamente ma con fermezza una pretesa più alta a cui doveva rispondere: "Non sapevi che dovevo occuparmi degli affari di mio Padre?" È interessante notare che in obbedienza ai suoi genitori, Gesù partì e fu loro soggetto.
Alle nozze di Cana di Galilea
Maria disse a Gesù che il vino scarseggiava. Oggi la sua risposta può sembrare secca: "Donna, che ho a che fare con te? Non è ancora giunta la mia ora".
Né qui né altrove Gesù rinuncia al rapporto madre-figlio in quanto tale, ma qui, come in Luca 2,49 , dichiara la sua indipendenza vocazionale (ministeriale) dalla madre. Ha un'"ora" per incontrarsi, e Maria, sebbene sua madre, non può né affrettare né ostacolare il suo arrivo.
La maggior parte degli studiosi ritiene che nella risposta di Gesù a sua madre non ci fosse mancanza di rispetto. Secondo il Commentario di Matthew Henry, ha usato la stessa parola quando ha parlato a Maria con affetto dalla croce. Lo studioso Lyn M. Bechtel non è d'accordo con questa lettura. Lei scrive che l'uso della parola "donna" in riferimento alla madre di Gesù è "sorprendente Anche se non sarebbe improprio o irrispettoso per affrontare una donna normale in questo modo (come fa spesso: cfr. Giovanni 4:21 , 8 :10 , 20:13-15 ), non è appropriato chiamare sua madre "donna"" ( Bechtel 1997 , p. 249) . Bechtel sostiene inoltre che questo è un dispositivo che Gesù usa per prendere le distanze dal giudaismo .
Tuttavia, il vescovo William Temple afferma che non esiste una frase inglese che rappresenti l'originale "Donna, lasciami a me stessa". "In greco è perfettamente rispettoso e può anche essere tenero, come in Giovanni 19:27 ... Non abbiamo un termine corrispondente; "signora" è prezioso e "signora" è formale. Quindi dobbiamo tradurre semplicemente e lasciare che il contesto dare il tono." Alcune versioni della Bibbia lo traducono come " Cara donna". ( Giovanni 2:4 NLT; NCV; AMP)
Ai piedi della croce
Gesù, essendo il figlio primogenito di Maria, si prese la responsabilità di prendersi cura del futuro della sua anziana madre. Poco prima di morire, Gesù fece in modo che il discepolo che amava si prendesse cura di lei.
Maria Maddalena
Maria Maddalena (detta anche Miriam di Magdala) è tra le donne raffigurate nel Nuovo Testamento che accompagnavano Gesù e i suoi dodici apostoli , e che aiutavano anche a sostenere economicamente gli uomini. Secondo Marco 15:40 , Matteo 27:56 , Giovanni 19:25 e Luca 23:49 , era una delle donne che rimasero alla crocifissione di Gesù . Il Nuovo Testamento dice che vide Gesù deposto in una tomba. Marco 16:9 riferisce che dopo la sua risurrezione , Gesù apparve prima a Maria Maddalena. Il Nuovo Testamento dice anche che Gesù aveva scacciato da lei sette demoni.
Per secoli, Maria Maddalena è stata identificata nel cristianesimo occidentale come un'adultera e una prostituta pentita, anche se da nessuna parte il Nuovo Testamento la identifica come tale. Alla fine del XX secolo, le scoperte di nuovi testi e il cambiamento dell'intuizione critica hanno messo in discussione questo aspetto. Secondo la teologa di Harvard, la dottoressa Karen King, Maria Maddalena era un'eminente discepola e leader di un'ala del primo movimento cristiano che promuoveva la leadership delle donne.
King cita riferimenti nel Vangelo di Giovanni secondo cui Gesù risorto dà a Maria un insegnamento speciale e la incarica come "apostola degli apostoli". È la prima ad annunciare la risurrezione ea svolgere il ruolo di apostola, anche se il termine non è usato specificamente per lei (sebbene nel cristianesimo orientale sia indicata come " uguale agli apostoli "). La tradizione successiva, tuttavia, la nomina "l'apostolo degli apostoli". King scrive che la forza di questa tradizione letteraria rende possibile suggerire che storicamente Maria fosse una visionaria profetica e una guida all'interno di un settore del movimento paleocristiano dopo la morte di Gesù. Lo studioso della Bibbia dell'Asbury Theological Seminary Ben Witherington III conferma come storico il resoconto del Nuovo Testamento su Maria Maddalena: "Maria fu un'importante discepola precoce e testimone di Gesù". Continua: "Non c'è assolutamente alcuna prova storica antica che il rapporto di Miriam (Maria) con Gesù fosse qualcosa di diverso da quello di una discepola del suo maestro maestro".
Jeffrey Kripal , presidente del Dipartimento di studi religiosi della Rice University , scrive che i testi gnostici cristiani mettono Maria Maddalena in una posizione centrale di autorità, ma questi testi sono stati esclusi dai canoni biblici ortodossi . Kripal descrive Maria Maddalena come una figura tragica che ha mantenuto un ruolo importante poi sminuito dalla leadership maschile della chiesa ( Kripal 2007 , p. 51) . Kripal spiega che i testi gnostici suggeriscono una relazione intima, possibilmente sessuale tra Gesù e Maria Maddalena, ma che la sessualità di Gesù è assolutamente ambigua sulla base delle prove disponibili: "Le fonti storiche sono semplicemente troppo contraddittorie e allo stesso tempo troppo silenziose sull'argomento".( Kripal 2007 , p. 50)
Secondo Kripal, i testi gnostici "consistentemente [presentano] Maria come una visionaria ispirata, come una potente guida spirituale, come intima compagna di Gesù, anche come interprete del suo insegnamento".( Kripal 2007 , p. 52) Kripal scrive che teologie del Medioevo europeo probabilmente inventarono la nozione di una relazione sessuale tra Maria Maddalena e Gesù: "I catari medievali e gli albigesi , ad esempio, ritenevano che Maria fosse la concubina di Gesù. Anche il grande riformatore protestante Martin Lutero ipotizzava una relazione sessuale tra i due, forse per dare qualche precedente storico al proprio drammatico rifiuto del celibato cattolico ”. ( Kripal 2007 , p. 52)
La donna colta in adulterio
Questa storia, amata per la sua rivelazione della misericordia di Dio verso i peccatori, si trova solo nel Vangelo di Giovanni. Gesù insegnava nel Tempio di Gerusalemme. Alcuni scribi e farisei interruppero il suo insegnamento mentre introducevano una donna che era stata colta in flagrante adulterio. Il loro trattamento nei confronti della donna è insensibile e umiliante. La misero davanti a lui, dichiararono l'accusa, gli ricordarono il comando di Mosè che tali donne fossero lapidate. Più precisamente, la legge parla della morte sia dell'uomo che della donna coinvolti. Ci chiediamo perché l'uomo non sia stato portato insieme alla donna.
"Che cosa hai detto?" hanno chiesto. Se è negligente verso la legge, allora è condannato. Ma se mantiene una linea rigorosa, allora ha permesso loro di prevalere nel trattamento empio di questa donna e sarà ritenuto responsabile dai romani se la lapidazione procede. Dopo un tempo di silenzio, Gesù si chinò e scrisse con il dito per terra. Era illegale scrivere anche due lettere di sabato, ma era permesso scrivere con la polvere (m. shabbat 7:2; 12:5). Il testo non include alcun accenno a ciò che ha scritto. Gli accusatori della donna stavano cercando di intrappolare Gesù, non solo la donna. Per loro era un oggetto inutile da usare per "catturare" Gesù su una questione legale teologica.
Alla fine Gesù si alzò e disse agli accusatori: "Chi di voi è senza peccato scagli la prima pietra". Si chinò ancora una volta e scrisse di nuovo per terra. Nella sua risposta Gesù non condonò l'adulterio. Ha costretto i suoi accusatori a giudicare se stessi e a sentirsi colpevoli di questo peccato e/o di altri. Nessuno riuscì a superare la prova, e sgusciarono fuori uno ad uno, cominciando dal più anziano.
Quando Gesù e la donna furono finalmente soli, le fece una semplice domanda: "Donna, dove sono? Nessuno ti ha condannata?" Lei ha semplicemente risposto: "Nessuno, Signore". Diventa un esempio memorabile del fatto che «Dio non ha mandato suo Figlio nel mondo per condannare il mondo, ma per salvare il mondo per mezzo di lui. Gesù le dice: «Neppure io ti condanno. Va', e d'ora in poi non peccare più».
"Ecco la misericordia e la giustizia. Condannò il peccato e non il peccatore". (Agostino In Giovanni 33,6) Ma più di questo, la chiamò a una nuova vita. Pur riconoscendo che aveva peccato, la guidò in una nuova direzione con vero incoraggiamento. Gesù rifiutò il doppio standard per donne e uomini e rivolse il giudizio sugli accusatori maschi. I suoi modi con la donna peccatrice erano tali che lei si trovava sfidata a una nuova comprensione di sé ea una nuova vita.
La donna al pozzo in Samaria
L'approfondimento su Gesù e la Samaritana al pozzo è molto significativo per comprendere Gesù in diverse relazioni: Samaritani , donne e peccatori. Parlando apertamente con questa donna, Gesù ha attraversato una serie di barriere che normalmente avrebbero separato un insegnante ebreo da una persona come questa donna di Samaria. Gesù ha fatto tre cose che erano altamente non convenzionali e sorprendenti per la sua situazione culturale-religiosa:
- Da uomo discuteva apertamente di teologia con una donna.
- Lui come ebreo chiese di bere dal secchio ritualmente impuro di un samaritano.
- Non l'ha evitata, anche se conosceva la sua storia coniugale di aver avuto cinque ex mariti e ora vivere con un uomo che non era suo marito.
I discepoli mostrarono il loro stupore al loro ritorno al pozzo: "Erano meravigliati che stesse parlando con una donna. Un uomo nel mondo ebraico normalmente non parlava con una donna in pubblico, nemmeno con la propria moglie. Per un rabbino discutere di teologia con una donna era ancora più anticonvenzionale. Gesù non si rimise a una donna semplicemente perché era una donna. Non esitò a chiedere alla donna che lo lasciasse bere dal suo vaso, ma non esitò nemmeno a offrirle una bevanda di un altro tipo da un "secchio" ebreo come lui le disse: "la salvezza viene dai Giudei." la salvezza stava arrivando alla Samaritana dagli ebrei, e culturalmente ci fu grande inimicizia tra gli ebrei ed i Samaritani (considerata una razza mezzosangue dagli ebrei) Sebbene fosse una samaritana, aveva bisogno di essere in grado di bere da un "vaso" (di salvezza) ebraico e Gesù non sancì il pregiudizio samaritano contro l'ebreo più del pregiudizio ebraico contro il samaritano.
Questo è un evento senza precedenti: che una donna, e per di più una “peccatrice”, diventi “discepola” di Cristo. Infatti, una volta educata, annunzia Cristo agli abitanti della Samaria perché anche loro lo accolgano con fede. Questo è un evento senza precedenti, se si ricorda il modo consueto in cui le donne venivano trattate da coloro che erano insegnanti in Israele; mentre nel modo di agire di Gesù di Nazareth un tale evento diventa normale.
La chiave della posizione di Gesù si trova nel percepire le persone come persone. Vedeva lo straniero al pozzo come qualcuno che era prima di tutto una persona, non principalmente un samaritano, una donna o un peccatore. Questa donna evangelizzata si è fatta evangelista . Ha presentato alla sua comunità "un uomo" che è stato acclamato come "il Salvatore del mondo". Gesù ha liberato questa donna e l'ha risvegliata a una vita nuova in cui non solo ha ricevuto, ma ha anche dato. La Bibbia dice che ha portato "molti samaritani" alla fede in Cristo. Se gli uomini in Giovanni 1 furono i primi "vincitori di anime", questa donna fu la prima "evangelista" nel vangelo di Giovanni.
La donna di Syrophoenicia
Questo incidente è diverso da qualsiasi altro nei Vangeli canonici. La donna , la cui figlioletta era posseduta da uno spirito impuro, venne e cadde ai suoi piedi. La donna era greca, nata nella Fenicia siriaca. Pregò Gesù di scacciare il demonio da sua figlia. Gesù sembra duro nei confronti della donna poiché prima nega la sua richiesta di aiuto per sua figlia. Sembra anche essere condiscendente e denigratorio nei suoi confronti mentre dice: "Prima lascia che i bambini siano nutriti, perché non è conveniente prendere il pane dei bambini e gettarlo ai cani". Nel contesto, "i bambini" sembrano essere ebrei e "i cani" gentili.
È identificata come "una greca, una sirofenicia di razza". Il punto non è che sia una donna, ma che non è ebrea, ma gentile. "Cani" era l'epiteto del giorno per i Gentili, e Gesù sembra essere dalla parte del disprezzo degli Ebrei per i Gentili. Sia in Marco che in Matteo, i non ebrei sono paragonati a "cani", e una donna profondamente preoccupata per le condizioni di sua figlia viene respinta finché lei stessa non prevale nel suo discorso con Gesù.
Quanto al modo di Gesù con le donne, non ha sostituito la deferenza acritica al pregiudizio contro le donne. Si relazionava alle donne come persone con parole e dignità. In questa storia come altrove, Gesù è visto come capace di manifestare un atteggiamento critico nei confronti della donna, ma allo stesso tempo rispettoso della sua autoaffermazione mentre lei si opponeva audacemente alle sue stesse osservazioni.
Perché Gesù sia apparso duro a una persona svantaggiata, e sembri anche perdere il breve dialogo brioso e incisivo con lei è ancora dibattuto tra le autorità. Diverse interpretazioni sono state offerte dai teologi.
Evelyn e Frank Stagg suggeriscono tre possibilità:
- Gesù avrebbe potuto istruire i suoi discepoli, prima assumendo un familiare pregiudizio ebraico verso i non ebrei, e poi abbandonandolo quando la sua ingiustizia è stata scoperta. La storia potrebbe essere servita come lezione oggettiva sui pregiudizi nei confronti dei suoi discepoli quando viene abbattuta una barriera tra ebrei e gentili.
- Gesù potrebbe aver messo alla prova la fede della donna. La parola d'addio di Gesù a lei è di affermazione e di acclamazione. Ha superato la sua prova.
- Potrebbe esserci stata una profonda lotta all'interno di Gesù mentre affrontava le affermazioni sia degli ebrei che dei gentili. Era aperto agli ebrei che erano al di fuori dei circoli accettati (pubblicani, peccatori, prostitute). Ha anche fatto di tutto per affermare i samaritani (ad esempio, la donna al pozzo). Come gruppo etnico, i samaritani avevano una reciproca animosità con gli ebrei. È chiaro che Gesù ha dovuto donarsi senza riserve a Israele, ma anche al resto del mondo. Gesù potrebbe aver avuto una lotta profonda e onesta dentro di sé per le pretese di due mondi su di lui.
Gilbert Bilezekian crede che l'atteggiamento apparentemente indifferente di Gesù alla supplica della donna e lo strano dialogo che seguì non dovrebbe essere interpretato come riluttanza da parte sua a servire i Gentili o una donna. Si concentra sulla sua fede, che Gesù in seguito descrive come "grande". Volendo che lei affermasse la sua comprensione del suo ministero, ha tirato fuori le sue convinzioni e ha offerto l'opportunità di insegnare una lezione di inclusività razziale ai suoi "discepoli intolleranti". Ha espresso la sua fede che i gentili hanno una parte nella salvezza, confessando che la sua messianicità trascende le segregazioni umane di ebrei, gentili, uomini o donne. Fu la sua prima convertita nel "mondo gentile".
Maria e Marta
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Luca e Giovanni mostrano che Gesù aveva uno stretto rapporto con le sorelle Maria e Marta che risiedevano a Betania. Sono presenti in tre storie principali:
- Una tensione tra le due sorelle sui ruoli
- Il dolore per la morte del loro fratello Lazzaro, seguito dalla sua risurrezione, e
- Marta che serve e Maria che unge Gesù (esplicitamente in Giovanni 12:1-8 ); presumibilmente in Marco 14:3–9 ; Matteo 26:6-13 ). Vedere l'unzione a Betania .
Cucina e studio
Luca racconta un'occasione di tensione durante una delle visite di Gesù alla casa di Marta e Maria. Mentre Marta preparava il pasto, Maria sedeva ai piedi di Gesù e "ascoltava la sua parola". Martha divenne distratta e frustrata per aver dovuto servire il pasto senza l'aiuto di sua sorella. Alla fine ha condiviso apertamente i suoi sentimenti, si è messa davanti a Gesù che era seduto o sdraiato, e si è lamentata: "È venuta da lui e gli ha chiesto: "Signore, non ti importa che mia sorella mi ha lasciato per fare il lavoro da sola? Dille che mi aiuti!" Gesù rimproverò dolcemente Marta per essere così distratta e turbata per tante cose, quando una sola cosa era necessaria. "Marta, Marta", rispose il Signore, "tu sei preoccupata e turbata per molte cose, ma solo una cosa è necessaria. Maria ha scelto ciò che è meglio e non le sarà tolto».
La scelta di Mary non era convenzionale per le donne ebree. Sedeva ai piedi di Gesù e ascoltava il suo insegnamento e la sua istruzione religiosa. Alle donne ebree non era permesso toccare le Scritture; non è stata loro insegnata la Torah, anche se sono stati istruiti in accordo con essa per la corretta regolamentazione della loro vita. Un rabbino non ha istruito una donna nella Torah. Maria sceglie la "parte buona", ma Gesù gliela racconta in un rapporto di maestro-discepolato. La ammise nello "studio" e la lodò per la sua scelta. Nella tradizione di quel giorno, le donne erano escluse dal ministero sacerdotale orientato all'altare e l'esclusione invadeva il ministero femminile orientato alla Parola. Gesù ha riaperto il ministero della Parola per le donne. Maria era almeno uno dei suoi studenti in teologia.
Gesù ha rivendicato i diritti di Maria di essere la propria persona, di essere Maria e non Marta. Ha mostrato la sua approvazione per il diritto di una donna di optare per lo studio e di non essere costretta a stare in cucina. Gesù stabilì le proprie priorità nel dichiarare: "Non di solo pane vivrà l'uomo, ma di ogni parola che esce per bocca di Dio. A Marta bisognava ricordare la priorità della Parola sul pane. Il racconto di Luca di Gesù a casa di Maria e Marta pongono saldamente Gesù dalla parte del riconoscimento della piena personalità della donna, con il diritto alle opzioni per la propria vita.Socializzando con entrambe le sorelle e difendendo il diritto di Maria a un ruolo allora comunemente negato alle donne ebree, Gesù stava seguendo il suo principio di vasta portata di liberazione umana.
Le sorelle in lutto
Uno dei miracoli più famosi di Gesù fu la resurrezione di Lazzaro da quattro giorni nella tomba. Ma è anche un sorprendente promemoria del fatto che mentre Dio opera tutte le cose per il meglio, non sempre lo fa secondo i programmi che ci aspettiamo.
I seguaci di Gesù avevano perso la speranza dopo la morte di Lazzaro, ma Gesù aveva un piano per glorificare Dio e guarire Lazzaro in un modo più spettacolare di quanto chiunque si aspettasse. La figura centrale, però, è Gesù, identificato come "la risurrezione e la vita". Quando il fratello di Maria e Marta si ammalò, mandarono a chiamare Gesù. Per qualche ragione sconosciuta, Gesù arrivò solo quattro giorni dopo la morte di Lazzaro. Le sorelle addolorate, prima Marta e poi Maria, incontrarono Gesù. Gesù ha risuscitato Lazzaro dai morti e poi si è proclamato "la risurrezione e la vita". Marta rimproverò dolcemente Gesù: "Signore, se tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto". Si affrettò a esprimere piena fiducia che Dio avrebbe concesso qualunque cosa Gesù gli avesse chiesto di concedere. Martha rifletteva una comprensione spirituale oltre quella necessaria per preparare e servire un pasto.
Apparentemente, Martha e non solo Mary avevano beneficiato dello studio. Maria rimase in casa finché Gesù non la chiamò. Quando Marta andò a prenderla, Maria venne subito e cadde ai piedi di Gesù (Maria è ai piedi di Gesù in ogni aspetto registrato nel vangelo di Giovanni). Ripeté le parole già usate da Marta: "Signore, se tu fossi stato qui mio fratello non sarebbe morto". Gesù fu profondamente commosso nel vedere Maria e le sue amiche piangere. Invitarono Gesù a venire a vedere la tomba dove era stato deposto Lazzaro. Gesù scoppiò in lacrime. I giudei presenti hanno capito che ciò rifletteva l'amore di Gesù per Lazzaro, "guarda come lo amò" (v. 36). Il quartetto di Gesù, Maria, Lazzaro e Marta aveva uno stretto rapporto come persone, senza negare le differenze di genere né preoccuparsene. Qui c'erano persone di entrambi i sessi il cui reciproco rispetto, amicizia e amore li portava attraverso esperienze di tensione, dolore e gioia. Apparentemente Gesù era abbastanza sicuro da sviluppare un tale rapporto con due sorelle e il loro fratello senza temere per la sua reputazione. Quando necessario, poteva opporvisi senza timore di sciovinismo. Gesù ha avuto molto a che fare con la liberazione e la crescita di Marta e Maria.
Nel racconto della risurrezione di Lazzaro, Gesù si incontra a turno con le sorelle: Marta seguita da Maria. Marta va subito incontro a Gesù al suo arrivo, mentre Maria attende di essere chiamata. Come nota un commentatore, "Marta, la sorella più aggressiva, è andata incontro a Gesù, mentre Maria, tranquilla e contemplativa, è rimasta a casa. Questa rappresentazione delle sorelle concorda con quella che si trova in Luca 10:38-42 ". Quando Maria incontra Gesù, cade ai suoi piedi. Parlando con Gesù, entrambe le sorelle lamentano che non sia arrivato in tempo per impedire la morte del fratello: "Signore, se tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto". Ma dove la risposta di Gesù a Marta è quella di un insegnamento che la chiama alla speranza e alla fede, la sua risposta a Maria è più commossa: «Quando Gesù la vide piangere e piangere anche i Giudei che erano venuti con lei, si commosse profondamente spirito e turbato. Come osserva il commentatore britannico del XVII secolo Matthew Henry , "Maria non aggiunse altro, come fece Marta; ma sembra, da quanto segue, che ciò che le mancava in parole si inventava in lacrime; ha detto meno di Martha, ma ha pianto di più."
Donne che unsero Gesù
I Vangeli presentano due storie di Gesù che viene unto da una donna: (1) tre resoconti della sua unzione a Betania, solo il racconto di Giovanni che identifica Maria con l'unzione; e (2) un resoconto di Gesù che fu unto da una donna peccatrice che sicuramente non era né Maria (di Maria e Marta) né Maria Maddalena.
La Chiesa ortodossa orientale considera Maria Maddalena, Maria di Betania e la "peccatrice" come tre individui diversi, e sostiene inoltre che Gesù fu unto in due diverse occasioni: una volta da Maria di Betania e una volta dalla "peccatrice".
L'unzione a Betania
Gesù è citato in Matteo per assicurare che la storia dell'amore sacrificale e della devozione di una donna per lui avrà un posto nel Vangelo ovunque venga predicata. Probabilmente Maria ha anticipato la morte di Gesù, ma questo non è certo. Almeno la sua bella azione ha dato a Gesù il sostegno necessario mentre si avvicinava alla sua ora attesa. Ognuna delle due sorelle Maria e Marta aveva il suo modo di servire Gesù: Marta, forse più pratica, gli servì un pasto; Maria lo unse generosamente.
Una narrazione in cui Maria di Betania gioca un ruolo centrale (in almeno uno dei racconti) è l'evento riportato dai Vangeli sinottici e dal Vangelo di Giovanni in cui una donna versa l'intero contenuto di un alabastro di profumo molto costoso sul capo di Gesù. Solo nel racconto di Giovanni la donna è identificata come Maria, con il precedente riferimento in Gv. 11:1-2 stabilendola come sorella di Marta e Lazzaro. Il nome della donna non è riportato nei Vangeli di Matteo e Marco . Secondo il racconto di Mark, il profumo era il più puro del nardo . Alcuni degli spettatori sono arrabbiati perché questo costoso profumo avrebbe potuto essere venduto per il salario di un anno, che Marco enumera come 300 denari , e il denaro dato ai poveri.
Il Vangelo di Matteo afferma che i "discepoli erano indignati" e il Vangelo di Giovanni afferma che fu Giuda il più offeso (il che è spiegato dal narratore come perché Giuda era un ladro e desiderava il denaro per sé). Nei racconti, Gesù giustifica l'azione di Maria affermando che avrebbero sempre avuto tra loro i poveri e li avrebbero potuti aiutare quando lo avrebbero voluto, ma che non sarebbe stato sempre con loro. Dice che la sua unzione è stata fatta per prepararlo alla sua sepoltura. "Maria sembra essere stata l'unica sensibile alla morte imminente di Gesù e disposta a dare un'espressione materiale della sua stima per lui. La risposta di Gesù mostra il suo apprezzamento per il suo atto di devozione".
Easton (1897) notò che sembrerebbe dalle circostanze che la famiglia di Lazzaro possedesse una tomba di famiglia e che un gran numero di ebrei da Gerusalemme vennero a consolarli alla morte di Lazzaro, che questa famiglia a Betania appartenesse alla classe più ricca delle persone. Questo può aiutare a spiegare come Maria di Betania potesse permettersi di possedere quantità di costosi profumi.
L'unzione di un peccatore pentito
Nel Vangelo di Luca , Gesù è un ospite invitato in casa di Simone il fariseo. Tutti a tavola erano uomini. Durante il pasto una donna detta "peccatrice" entrò nella stanza e unse i piedi di Gesù con le sue lacrime e con dell'unguento. Le sue lacrime caddero sui suoi piedi e le asciugò con i suoi capelli.
La Bibbia non dice se avesse incontrato Gesù di persona prima di questo. Né la Bibbia rivela la natura del suo peccato. Le donne dell'epoca avevano poche opzioni per sostenersi finanziariamente; quindi, il suo peccato potrebbe essere stato la prostituzione. Se fosse stata un'adultera, sarebbe stata lapidata.
Quando Gesù le permise di esprimergli amore e apprezzamento come lei, l'ospite lo respinse con disprezzo. Come minimo, questa storia mostra il modo di Gesù con una donna peccatrice. Il suo amore incondizionato sia per i santi che per i peccatori potrebbe essere stato così noto che questa donna ha avuto il coraggio di correre questo grande rischio per esprimere pubblicamente il suo amore per lui per averla vista non come un oggetto sessuale da sfruttare, ma come una persona di valore .
Donne che hanno servito con Gesù
Vangelo di Luca è unico nel documentare che c'erano molte donne che hanno beneficiato personalmente dal ministero di Gesù, ma che ha anche servivano per lui e con lui, fino al punto di lui e dei Dodici che accompagna nei viaggi evangelistici. La più importante tra queste è Maria Maddalena .
Luca 8:1–3 nel testo greco è una lunga frase. I suoi tre punti focali principali sono Gesù, i Dodici e alcune donne. Gesù sta viaggiando per città e paesi, predicando il Regno di Dio, evangelizzando e accompagnato dai Dodici. Oltre a menzionare che i Dodici erano con lui, qui non si dice altro di loro.
Il motivo principale del paragrafo sembra essere quello di mettere a fuoco alcune donne, che erano "molte". Questo brano li presenta come destinatari di guarigione a diversi livelli di bisogno, e anche come partecipanti attivi con Gesù e con i Dodici, accompagnandoli nei loro viaggi. Luca fa un riferimento speciale al sostegno finanziario di queste donne al ministero di Gesù. Dice che c'erano molte donne. Sottolinea che queste includevano donne che erano prominenti nella vita pubblica dello stato così come nella chiesa.
- Il racconto di Luca specifica due categorie di guarigione: gli spiriti maligni e le infermità. Gesù ha liberato e umanizzato persone che altrimenti sarebbero state rese schiave o distrutte dalle forze in se stesse e nella società. Gesù guarì molte donne da "spiriti maligni e infermità". Solo di Maria Maddalena Luca fornisce un dettaglio della sua guarigione, affermando che "sette demoni" erano stati scacciati. Presumibilmente queste "molte" donne erano state guarite da varie malattie: fisiche, emotive e mentali. Non vengono forniti dati specifici sui "sette demoni" di Maria Maddalena. È significativo che le donne, le cui condizioni le sottoponevano al disprezzo e alla pena, trovassero in Gesù un Liberatore che non solo permetteva loro di trovare la salute, ma che le nobilitava come persone piene, accettando i propri ministeri a se stesso e ai Dodici.
Pertanto, è significativo che le donne abbiano avuto una parte così aperta e prominente nel ministero di Gesù. La parola di Luca per il loro "ministero" è ampiamente usata nel Nuovo Testamento. Il suo sostantivo affine, diakonos, è variamente tradotto "ministro", "servo" e "diacono" (quest'ultimo per Febe in Romani 16:1 e nelle lettere pastorali).
In sintesi, Gesù attirò al suo movimento un gran numero di donne, da alcune in disperato bisogno ad alcune nei circoli ufficiali del governo.
Gesù sui rapporti familiari
Una sera Gesù mangiò con un capo fariseo . Dopo aver istruito il suo ospite a includere i più svantaggiati nelle sue feste, Gesù ha fornito una parabola delle molte ragioni personali per cui gli ospiti potrebbero rifiutare un invito, incluso il matrimonio e le recenti acquisizioni finanziarie. Gesù allora si rivolge a una grande moltitudine e dice: "Se qualcuno viene a me e non odia padre e madre, moglie e figli, fratelli e sorelle, sì, anche la vita stessa, tale persona non può essere mio discepolo".
Vari espositori suggeriscono che "odio" è un esempio di linguaggio biblico iperbolico comparativo , prominente in alcune culture orientali anche oggi, per implicare "ama meno di quello che mi dai", "rispetto a Cristo", l'idea semitica di "preferenza inferiore", una chiamata a contare il costo della sequela di Gesù.
Quando a Gesù fu detto che sua madre e i suoi fratelli lo aspettavano fuori e volevano parlargli, Gesù creò una nuova definizione di famiglia. Disse al popolo che si era radunato per ascoltarlo parlare: «Chi è mia madre? e chi sono i miei fratelli? E stese la mano verso i suoi discepoli e disse: Ecco mia madre e i miei fratelli! volontà del Padre mio che è nei cieli, è lo stesso mio fratello, mia sorella e mia madre».
Dodici e niente donne (e niente Gentili)
Non c'erano donne tra i Dodici, né c'erano gentili. Tutti e quattro gli elenchi nel Nuovo Testamento dei nomi dei Dodici indicano che tutti i Dodici erano maschi ebrei:
I nomi variano nei quattro elenchi, ma la loro identità maschile è chiara ed è spesso citata come prova biblica che i pastori dovrebbero essere tutti maschi. Il Nuovo Testamento non dà una risposta chiara perché l'esempio di Gesù nella scelta dei suoi apostoli non è un completo superamento del pregiudizio maschile.
Diverse considerazioni possono essere affiancate a questa. Gesù ha avanzato vari principi che sono andati oltre la loro immediata attuazione. Ad esempio, ha chiaramente ripudiato l'antipatia ebreo-samaritano, affermando non solo la sua stessa stirpe ebraica, ma anche il samaritano. Eppure, non ci sono samaritani tra i Dodici. Gesù ha affermato sia le donne che i samaritani come persone aventi il più pieno diritto all'identità, alla libertà e alla responsabilità, ma per qualche ragione sconosciuta non ha incluso né le donne né i gentili nella sua stretta cerchia dei Dodici.
Forse la consuetudine qui era così radicata che Gesù semplicemente si fermò prima di attuare pienamente un principio che rese esplicito ed enfatico: "Chi fa la volontà di Dio è mio fratello, mia sorella e mia madre".
Selezionando 12 maschi ebrei, Gesù potrebbe aver offerto un parallelo ai 12 patriarchi o alle 12 tribù di Israele , ciascuna guidata da un figlio di Giacobbe .
Un'altra possibile spiegazione circonda lo scopo dichiarato per la sua scelta dei Dodici: "...in modo che possano stare con lui". Erano i suoi compagni costanti giorno e notte, tranne quando li mandava a predicare. Era usanza per i rabbini ebrei avere un tale entourage di discepoli. "Un'associazione così stretta e prolungata con un membro del sesso opposto avrebbe dato origine a voci diffamatorie".
Comunque si debba spiegare la restrizione dei Dodici agli uomini ebrei, Gesù introdusse principi di vasta portata che portarono frutto anche in un ex rabbino, l'apostolo Paolo, che almeno in visione poteva dire: "Non c'è nessun ebreo né greco, non schiavo né libero, non c'è maschio e femmina, perché voi tutti siete uno in Cristo Gesù». Inoltre, l'inclusione di "molte" donne nella compagnia itinerante di Gesù rappresenta un passo decisivo nella formazione di una nuova comunità. I Dodici sono tutti uomini e sono anche tutti ebrei, ma anche a questo punto le donne "ministrano" a loro.
Gli Stagg credono che una probabile spiegazione sia che Gesù iniziò dov'era, all'interno delle strutture del giudaismo come lo conosceva nella sua educazione. I suoi compagni più stretti inizialmente potrebbero essere stati ebrei, uomini e uomini della sua stessa età. Ha cominciato lì, ma non si è fermato lì. Anche nelle prime fasi della sua missione, le donne stavano diventando profondamente coinvolte nel centro di potere del movimento di Gesù.
Fulton Sheen ha scritto ampiamente su questo argomento e credeva che Gesù avesse predicato prima agli ebrei perché erano le persone a cui era stato promesso il Messia. Allo stesso modo in cui ricevettero prima la Buona Novella, prima che fosse predicata al resto del mondo dei Gentili, così anche i 12 Apostoli di Gesù erano tutti ebrei. Questo non impediva ai gentili di essere accettati nella Chiesa, né di essere ordinati. Tuttavia, è importante notare che la scelta di apostole donne non avrebbe interferito con il trattamento preferenziale degli ebrei nella missione di Gesù, e la Chiesa comprende la Sua scelta di escludere le donne dal sacerdozio che Egli ha fondato per essere divinamente ispirate e fissate per sempre .