Jiang Qing (confuciano) - Jiang Qing (Confucian)

Jiang Qing ( cinese semplificato :蒋庆; cinese tradizionale :蔣慶; pinyin : Jiǎng Qìng ; nato nel 1953) è un confuciano cinese contemporaneo . È noto soprattutto per le sue critiche al Nuovo Confucianesimo , che secondo lui deviava dai principi confuciani originali ed è eccessivamente influenzato dalla democrazia liberale occidentale . Propone un percorso alternativo per la Cina: il confucianesimo costituzionale, noto anche come confucianesimo politico, o confucianesimo istituzionale, attraverso il quadro del parlamento trilaterale.

Crede che i problemi politici e sociali in corso in Cina debbano essere risolti con il rilancio e l'impegno per l'autentico confucianesimo in Cina. Sostiene anche che i materiali confuciani dovrebbero sostituire il curriculum marxista insegnato nelle università e nelle scuole del partito governativo.

Contesto storico

Per più di duemila anni, il confucianesimo ha contribuito a definire la cultura , la tradizione e la filosofia cinesi ; ha contribuito a una società stabile e armoniosa. Il popolo cinese aveva una nozione molto particolare dello stato, della famiglia e delle relazioni sociali come il guanxi . Tuttavia, le sfide delle potenze straniere e i problemi interni del paese portarono inevitabilmente alla rivoluzione politica Xinhai quando il popolo rovesciò la dinastia Qing . Furono necessari cambiamenti fondamentali nell'orientamento della cultura affinché la Cina continuasse a lottare nel mondo moderno. Nel tentativo di salvare la moralità confuciana, filosofi come Liang Shuming , Tang Junyi e Mou Zongsan sostenevano il Nuovo Confucianesimo , che probabilmente è emerso come il sottoprodotto della sintesi filosofica tra i valori cinesi e quelli occidentali. Jiang ritiene che ciò sia problematico perché trascura la dimensione istituzionale del confucianesimo tradizionale , o wangdao (sistema regale). In breve, il Nuovo Confucianesimo non è autentico a causa della sua insistenza nel proiettare il Confucianesimo nei termini della moderna istituzione politica occidentale della democrazia liberale .

Biografia

Jiang Qing è nato il 1 ottobre 1953 a Guiyang da una famiglia relativamente benestante. Da bambino aveva una passione per la poesia cinese e la letteratura classica. La situazione politica dell'epoca lo spinse a intraprendere studi sul marxismo e sulle teorie sui diritti umani dell'Occidente durante gli anni dell'università. In seguito, perplesso dalla realtà politica cinese, studiò sia la religione orientale che occidentale. Alla fine, ha studiato il Nuovo Confucianesimo , che da un lato sostiene la filosofia della mente e l'auto-coltivazione, e dall'altro cerca di inserire le ideologie confuciane nel quadro della democrazia liberale occidentale . Dato il suo profondo apprezzamento e la sua conoscenza dei classici, in particolare il commento di Gongyang Zhuan , e le proteste di piazza Tiananmen del 1989 , era determinato a trovare una soluzione per le lotte della Cina. Credeva che un abbraccio delle idee occidentali, in particolare della politica democratica, della libertà e dell'uguaglianza, non fosse adatto allo sviluppo della Cina. Ciò ha portato alla sua critica al Nuovo Confucianesimo e al suo piano per la Cina, che prevedeva di attingere ai suoi valori morali e politici metafisici di vecchia data, nonché all'identità nazionale, tutti fondamentalmente diversi dalle ideologie occidentali. Ha anche fondato l' Accademia Yangming ( zh:阳明精舍), un'istituzione educativa confuciana nel 1996.

Critica del Nuovo Confucianesimo

Sostenendo che il Nuovo Confucianesimo si occupa esclusivamente della vita esistenziale degli individui umani e delle loro menti, Jiang lo chiama Confucianesimo della Mente, forse per evidenziare come si concentra sullo sviluppo morale individuale piuttosto che sull'aspetto istituzionale cinese che Gongyang Zhuan sostiene, più specificamente l'idea di wangdao (王道 "via regale; governo benevolo"), tradotto vagamente come "Via dell'autorità umana". In breve , wangdao è un insieme di criteri per i quali un sovrano legittimo soddisfa. Consiste principalmente di tre parti: la trascendenza (dal cielo), la storia e la cultura (dalla terra) e la volontà (dall'uomo). Queste condizioni assicurano essenzialmente una società ordinata, in cui le persone obbediscono diligentemente al loro legittimo sovrano. In breve, il Nuovo Confucianesimo non è autentico perché tenta erroneamente di proiettare il Confucianesimo nei termini della moderna istituzione politica occidentale della democrazia liberale .

In quanto tale, Jiang afferma che ci sono problemi con il Nuovo Confucianesimo . In primo luogo, si concentra apertamente sulle idee di individualità e auto-coltivazione, causando il collasso delle relazioni familiari e sociali. A questo proposito, il Nuovo Confucianesimo non riesce a riconoscere come le istituzioni sociali tradizionali possano aiutare a trasformare gli individui in saggi. In secondo luogo, enfatizza eccessivamente i concetti metafisici astratti. Questo rende i nuovi confuciani ciechi alla realtà sociale e politica pratica. In terzo luogo, i Nuovi Confuciani credono che attraverso l'auto-coltivazione della virtù da parte degli individui, i problemi sociali e politici esterni saranno risolti. Per questo motivo, non comprendono il ruolo fondamentale dei sistemi rituali e legali nell'alleviare i problemi sociopolitici. Infine, partendo dal presupposto che la mente umana esiste al di fuori dello spazio e del tempo, il Nuovo Confucianesimo ricorre al trascendentalismo . Questa mancanza di attenzione alla storia fa sì che i Nuovi Confuciani non siano consapevoli della realtà sociopolitica. Inoltre, tradisce lo spirito confuciano, poiché Confucio sosteneva che gli esseri umani esistono in un punto della realtà storica e sociale; è vitale che siano definiti da relazioni socio-politiche secondo i riti. Tra le altre cose, il fatto che i Nuovi Confuciani attingano prevalentemente al Confucianesimo della Mente li ha resi ignari dei valori del Confucianesimo Politico, un filone in cui Jiang usa come base per la sua soluzione alternativa. Inoltre, Jiang crede che i Nuovi Confuciani abbiano mescolato in modo inappropriato le idee occidentali di scienza e democrazia liberale che non sono né compatibili con il confucianesimo, né con la società cinese.

Confucianesimo politico e rifiuto dell'idea occidentale di "uguaglianza"

Il confucianesimo politico, al contrario del confucianesimo della mente, riguarda la società e le relazioni sociali. Poiché deriva dal testo della dinastia Han Gongyang Zhuan , riflette una versione del confucianesimo che si occupa di politica e governo. Inoltre, mentre il confucianesimo della mente presuppone che gli esseri umani siano innatamente buoni, il confucianesimo politico impiega più cautamente sistemi istituzionali per condannare i cattivi comportamenti umani e le politiche immorali, incoraggiando così gli individui a diventare esseri di principi. Inoltre, presta attenzione alle lezioni storiche e si sforza di trovare una giusta forma di governo, come illustrato dall'idea di wangdao . Nel derivare la sua soluzione, Jiang è fortemente influenzato da questo concetto. Inoltre, Jiang rifiuta il concetto occidentale di "uguaglianza", un'idea che propaga la democrazia liberale . Dal punto di vista confuciano, le persone sono diseguali, poiché differiscono per virtù, intelligenza, conoscenza, abilità, ecc. Quindi, non è plausibile dare a tutti uguali diritti senza considerare la loro posizione. Inoltre, mentre ogni individuo dovrebbe essere vincolato dalla legge, ciò non significa che tutti dovrebbero avere uguali diritti o obblighi legali.

Via dell'Autorità Umana

La Via dell'Autorità Umana come giustificazione del potere politico si basa sui principi confuciani delineati nel Gongyang Zhuan , uno dei Tre Commentari agli Annali primaverili e autunnali : la legittimità del cielo (un senso sacro e trascendente della morale naturale), la legittimità della terra (saggezza dalla storia e dalla cultura), e la legittimità dell'umano (obbedienza politica per volontà popolare).

Il Parlamento Trilaterale come soluzione

Jiang ha proposto un sistema parlamentare trilaterale per la Cina, che consisterebbe in tre camere, ciascuna delle quali rappresenta i tre tipi di legittimità discussi in Critica del nuovo confucianesimo . “Le tre sono la Casa delle Persone Esemplari (Tongru Yuan), chiamata anche Casa di Ru o Casa della Tradizione Confuciana, che rappresenta la sacra legittimità; la Casa del Popolo (Shumin Yuan), che rappresenta la legittimità popolare; e la Casa della Nazione (Guoti Yuan), che rappresenta la legittimità culturale”. Gli studiosi confuciani della Casa delle Persone Esemplari sono eletti per raccomandazione e nomina. Alla Camera sono presenti anche rappresentanti del taoismo , del buddismo , dell'islam o persino del cristianesimo . I membri della Camera del Popolo sono eletti a suffragio universale. I membri della Camera della Nazione sono scelti secondo criteri ereditari e per incarico. Ogni Camera possiede un vero potere parlamentare e il disegno di legge deve essere accettato da almeno due Camere, affinché diventi legge. In un certo senso, questo produce un sistema di controlli e contrappesi per garantire che venga presa la decisione migliore e che nessuna parte sia eccessivamente dominante. Tutto sommato, si suppone che il quadro costituzionale avalli la Via dell'Autorità Umana. Ha più dimensioni di legittimità politica della democrazia liberale, dove solo la volontà del popolo si riflette nel consenso del governo.

Ricezione dell'ideologia di Jiang

Il lavoro di Jiang ha innescato dibattiti nel circolo accademico. Alcuni studiosi, per esempio Ruichang Wang, sono d'accordo con le critiche di Jiang alla democrazia liberale e alla sua proposta del regime del parlamento trilaterale. Credono che in futuro l'idea otterrà più sostegno. Daniel A. Bell , un altro sostenitore di Jiang, concorda sul fatto che affinché una transizione politica abbia successo a lungo termine, deve attingere alle risorse culturali esistenti, ovvero il confucianesimo politico, nel caso della Cina. Simile a Wang, crede che la proposta di Jiang del sistema del parlamento trilaterale sia promettente, ma occorrono alcune modifiche affinché diventi fattibile e più efficace. La volontà delle persone non dovrebbe essere l'unico parametro considerato quando si prendono decisioni. Tuttavia, è difficile misurare l'efficacia della legittimità dalle fonti sacre o dalla continuità storica.

Li Minghui ha scritto che mentre Jiang ha certamente svolto un lavoro significativo per complicare il Nuovo Confucianesimo facendo riferimento alla tradizione politica, la sua concezione del confucianesimo politico era teoricamente e praticamente infondata. Ha accusato Jiang di essere eccessivamente preoccupato per la politica e quindi di trascurare la mente e la moralità. In un altro saggio sulla discutibile dicotomia tracciata tra i confuciani della terraferma e i confuciani di Hong Kong/Taiwan, Li ha accusato Jiang di confondere la politica esclusivamente con il confucianesimo continentale quando era chiaro che anche Hong Kong e Taiwan erano fortemente interessate al confucianesimo politico. Li definisce "utopica" la concezione di Jiang del confucianesimo politico.

Riferimenti

Ulteriori letture e link esterni

• Bell, Daniel A., Il nuovo confucianesimo cinese: politica e vita quotidiana in una società che cambia , Princeton University Press (2008)
• Il Rinascimento del Confucianesimo nella Cina contemporanea , a cura di Ruiping Fan, Springer (9 giugno 2011), copertina rigida, 275 pagine, ISBN  9400715412 ISBN  978-9400715417
• Stephen C. Angle, saggio inedito "Filosofi cinesi e filosofia globale",
• Jiang Qing, autore; Daniel A. Bell, editore; Ruiping Fan, editore; e Edmund Ryden, traduttore, Un ordine costituzionale confuciano: come l'antico passato della Cina può modellare il suo futuro politico , Princeton University Press (Princeton China) (28 ottobre 2012), copertina rigida, 266 pagine, ISBN  0691154600 ISBN  978-0691154602