Johann Gottfried Herder - Johann Gottfried Herder

Johann Gottfried Herder
Johann Gottfried Herder 2.jpg
Pastore di Anton Graff , 1785
Nato 25 agosto 1744
Morto 18 dicembre 1803 (1803-12-18)(59 anni)
Alma mater Università di Königsberg
Era Filosofia del XVIII secolo
Regione Filosofia occidentale
Scuola Illuminismo
contro-illuminismo
romantico nazionalismo
anticolonialista cosmopolitismo
Sturm und Drang
Classicismo di Weimar
storicismo
dell'ermeneutica romantica
liberalismo classico
Consulenti accademici Immanuel Kant
Interessi principali
Filologia , filosofia del linguaggio , antropologia culturale , filosofia della mente , estetica , filosofia della storia , filosofia politica , filosofia della religione
Idee notevoli
Il pensiero dipende essenzialmente dal linguaggio Concezione
teleologica della storia
Relativismo culturale
Volksgeist
Approccio empirico all'indagine su lingue e culture

Johann Gottfried (dopo il 1802 von ) Herder ( / h ɜːr d ər / HUR -dər , tedesco: [Johan ɡɔtfʁiːt hɛʁdɐ] ; 25 agosto 1744 - 18 Dicembre 1803) è stato un filosofo tedesco , teologo , poeta e critico letterario . È associato all'Illuminismo , allo Sturm und Drang e al Classicismo di Weimar .

Biografia

Nato a Mohrungen (ora Morąg , Polonia) nel Regno di Prussia , Herder è cresciuto in una famiglia povera, istruirsi dalla Bibbia e dal libro dei canti di suo padre . Nel 1762, appena diciassettenne, si iscrisse all'Università di Königsberg , a circa 60 miglia (100 km) a nord di Mohrungen, dove divenne allievo di Immanuel Kant . Allo stesso tempo, Herder divenne un intellettuale protetto di Johann Georg Hamann , un filosofo di Königsberg che contestò le pretese della pura ragione secolare .

L'influenza di Hamann ha portato Herder a confessare a sua moglie più tardi nella vita che "ho troppa poca ragione e troppa idiosincrasia", ma Herder può giustamente affermare di aver fondato una nuova scuola di pensiero politico tedesco. Sebbene fosse una persona poco socievole, Herder influenzò notevolmente i suoi contemporanei. Un amico gli scrisse nel 1785, salutando le sue opere come "ispirate da Dio". Un variegato campo di teorici avrebbe in seguito trovato ispirazione nelle idee allettanti e incomplete di Herder.

Nel 1764, ora sacerdote , Herder si recò a Riga per insegnare. Fu durante questo periodo che produsse le sue prime opere importanti, che furono la critica letteraria . Nel 1769 Herder viaggiò in nave fino al porto francese di Nantes e proseguì per Parigi . Ciò ha comportato sia un resoconto dei suoi viaggi sia un cambiamento della propria concezione di sé come autore. Nel 1770 Herder si recò a Strasburgo , dove incontrò il giovane Goethe . Questo evento si rivelò un momento chiave nella storia della letteratura tedesca , poiché Goethe si ispirò alla critica letteraria di Herder per sviluppare il proprio stile. Questo può essere visto come l'inizio del movimento " Sturm und Drang ". Nel 1771 Herder prese posto come capo pastore e predicatore di corte a Bückeburg sotto Guglielmo, conte di Schaumburg-Lippe .

Verso la metà degli anni 1770, Goethe era un noto autore e usò la sua influenza alla corte di Weimar per assicurare a Herder una posizione come sovrintendente generale. Herder vi si trasferì nel 1776, dove la sua prospettiva si spostò nuovamente verso il classicismo .

Il 2 maggio 1773 Herder sposò Maria Karoline Flachsland (1750–1809) a Darmstadt . 1774 suo figlio Gottfried (1774-1806) nasce a Bückeburg . 1776 il suo secondo figlio August (1776-1838) nacque a Bückeburg. Il suo terzo figlio, Wilhelm Ludwig Ernst, nacque nel 1778. Il suo quarto figlio Karl Emil Adelbert (1779–1857) nacque nel 1779 a Weimar . 1781 sua figlia Luise (1781-1860) nasce a Weimar. 1783 il suo quinto figlio Emil Ernst Gottfried (1783-1855) nasce a Weimar. 1790 nasce a Weimar il suo sesto figlio Rinaldo Gottfried .

Verso la fine della sua carriera, Herder ha approvato la Rivoluzione francese , che gli è valsa l'inimicizia di molti dei suoi colleghi. Allo stesso tempo, lui e Goethe sperimentarono una separazione personale. Un altro motivo per il suo isolamento negli anni successivi era dovuto ai suoi attacchi impopolari alla filosofia kantiana.

Nel 1802 Herder fu nobilitato dal Principe Elettore di Baviera , che aggiunse al suo cognome il prefisso "von". Morì a Weimar nel 1803 all'età di 59 anni.

Opere e idee

Nel 1772 Herder pubblicò Trattato sull'origine della lingua e andò oltre in questa promozione della lingua rispetto alla sua precedente ingiunzione di "vomitare la brutta melma della Senna . Parla tedesco, o tu tedesco". Herder aveva ora stabilito le basi della filologia comparata all'interno delle nuove correnti di prospettiva politica.

Durante questo periodo, ha continuato a elaborare la sua teoria estetica unica in opere come quelle sopra, mentre Goethe ha prodotto opere come I dolori del giovane Werther  - è nato il movimento Sturm und Drang .

Herder scrisse un importante saggio su Shakespeare e Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker (Estratto da una corrispondenza su Ossian e le canzoni dei popoli antichi) pubblicato nel 1773 in un manifesto insieme ai contributi di Goethe e Justus Möser . Herder ha scritto che "Un poeta è il creatore della nazione che lo circonda, dà loro un mondo da vedere e ha le loro anime nella sua mano per condurli in quel mondo". Per lui tale poesia aveva la sua più grande purezza e potere nelle nazioni prima che diventassero civili, come mostrato nell'Antico Testamento , nell'Edda e in Omero , e cercò di trovare tali virtù nelle antiche canzoni popolari tedesche e nella poesia e nella mitologia norrena . Herder - più marcatamente dopo il 1791 traduzione di Georg Forster del sanscrito gioco Shakuntala - è stato influenzato dalla immagini religiose di Induismo e letteratura indiana, che ha visto in una luce positiva, scrivendo diversi saggi sul tema e la prefazione all'edizione 1803 di Shakuntala .

La statua di Johann Gottfried Herder a Weimar davanti alla chiesa St. Peter und Paul

Dopo essere diventato sovrintendente generale nel 1776, la filosofia di Herder si spostò nuovamente verso il classicismo e produsse opere come il suo incompiuto Schema di una storia filosofica dell'umanità che in gran parte diede origine alla scuola di pensiero storico. La filosofia di Herder era di una svolta profondamente soggettiva, sottolineando l'influenza delle circostanze fisiche e storiche sullo sviluppo umano, sottolineando che "si deve entrare nell'era, nella regione, nell'intera storia e sentire la propria strada in ogni cosa". Lo storico dovrebbe essere il "contemporaneo rigenerato" del passato, e la storia una scienza come "strumento del più genuino spirito patriottico".

Herder diede ai tedeschi nuovo orgoglio per le proprie origini, modificando quel predominio di riguardo attribuito all'arte greca ( revival greco ) decantato tra gli altri da Johann Joachim Winckelmann e Gotthold Ephraim Lessing . Rilevò che avrebbe voluto nascere nel Medioevo e si domandò se "i tempi degli imperatori svevi " non meritassero "di essere esposti nella loro vera luce secondo il modo di pensare tedesco?". Herder equiparava il tedesco al gotico e favoriva Dürer e tutto ciò che era gotico . Come con la sfera dell'arte, ugualmente ha proclamato un messaggio nazionale nella sfera del linguaggio . Superò la linea degli autori tedeschi provenienti da Martin Opitz, che aveva scritto il suo Aristarchus, sive de contemptu linguae Teutonicae in latino nel 1617, esortando i tedeschi a gloriarsi nella loro lingua fino ad allora disprezzata. Le vaste raccolte di poesie popolari di Herder diedero inizio a una grande mania in Germania per questo argomento trascurato.

Herder è stato uno dei primi a sostenere che la lingua contribuisce a plasmare le strutture ei modelli con cui ogni comunità linguistica pensa e sente. Per Herder, il linguaggio è "l'organo del pensiero". Tuttavia, questo è stato spesso frainteso. Né Herder né il grande filosofo del linguaggio, Wilhelm von Humboldt , sostengono che il linguaggio (scritto o orale) determini il pensiero. Piuttosto, il linguaggio era l'appropriazione del mondo esterno all'interno della mente umana per mezzo di segni distintivi ( merkmale ). Nel presentare le sue argomentazioni, Herder ha riformulato un esempio dalle opere di Moses Mendelssohn e Thomas Abbt . Nella sua narrativa congetturale delle origini umane, Herder sosteneva che, sebbene il linguaggio non determinasse il pensiero, i primi umani percepivano le pecore e il loro belato, o i soggetti e il corrispondente maschio di merlo , come una cosa sola. Cioè, per questi presunti antenati, le pecore erano il belante, e viceversa. Quindi, la cognizione pre-linguistica non figurava in gran parte nelle narrazioni congetturali herderane. Herder andò anche oltre la sua narrativa delle origini umane per sostenere che se la riflessione attiva ( besonnenheit ) e il linguaggio persistevano nella coscienza umana, allora gli impulsi umani a significare erano immanenti nel passato, nel presente e nel futuro dell'umanità. Avi Lifschitz ha successivamente riformulato la citazione di "l'organo del pensiero" di Herder: "L'equazione di Herder di parola e idea, di linguaggio e cognizione, ha spinto un ulteriore attacco a qualsiasi attribuzione delle prime parole all'imitazione di suoni naturali, alla fisiologia della voce organi, o alle convenzioni sociali...[Herder sosteneva] per il carattere linguistico della nostra cognizione ma anche per la natura cognitiva del linguaggio umano.Non si potrebbe pensare senza linguaggio, come sostenevano vari illuministi, ma allo stesso tempo si potrebbe non parlare propriamente senza percepire il mondo in modo unicamente umano...l'uomo non sarebbe se stesso senza linguaggio e riflessione attiva, mentre il linguaggio meriterebbe il suo nome solo come aspetto cognitivo dell'intero essere umano." In risposta alle critiche di queste affermazioni, Herder ha resistito alle descrizioni delle sue scoperte come passati "congetturali", lanciando le sue argomentazioni a favore di una carenza di cognizione pre-linguistica negli esseri umani e "il problema dell'origine del linguaggio come una questione sincronica piuttosto che un problema diacronico". uno."

E in questo senso, quando Humboldt sostiene che tutto il pensiero è pensare nel linguaggio, sta perpetuando la tradizione herderiana. Herder ha inoltre avanzato nozioni selezionate di una miriade di concezioni "autentiche" di Völk e dell'unità dell'individuo e della legge naturale, che sono diventate foraggio per i suoi autoproclamati discepoli del ventesimo secolo. Le idee herderiane continuano a influenzare pensatori, linguisti e antropologi, e sono state spesso considerate centrali per l' ipotesi Sapir-Whorf e la coalescenza di Franz Boas di linguistica comparata e particolarismo storico con un approccio a quattro campi neo-kantiano/herderiano allo studio di tutte le culture, nonché, più recentemente, gli studi antropologici di Dell Hymes. L'attenzione di Herder sulla lingua e le tradizioni culturali come i legami che creano una "nazione" si estese fino a includere folklore , danza, musica e arte, e ispirò Jacob e Wilhelm Grimm nella loro raccolta di racconti popolari tedeschi. Probabilmente, il più grande erede della filosofia linguistica di Herder fu Wilhelm von Humboldt. Il grande contributo di Humboldt risiede nello sviluppo dell'idea di Herder che il linguaggio è "l'organo del pensiero" nella sua convinzione che le lingue fossero visioni del mondo specifiche ( Weltansichten ), come sostiene Jürgen Trabant nelle conferenze di Wilhelm von Humboldt sul sito web del Rouen Ethnolinguistics Project.

Herder attribuiva un'importanza eccezionale al concetto di nazionalità e di patriottismo - "chi ha perso il suo spirito patriottico ha perso se stesso e tutto il mondo intorno a sé", mentre insegnava che "in un certo senso ogni perfezione umana è nazionale". Herder portò la teoria popolare all'estremo sostenendo che "c'è solo una classe nello stato, il Volk , (non la plebaglia), e il re appartiene a questa classe così come il contadino". Spiegare che il Volk non era la plebaglia era una concezione nuova in questa era, e con Herder si può vedere l'emergere del "popolo" come base per l'emergere di un corpo nazionale senza classi ma gerarchico.

La nazione, tuttavia, era individuale e separata, distinta, per Herder, dal clima, dall'educazione, dai rapporti con l'estero, dalla tradizione e dall'ereditarietà. Ha elogiato la Provvidenza per aver "meravigliosamente separato le nazionalità non solo da boschi e montagne, mari e deserti, fiumi e climi, ma più particolarmente da lingue, inclinazioni e caratteri". Herder ha elogiato la prospettiva tribale scrivendo che "il selvaggio che ama se stesso, sua moglie e suo figlio con tranquilla gioia e risplende con l'attività limitata della sua tribù come per la sua stessa vita è secondo me un essere più reale di quell'ombra coltivata che è estasiata con l'ombra dell'intera specie», isolata poiché «ogni nazionalità contiene in sé il suo centro di felicità, come un proiettile il baricentro». Senza bisogno di paragone poiché «ogni nazione porta in sé il metro della sua perfezione, totalmente indipendente da ogni confronto con quella degli altri» poiché «non differiscono le nazionalità in tutto, nella poesia, nell'aspetto, nei gusti, negli usi, nei costumi e le lingue? La religione che partecipa di queste non deve differire anche tra le nazionalità?"

A seguito di un viaggio in Ucraina , Herder scrisse una predizione nel suo diario ( Journal meiner Reise im Jahre 1769 ) che le nazioni slave sarebbero un giorno la vera potenza in Europa, poiché gli europei occidentali avrebbero rifiutato il cristianesimo e marcivano, mentre le nazioni dell'Europa orientale rimarrebbero fedeli alla loro religione e al loro idealismo e diventerebbero così la potenza in Europa. Più specificamente, ha elogiato i "bellissimi cieli, il temperamento allegro, il talento musicale, il terreno generoso, ecc. [...] che un giorno risveglieranno lì una nazione colta la cui influenza si diffonderà [...] in tutto il mondo". Una delle sue previsioni correlate era che la nazione ungherese sarebbe scomparsa e sarebbe stata assimilata dai popoli slavi circostanti; questa profezia causò un notevole clamore in Ungheria ed è ampiamente citata fino ad oggi.

La Germania e l'Illuminismo

Questa domanda è stata ulteriormente sviluppata dal lamento di Herder che Martin Lutero non istituì una chiesa nazionale e dal suo dubbio se la Germania non avesse comprato il cristianesimo a un prezzo troppo alto, quello della vera nazionalità. Il patriottismo di Herder confinava a volte con il panteismo nazionale , esigendo l'unità territoriale poiché "merita di gloria e gratitudine colui che cerca di promuovere l'unità dei territori della Germania attraverso scritti, manifattura e istituzioni" e suonando un appello ancora più profondo:

"Ma ora! Piango di nuovo, fratelli tedeschi! Ma ora! I resti di tutto il genuino pensiero popolare stanno rotolando nell'abisso dell'oblio con un impeto ultimo e accelerato. Nell'ultimo secolo ci siamo vergognati di tutto ciò che riguarda il patria".
pastore

Nelle sue Idee sulla filosofia e la storia dell'umanità scrisse: "Confronta l'Inghilterra con la Germania: gli inglesi sono tedeschi, e anche negli ultimi tempi i tedeschi hanno aperto la strada agli inglesi nelle cose più grandi".

Herder, che odiava l' assolutismo e il nazionalismo prussiano, ma che era imbevuto dello spirito di tutto il Volk tedesco , eppure come teorico storico si allontanò dalle idee del XVIII secolo. Cercando di conciliare il suo pensiero con questa età precedente, Herder cercò di armonizzare la sua concezione del sentimento con il ragionamento, per cui ogni conoscenza è implicita nell'anima; lo stadio più elementare è la percezione sensuale e intuitiva che con lo sviluppo può diventare autocosciente e razionale. Per Herder, questo sviluppo è l'armonizzazione della verità primitiva e derivata, dell'esperienza e dell'intelligenza, del sentimento e del ragionamento.

Herder è il primo di una lunga serie di tedeschi preoccupati di questa armonia. Questa ricerca è essa stessa la chiave di comprensione di molte teorie tedesche dell'epoca; tuttavia Herder comprendeva e temeva gli estremi a cui poteva tendere la sua teoria popolare, e quindi emetteva avvertimenti specifici. Sosteneva che gli ebrei in Germania dovrebbero godere dei pieni diritti e doveri dei tedeschi, e che i non ebrei del mondo avevano un debito con gli ebrei per secoli di abusi, e che questo debito poteva essere saldato solo aiutando attivamente quegli ebrei che desideravano farlo per riconquistare la sovranità politica nella loro antica patria di Israele. Herder rifiutò di aderire a una rigida teoria razziale , scrivendo che "nonostante le varietà della forma umana, non c'è che una e la stessa specie di uomo su tutta la terra".

Ha anche annunciato che "la gloria nazionale è un seduttore ingannevole. Quando raggiunge una certa altezza, stringe la testa con una fascia di ferro. Il chiuso non vede nella nebbia che la sua stessa immagine; non è suscettibile di impressioni estranee".

Il passare del tempo doveva dimostrare che mentre molti tedeschi avrebbero trovato influenza nelle convinzioni e nell'influenza di Herder, pochi avrebbero notato le sue condizioni qualificanti.

Herder aveva sottolineato che la sua concezione della nazione incoraggiava la democrazia e la libera espressione dell'identità di un popolo. Ha proclamato il sostegno per la Rivoluzione francese , una posizione che non lo rendeva caro alla regalità. Differiva anche dalla filosofia di Kant per non collocare il ragionamento nel contesto del linguaggio. Herder non pensava che la ragione stessa potesse essere criticata, poiché non esisteva se non come processo del ragionamento. Questo processo dipendeva dalla lingua. Si allontanò anche dal movimento Sturm und Drang per tornare alle poesie di Shakespeare e Omero .

Per promuovere il suo concetto di Volk , pubblicò lettere e raccolse canzoni popolari. Questi ultimi furono pubblicati nel 1773 come Voci dei popoli nei loro canti ( Stimmen der Völker in ihren Liedern ). I poeti Achim von Arnim e Clemens von Brentano in seguito usarono Stimmen der Völker come campioni per The Boy's Magic Horn ( Des Knaben Wunderhorn ).

Herder ha anche promosso l'ideale dell'individualità di una persona. Sebbene fin dall'inizio avesse difeso l'individualità delle culture – per esempio, nel suo This Too a Philosophy of History for the Formation of Humanity (1774), ha anche difeso l'individualità delle persone all'interno di una cultura; per esempio, nel suo On Thomas Abbt 's Writings (1768) e On the Cognition and Sensation of the Human Soul (1778).

In Sugli scritti di Thomas Abbt , Herder affermava che "l'anima umana è un individuo nel regno delle menti: sente secondo una formazione individuale e pensa secondo la forza dei suoi organi mentali. ... La mia lunga allegoria ha riuscito se raggiunge la rappresentazione della mente di un essere umano come un fenomeno individuale, come una rarità che merita di occupare i nostri occhi."

Evoluzione

Herder è stato descritto come un pensatore proto-evolutivo da alcuni storici della scienza, sebbene ciò sia stato contestato da altri. Riguardo alla storia della vita sulla terra, Herder ha proposto idee naturalistiche e metafisiche (religiose) difficili da distinguere e interpretare. Era noto per proporre una grande catena dell'essere .

Nel suo libro Dai greci a Darwin , Henry Fairfield Osborn ha scritto che "in modo generale sostiene la dottrina della trasformazione delle forme di vita inferiori e superiori, di una continua trasformazione da tipi inferiori a tipi superiori, e della legge di Perfettibilità." Tuttavia, il biografo Wulf Köpke non era d'accordo, osservando che "l'evoluzione biologica dagli animali alla specie umana era al di fuori del suo pensiero, che era ancora influenzato dall'idea della creazione divina".

Bibliografia

  • Canzone a Ciro, nipote di Astiage (1762)
  • Saggio sull'essere, (1763-1764)
  • Sulla diligenza in diverse lingue apprese (1764)
  • Trattato sull'Ode (1764)
  • Come la filosofia può diventare più universale e utile a beneficio delle persone (1765)
  • Frammenti sulla letteratura tedesca recente (1767-1768)
  • Sugli scritti di Thomas Abbt (1768)
  • Foreste critiche, o riflessioni sulla scienza e l'arte del bello (1769-)
  • Gott – einige Gespräche über Spinoza 's System nebst Naturhymnus di Shaftesbury (Gotha: Karl Wilhelm Ettinger, 1787)
  • Diario del mio viaggio nell'anno 1769 (pubblicato per la prima volta nel 1846)
  • Trattato sull'origine della lingua (1772)
  • Selezione dalla corrispondenza su Ossian e le canzoni dei popoli antichi (1773) Vedi anche: James Macpherson (1736–1796).
  • Del carattere e dell'arte tedeschi (con Goethe, manifesto dello Sturm und Drang) (1773)
  • Anche questa una filosofia della storia per la formazione dell'umanità (1774)
  • Documento più antico della razza umana (1774-1776)
  • "Saggio su Ulrich von Hutten" ["Nachricht von Ulrich von Hutten"] (1776)
  • Sulla somiglianza della poesia medievale inglese e tedesca (1777)
  • Scultura: alcune osservazioni su forma e forma dal sogno creativo di Pigmalione (1778)
  • Sulla cognizione e la sensazione dell'anima umana (1778)
  • Sull'effetto dell'arte poetica sull'etica dei popoli nei tempi antichi e moderni (1778)
  • Folk Songs (1778-1779; seconda edizione del 1807 intitolata The Voices of Peoples in Songs )
  • Sull'influenza del governo sulle scienze e le scienze sul governo ( Tesi sull'influenza reciproca del governo e sulle scienze ) (1780)
  • Lettere sullo studio della teologia (1780-1781)
  • Sull'influenza del bello nelle scienze superiori (1781)
  • Sullo spirito della poesia ebraica. Un'istruzione per gli amanti dello stesso e la più antica storia dello spirito umano (1782-1783)
  • Dio. Alcune conversazioni (1787)
  • Dialoghi orientali 1787
  • Idee sulla filosofia della storia dell'umanità (1784-1791)
  • Foglie sparse (1785–97)
  • Lettere per il progresso dell'umanità (1791–97 o 1793–97? (varie bozze))
  • Pensieri su alcuni bramini (1792)
  • Zerstreute Blatter (1792)
  • Scritti cristiani (5 voll.) (1794–98)
  • Tersicore (1795-1796) Una traduzione e un commento del poeta latino Jakob Balde .
  • Sul Figlio di Dio e Salvatore del mondo, secondo il Vangelo di Giovanni (1797)
  • Lettere persepoliane (1798). Frammenti sull'architettura, la storia e la religione persiana.
  • Catechismo di Lutero, con un'istruzione catechetica per l'uso delle scuole (1798)
  • Comprensione ed esperienza. Una metacritica della critica della ragion pura. Parte I. (Parte II, Ragione e linguaggio.) (1799)
  • Calligone (1800)
  • Adrastea: Eventi e personaggi del XVIII secolo (6 voll.) (1801–03)
  • Il Cid (1805; una traduzione libera del poema epico spagnolo Cantar de Mio Cid )

Funziona in inglese

  • Il saggio di Herder sull'essere. Una traduzione e approcci critici . Modificato e tradotto da John K. Noyes. Rochester: Camden House 2018. Il primo saggio di Herder sulla metafisica, tradotto con una serie di commenti critici.
  • Canzone ama le masse: Herder su musica e nazionalismo . A cura e tradotto da Philip Vilas Bohlman (Berkeley: University of California Press, 2017). Raccolta di scritti sulla musica, dai Volkslieder al canto sacro.
  • Scritti selezionati sull'estetica . Modificato e tradotto da Gregory Moore. Princeton UP 2006. pp. x + 455. ISBN  978-0691115955 . L'edizione rende disponibili per la prima volta in inglese molti degli scritti di Herder sull'estetica.
  • Un'altra filosofia della storia e scritti politici selezionati , eds. Ioannis D. Evrigenis e Daniel Pellerin (Indianapolis: Hackett Pub., 2004). Una traduzione di Auch eine Philosophie e altre opere.
  • Scritti filosofici , ed. Michael N. Forster (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2002). Le più importanti opere filosofiche del primo Herder disponibili in inglese, tra cui una versione integrale del Trattato sull'origine del linguaggio e anche questa filosofia della storia per la formazione dell'umanità .
  • Scultura: alcune osservazioni su forma e forma dal sogno creativo di Pigmalione , ed. Jason Gaiger (Chicago: University of Chicago Press, 2002). Plastik di Herder .
  • Opere antiche selezionate , eds. Ernest A. Menze e Karl Menges (University Park: The Pennsylvania State Univ. Press, 1992). Traduzione parziale dell'importante testo Über die neuere deutsche Litteratur .
  • Sulla storia del mondo , eds. Hans Adler e Ernest A. Menze (Armonk, NY: ME Sharpe, 1997). Brevi estratti di storia da vari testi.
  • JG Herder sulla cultura sociale e politica (Cambridge Studies in the History and Theory of Politics) , ed. FM Barnard (Cambridge University Press, 2010 (pubblicato originariamente nel 1969)) ISBN  978-0-521-13381-4 Testi selezionati: 1. Diario del mio viaggio nell'anno 1769 ; 2. Saggio sull'origine del linguaggio ; 3. Ancora un'altra filosofia della storia ; 4. Dissertazione sull'influenza reciproca del governo e delle scienze ; 5. Idee per una filosofia della storia dell'umanità .
  • Herder: Scritti filosofici , ed. Desmond M. Clarke e Michael N. Forster (Cambridge University Press, 2007), ISBN  978-0-521-79088-8 . Contenuti: Parte I. Programma filosofico generale: 1. Come la filosofia può diventare più universale e utile a beneficio delle persone (1765); Seconda parte. Filosofia del linguaggio: 2. Frammenti sulla letteratura tedesca recente (1767-68); 3. Trattato sull'origine della lingua (1772); Parte III. Filosofia della mente: 4. Sugli scritti di Thomas Abbt (1768); 5. Sulla cognizione e la sensazione, le due forze principali dell'anima umana; 6. Sulla cognizione e la sensazione, le due forze principali dell'animo umano (1775); Parte IV. Filosofia della Storia: 7. Sul mutamento del gusto (1766); 8. Foresta critica più antica (1767/8); 9. Anche questa una filosofia della storia per la formazione dell'umanità (1774); Parte V. Filosofia politica: 10. Lettere sul progresso dell'umanità (1792); 11. Lettere per il progresso dell'umanità (1793–97).
  • Herder su nazionalità, umanità e storia , FM Barnard. (Montreal e Kingston: McGill-Queen's University Press, 2003.) ISBN  978-0-7735-2519-1 .
  • Il pensiero sociale e politico di Herder: dall'Illuminismo al nazionalismo , FM Barnard, Oxford, editore: Clarendon Press, 1967. ASIN B0007JTDEI.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

  • Michael N. Forster, After Herder: Philosophy of Language in the German Tradition , Oxford University Press, 2010.

Ulteriori letture

  • Adler, Hans. "Il concetto di umanità di Johann Gottfried Herder", Studies in Eighteenth-Century Culture 23 (1994): 55-74
  • Adler, Hans e Wolf Koepke eds., A Companion to the Works of Johann Gottfried Herder . Rochester: Camden House 2009.
  • Azurmendi, J. 2008. Volksgeist. Herri gogoa , Donostia, Elkar, ISBN  978-84-9783-404-9 .
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  • Berman, Antoine . L'épreuve de l'étranger. Culture et traduction dans l'Allemagne romantique: Herder, Goethe, Schlegel, Novalis, Humboldt, Schleiermacher, Hölderlin . , Parigi, Gallimard, Essais, 1984. ISBN  978-2-07-070076-9
  • Berlino, Isaia , Vico e Herder. Due studi nella storia delle idee , Londra, 1976.
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