John Charles McQuaid - John Charles McQuaid

Il Reverendissimo John Charles McQuaid CSSp.
Arcivescovo di Dublino Primate d'Irlanda
Chiesa	cattolico
Vedere	Dublino
In ufficio	1940-1972
Predecessore	Edward Joseph Byrne
Successore	Dermot J. Ryan
Ordini
Ordinazione	29 giugno 1924
Consacrazione	27 dicembre 1940
Dati personali
Nato	( 1895-07-28 )28 luglio 1895 Cootehill , contea di Cavan , Irlanda
Morto	7 aprile 1973 (1973-04-07)(77 anni) Loughlinstown , contea di Dublino , Irlanda
Post precedente/i	Insegnante

John Charles McQuaid , CSSp. (28 luglio 1895 – 7 aprile 1973), è stato il primate cattolico d'Irlanda e arcivescovo di Dublino tra il dicembre 1940 e il gennaio 1972. Era noto per l'insolita quantità di influenza che aveva sui governi successivi.

Vita e formazione

John Charles McQuaid nacque a Cootehill , nella contea di Cavan , il 28 luglio 1895, da Eugene McQuaid e Jennie Corry. Sua madre morì una settimana dopo la sua nascita. Suo padre si è risposato e la nuova moglie di McQuaid ha cresciuto John e sua sorella Helen come se fossero suoi. Non è stato fino alla sua adolescenza che John ha appreso che sua madre biologica era morta.

È stato uno studente eccezionale alla Cootehill National School Dopo la scuola elementare, McQuaid ha frequentato il St. Patrick's College di Cavan Town e poi il Blackrock College di Dublino, gestito dagli Holy Ghost Fathers , dove ha ricevuto voti medi. Nel 1911 entrò al Clongowes Wood Jesuit College nella contea di Kildare con suo fratello Eugene.

Nel 1913, al termine degli studi secondari, entrò nel noviziato dei Padri dello Spirito Santo a Kimmage , Dublino . Le celebrazioni del centenario della nascita di Thomas Davis , famoso nazionalista protestante , avvennero nel 1913 mentre McQuaid era alle prime armi a Kimmage. Significativamente McQuaid ha fatto riferimento nel suo taccuino alla famosa domanda di Davis: "Che importa che in diversi santuari, preghiamo un solo Dio?" Ha osservato: "Sì per un protestante logico, ma no per i cattolici. Dobbiamo prestare attenzione a ciò che è nel credo. ... Se si stabilisce una nazionalità neutrale, se i protestanti vengono attirati e non convertiti, non viene forse mancata la fine soprannaturale? "

Durante il suo noviziato, studiò all'University College di Dublino (UCD), dove ottenne sia un BA di prima classe nel 1917 che un MA in Ancient Classics nel 1918. Nel 1919 ottenne anche un Diploma Superiore in Educazione, mentre in qualità di prefetto al Blackrock College , 1918-1921.

Fu ordinato sacerdote il 29 giugno 1924. McQuaid frequentò l' Università Gregoriana a Roma dove conseguì il dottorato in teologia . Nel novembre 1925 fu richiamato in Irlanda per prestare servizio nello staff del Blackrock College.

Preside e presidente del Blackrock College, 1925-1939

Nel novembre 1925 McQuaid fu nominato membro dello staff del Blackrock College di Dublino, dove rimase fino al 1939. Servì come Dean of Studies dal 1925 al 1931 e presidente del College dal 1931 al 1939.

Sebbene considerato un severo supervisore, il Dr. McQuaid si sforzò di migliorare le prestazioni degli studenti medi e poveri. Il sacerdote dello Spirito Santo Michael O'Carroll era uno studente a Blackrock quando McQuaid fu nominato Decano degli studi. Racconta come, quando McQuaid scoprì che a una classe di ragazzi del sesto anno mancavano anche i rudimenti di latino in tarda età, annunciò con la sua voce bassa e d'acciaio: «Signori, cominciamo con la mensa» . Alla fine di quel periodo, la sua esposizione sistematica di grammatica e sintassi ha permesso a 17 dei 18 ragazzi di superare l'esame di maturità in latino.

A Blackrock si è presto fatto un nome come amministratore e come preside con una conoscenza dettagliata degli sviluppi educativi in ​​altri paesi e con ampie vedute culturali. Nel 1929 fu nominato delegato speciale della Commissione d'inchiesta sull'insegnamento della lingua inglese del Dipartimento della Pubblica Istruzione; nel 1930 fu delegato ufficiale dell'Associazione dei Presidi Cattolici al primo Congresso Internazionale dell'Istruzione Secondaria Libera tenutosi a Bruxelles; fu presente nella stessa veste ai successivi Congressi a L'Aia, Lussemburgo e Friburgo. Eletto presidente della Catholic Headmasters' Association nel 1931, ne rimase in carica fino al 1940, venendone appositamente cooptato nell'autunno del 1939 quando cessò di essere presidente di Blackrock.

In un apprezzamento del dottor McQuaid nel 25° anniversario della sua consacrazione come arcivescovo, padre Roland Burke Savage SJ ha scritto: "Sebbene uno studioso classico di formazione e un amante per tutta la vita di Virgilio, come insegnante il dottor McQuaid ha scoperto che poteva formare al meglio i suoi ragazzi insegnando loro un apprezzamento e una padronanza della prosa inglese. Nell'insegnare la teoria della struttura drammatica ai suoi onori lasciando la classe, ha spesso tratto le sue illustrazioni da uno studio della composizione di dipinti famosi.

Padre Burke Savage ha anche scritto che Blackrock aveva un noto record di rugby e che il dottor McQuaid "si rendeva pienamente conto del valore dei giochi nel rafforzare sia il corpo che il carattere; sapeva che sul campo da rugby, come o al cricket, i ragazzi imparavano ad essere altruisti, a prendere batte forte, cooperare tra di loro e lavorare in squadra... Nel formare il carattere dei suoi ragazzi il dottor McQuaid li ha impregnati di un cattolicesimo virile e di un forte senso delle loro responsabilità sociali».

Mentre veniva addestrato come novizio e poi come sacerdote, la grande ambizione di McQuaid era quella di diventare un missionario in Africa. Il biografo di Noel Browne, John Horgan, ha scritto che: "Per molti anni... la sua ambizione non è stata la promozione ecclesiastica, ma il servizio missionario: almeno quattro richieste di essere trasferito in Africa sono state respinte dai suoi superiori. Avrebbe potuto essere uno dei i più grandi vescovi missionari del secolo – tutta quell'energia, e quell'intelletto, avrebbero attraversato il continente come un turbine. Questi talenti si sono invece scatenati su Dublino e sull'Irlanda”.

Il Blackrock College aveva istruito molti alti dirigenti politici e imprenditoriali irlandesi. McQuaid era vicino a Éamon de Valera , un futuro Taoiseach , lui stesso ex insegnante del Blackrock College. In seguito avrebbe influenzato de Valera nella stesura della moderna costituzione irlandese (Bunreacht na hÉireann).

Congresso Eucaristico Internazionale 1932

Il 31° Congresso Eucaristico Internazionale si tenne a Dublino nel 1932, nell'arco di cinque giorni (22-26 giugno), in una città decorata con bandierine, stendardi, ghirlande, composizioni floreali, santuari e varie altre forme di decorazione religiosa. Alla principale messa solenne pontificia del 26 giugno hanno partecipato circa un milione di persone.

Riguardo alla festa in giardino, Roland Burke Savage, allora novizio gesuita, scrisse nel 1965:

Il Congresso Eucaristico Internazionale tenutosi a Dublino nel giugno 1932 diede al Dr. McQuaid una prima opportunità di mostrare la sua maestria come organizzatore nel dare una memorabile festa in giardino nel parco di Blackrock dove il Cardinale Legato e le molte centinaia di Vescovi riuniti per il Congresso ebbero il opportunità di socializzare con un enorme raduno di ospiti illustri e non illustri. Chi scrive era uno degli ospiti mediocri che ottenevano l'ingresso pagando un modesto abbonamento. Poi un novizio gesuita a casa in licenza, quando arrivò il suo turno in coda fu ricevuto dal dottor McQuaid con la stessa squisita cortesia con cui aveva ricevuto cardinali, arcivescovi e ministri di stato.

La cortesia e la diplomazia del dottor McQuaid sono state usate con un notevole effetto politico. Lo storico Dermot Keogh ha scritto

Il presidente [del Blackrock College] Dr. John Charles McQuaid era un amico di famiglia che aveva reso un grandissimo servizio a de Valera quando era entrato in carica per la prima volta nel 1932. Durante il Congresso Eucaristico, McQuaid aveva ospitato una festa in giardino per saluta il nunzio pontificio cardinale Lauri. Si era preso cura di un goffo protocollo per de Valera. Il governatore generale, James MacNeill, ei ministri del governo erano in stato di guerra. De Valera stava tentando di abolire la carica. Nessuna delle due parti poteva permettersi di incontrarsi per paura di un incidente pubblico. McQuaid vide che entrambe le "fazioni" furono presentate indipendentemente al nunzio papale alla festa in giardino a Castle Dawson.

Tuttavia, in violazione del protocollo, il governatore generale non fu invitato al sontuoso ricevimento di stato nel castello di Dublino più tardi quel giorno per accogliere il legato pontificio. Dato tale trattamento, non c'era da sorprendersi che la situazione precipitasse più tardi nel 1932. Il re escogitò un compromesso, per cui de Valera ritirò la sua richiesta di licenziamento e McNeill, che doveva andare in pensione alla fine del 1932, avrebbe anticipato il suo ritiro data di un mese o giù di lì. McNeill, su richiesta del re, si dimise il 1 novembre 1932.

Attività politica

In un articolo del 1998 sulla rivista Studies, il confratello dello Spirito Santo di McQuaid, padre Michael O'Carroll, scrisse che Éamon de Valera entrò nella vita di McQuaid all'incirca nel periodo in cui quest'ultimo divenne presidente del Blackrock College nel 1931. "De Valera era un ex allievo con un incredibile attaccamento al college. I suoi figli sono stati educati lì e ha vissuto nelle vicinanze. Lui e sua moglie Sinéad hanno conosciuto il dottor McQuaid e l'amicizia tra loro è sbocciata. Il presidente del college era un ospite regolare in casa e alla fine il suo consiglio è stato chiesto in modo molto importante risultato di de Valera, la stesura di una nuova costituzione per il paese.Anni dopo, quando de Valera era presidente e ospitava alcuni vescovi che erano venuti al Blackrock College per le sue celebrazioni del centenario [1960] affermò che gli articoli della costituzione più ammirato era stato influenzato dal dottor McQuaid che ora era arcivescovo di Dublino".

Questo è un resoconto un po' romanzato che non menziona le tensioni sorte tra i due uomini negli anni '40 e '50 quando McQuaid era arcivescovo di Dublino e de Valera era spesso capo del governo. Nel 1952 McQuaid, scrivendo al nunzio apostolico, si lamentava: "Dalla riassunzione della leadership politica da parte del sig. de Valera, l'elemento principale degno di nota, per quanto riguarda la chiesa, è una politica di distanza. Tale politica è vista nell'incapacità di consultare qualsiasi Vescovo ..."

Nel 1937 fu adottata una nuova Costituzione irlandese che, tra l'altro, riconosceva la "posizione speciale" della Chiesa cattolica "come custode della fede professata dalla grande maggioranza dei cittadini". Proibiva anche qualsiasi chiesa di stato stabilita e incoraggiava la libertà di religione .

Il capitolo 8 di "John Charles McQuaid, Ruler of Catholic Ireland" di John Cooney è intitolato "Co-maker of the Constitution" e inizia:

Dall'inizio del 1937 Eamonn de Valera fu bombardato quotidianamente da lettere – a volte due volte al giorno – di p. John McQuaid CSSp. Erano pieni di suggerimenti, punti di vista, documenti e riferimenti appresi su quasi ogni aspetto su quella che sarebbe diventata Bunreacht na hÉireann - la Costituzione d'Irlanda. McQuaid era il consigliere tenace, "uno dei grandi artefici della Costituzione, anche se nell'ombra". Tuttavia, gli sforzi di McQuaid per sancire le pretese assolute della Chiesa cattolica come Chiesa di Cristo furono frustrati da de Valera.

Al contrario lo storico Dermot Keogh (coautore con Andrew McCarthy di "The Making of the Irish Constitution 1937") ha scritto:

Il capitolo intitolato "Co-maker of the Constitution", è un esempio di questa esagerazione. L'autore non sembra comprendere la complessità implicata nella gestione dei documenti McQuaid relativi al processo di redazione. Molti documenti non sono datati ed è abbastanza difficile determinare la loro rispettiva influenza su coloro che hanno redatto il documento finale. Il termine 'co-maker' implica che l'arcivescovo godesse di una quota uguale con de Valera. Tuttavia, questo va ad aggravare ulteriormente un equivoco fondamentale del processo di redazione: de Valera non era l'"altro" autore della costituzione del 1937. Personalizzare eccessivamente in questo modo il funzionamento del governo sotto Fianna Fáil significa distorcere una realtà complessa. Se c'era un solo autore della costituzione del 1937, allora quell'autore doveva essere John Hearne, l'ufficiale legale del Dipartimento degli Affari Esteri. Maurice Moynihan era anche una forza significativa. McQuaid ha svolto un ruolo importante nell'intero processo. Questo non è in discussione. Ma suggerire che fosse il "co-creatore" della costituzione è semplicemente indifendibile.

Nomina ad arcivescovo

La nomina di McQuaid nel 1940 all'Arcidiocesi di Dublino, la seconda più importante e popolosa del paese (vedi Primate d'Irlanda), giunse a un punto più stabile nella politica irlandese, in seguito alle violenze che coinvolsero l'IRA e le Camicie Blu e le tensioni causate da la guerra economica con il Regno Unito negli anni '30. L'inizio dell'" emergenza " (termine irlandese per la seconda guerra mondiale ), aveva prodotto una nuova modalità di consenso nazionale. Anche i rapporti di McQuaid con il Taoiseach, Éamon de Valera, erano eccellenti in contrasto con la maggior parte della gerarchia che era decisamente fredda nei suoi confronti. Dalle testimonianze degli archivi del governo irlandese rese disponibili negli anni '90 è chiaro che de Valera aveva pressato la candidatura di McQuaid in Vaticano. Tuttavia, è dubbio che il Vaticano avesse bisogno di molte sollecitazioni. McQuaid aveva un'eccezionale reputazione come educatore cattolico ed era stato vicino all'arcivescovo Edward Byrne di Dublino, suo immediato predecessore. Il suo nome era già stato menzionato in relazione alla sua nativa diocesi di Kilmore.

Tuttavia, de Valera dichiarò in seguito di essere stato anche colpito dalle preoccupazioni sociali di McQuaid in un momento in cui le difficoltà della guerra colpivano particolarmente i poveri. La gerarchia e il clero della Chiesa irlandese riflettevano le opinioni della classe contadina forte e media da cui provenivano per lo più e non comprendevano la vita urbana e la povertà. McQuaid, come sapeva de Valera, era diverso e questo si rifletteva nella sua prima pastorale quaresimale del 1941. "L'anelito molto diffuso alla pace sociale è esso stesso una prova della grave necessità di riforma sociale", scriveva McQuaid. Ma ha sottolineato che "qualunque forma alla fine possa assumere la riforma dettagliata della struttura sociale, l'unica base duratura della ricostruzione può essere la vera fede che professiamo".

David C. Sheehy, archivista diocesano di Dublino, ha scritto nel 2003 che "McQuaid ha visto il raggiungimento dell'alto ufficio come il risultato naturale e appropriato per qualcuno del suo background, istruzione e talento. Come Bernard Law Montgomery che ha assunto il comando dell'ottava armata britannica prima di El Alamein, alla fine dell'estate del 1942, l'ascesa di McQuaid alla Sede di Dublino, meno di due anni prima, scatenò un uomo dotato di capacità combinate con un'energia prodigiosa e nel fiore degli anni.Per Monty e McQuaid, entrambi primedonne, tutto ciò che era andato prima nelle loro vite molto diverse non erano stati che una preparazione per l'assunzione del comando anziano e per la sfida di una vita. Come i guerrieri di un tempo, hanno risposto con gratitudine al richiamo della tromba e si sono fatti avanti per rivendicare il loro posto nella storia".

Arcivescovo di Dublino, 1940-1971

Fu nominato arcivescovo di Dublino il 6 novembre 1940 all'età di 45 anni. Il suo motto episcopale era 'Testimonium Perhibere Veritati' - "testimoniare la verità" da Giovanni 18:37. McQuaid ha supervisionato una massiccia espansione della Chiesa cattolica nell'arcidiocesi di Dublino durante il suo mandato. Ha anche istituito una vasta gamma di servizi sociali per i poveri della città. È ricordato soprattutto per il suo lavoro nel campo della carità. Nel primo anno del suo episcopato sovrintese alla costituzione della Catholic Social Welfare Conference che coordinava l'operato delle numerose organizzazioni caritative esistenti in città. L'anno successivo (1942) fondò il Catholic Social Welfare Bureau che aiutava gli emigranti e le loro famiglie. Aveva un interesse personale nel provvedere alle persone che soffrivano fisicamente, mentalmente e spiritualmente. Durante il suo episcopato il numero del clero passò da 370 a 600, il numero dei religiosi da 500 a 700 e il numero delle parrocchie da 71 a 131. Inoltre furono costruite circa 80 nuove chiese, 250 scuole primarie e 100 scuole secondarie.

In un articolo del 1998 su Studies , lo storico Dermot Keogh scrisse sull'effetto del lavoro dell'arcivescovo sulla sua vita da scolaro: "Tra il 1940 e il 1972, anno delle sue dimissioni da arcivescovo [ sic. ], il dottor McQuaid aveva contribuito a fornire 47 nuove parrocchie nell'arcidiocesi, insieme alle necessarie infrastrutture educative primarie e secondarie in ciascuna di quelle aree. La mia generazione era stata beneficiaria di quella politica. All'inizio degli anni '50, mi ero trasferito dalla piccola scuola di due stanze accanto alla vecchia chiesa a Raheny in una nuova sede scavata nel vicino bosco di Sant'Anna. Lì le classi crebbero in modo esponenziale - fino a 56 nel mio caso. Ecco una misura per il cambiamento sociale e per la nuova sfida pastorale che la Chiesa cattolica doveva affrontare negli anni Cinquanta - un decennio di alta emigrazione, alta disoccupazione e l'espansione della classe operaia nei sobborghi di Dublino".

Questo record di espansione fenomenale ha avuto un curioso effetto collaterale. Dublino ha due cattedrali protestanti costruite in gran parte nel Medioevo, ma nessuna cattedrale cattolica. Il centro dell'arcidiocesi cattolica è la Pro-Cattedrale di Santa Maria dell'inizio del XIX secolo in Marlborough Street, una strada laterale nel centro della città. La Pro-Cattedrale non è mai stata pensata per essere altro che una cattedrale temporanea, in attesa della disponibilità di fondi per costruire una cattedrale completa. (In seguito al Trattato del 1921 , la Chiesa d'Irlanda si offrì di restituire la Cattedrale di San Patrizio o la Chiesa di Cristo alla Chiesa cattolica romana in Irlanda: rifiutarono l'offerta). L'arcivescovo McQuaid acquistò i giardini nel centro di Merrion Square e annunciò l'intenzione di erigervi una cattedrale. Tuttavia, si sentì obbligato a utilizzare i fondi originariamente designati per la nuova cattedrale per costruire invece le nuove chiese e scuole. Il suo successore alla fine cedette i giardini alla Dublin Corporation e ora sono un parco pubblico. A causa del senso di priorità dell'Arcivescovo, Dublino non ha ancora una cattedrale cattolica.

Il Dr. McQuaid si interessò anche alle relazioni industriali e fu coinvolto nella risoluzione di diverse controversie durante il suo periodo come arcivescovo. Durante lo sciopero degli insegnanti del 1946 simpatizzò con gli insegnanti e li sostenne attivamente.

McQuaid ha anche esteso polemicamente il divieto ai cattolici di frequentare il Trinity College di Dublino . Originariamente i cattolici si erano opposti all'esclusione dall'università dal 1695 fino all'approvazione del Roman Catholic Relief Act irlandese del 1793 . Nel secolo successivo Trinity venne considerata un pericoloso baluardo dell'influenza protestante in Irlanda . Furono concesse esenzioni a uomini d'affari come Al Byrne (nel 1948), a condizione che non aderissero a nessuna società universitaria. La politica ha dato origine a un verso ingannevole : "I giovani possono saccheggiare, spergiuro e sparare / E anche avere una conoscenza carnale / Ma per quanto depravati, le loro anime saranno salvate / Se non vanno al Trinity College". Il divieto generale fu revocato dai vescovi riuniti a Maynooth nel giugno 1970, verso la fine dell'episcopato di McQuaid.

Infine, nel 1961 fondò il Corpo dei Volontari dei Collegi, attinto dai collegi secondari cattolici romani di Dublino, che svolgevano attività sociali. Ha anche servito, in alta uniforme, come guardia d'onore ciascuno quando ha visitato Lourdes, durante l'Anno Patrizio e in altre occasioni. Riservato agli studenti maschi durante la sua vita, fu aperto alle studentesse dai suoi successori.

Negli anni '50, l'arcivescovo McQuaid ordinò l'acquisto di Ashurst, una villa neogotica vittoriana su Military Road a Killiney , un sobborgo esclusivo nel sud della contea di Dublino . La casa era stata costruita nel 1860. Rinominò il palazzo Notre Dame de Bois , e da allora in poi divenne la sua residenza principale, l'arcivescovo preferì la lussuosa residenza alla casa dell'arcivescovo, il palazzo episcopale ufficiale a Drumcondra .

Politico

C'era l'impressione di amicizia tra McQuaid ed Éamon de Valera , fondatore di Fianna Fáil e frequente capo del governo dagli anni '30 alla fine degli anni '50. Lo storico Dermot Keogh crede che ci sia stata la tendenza a considerare la relazione tra i due uomini come statica e non soggetta a cambiamenti o sviluppi. Il dottor Keogh pensa che sia stato esattamente il contrario. Gli uomini erano amici e la relazione era meno complicata negli anni '30, quando McQuaid non era arcivescovo. Ma dopo la sua consacrazione, McQuaid ha rappresentato in modo formale gli interessi della Chiesa e ha difeso quegli interessi anche quando questo lo ha portato in conflitto con il capo dello stato che era anche suo amico. Quell'amicizia non ha mai offuscato i concetti di entrambi gli uomini dei loro doveri per conto della chiesa e dello stato. È fin troppo facile ritenere, a priori, che de Valera e McQuaid abbiano cantato in modo coerente dallo stesso inno.

C'era un conflitto continuo tra McQuaid e de Valera. Nel 1946 il sostegno di McQuaid allo sciopero nazionale degli insegnanti infastidì de Valera. Nel 1951 il governo Fianna Fáil (che sostituì il primo governo interpartitico ) introdusse una versione rivista dell'originale Mother and Child Scheme di Noel Browne a cui la gerarchia, guidata dal dottor McQuaid, si era opposta con successo. Sebbene l'arcivescovo si opponesse ancora alla versione modificata, fu superato da de Valera.

Qualità personali

Il compianto John Feeney, pubblicò nel 1974 "John Charles McQuaid – The Man and the Mask". Questo saggio critico sull'arcivescovo presenta McQuaid come se vivesse al di fuori del suo tempo, ma come un "vescovo di prima classe della vecchia scuola" che, se fosse vissuto cinquant'anni prima "non avrebbe avuto critici degni di nota e difficilmente sarebbe ricordato oggi se non da coloro che ha beneficiato della sua carità tranquilla e personale» (pag. 78/9).

Feeney valuta anche il suo ruolo in una luce negativa sotto le voci "insegnante" e "medievale". Eppure, per Feeney era anche un cristiano e «un uomo diligente, sincero e assolutamente onesto che faceva il suo dovere come lo vedeva lui». (pag. 79).

Esempi della "tranquilla carità personale" dell'arcivescovo sono raramente forniti nella biografia di John Cooney, "John Charles McQuaid, Ruler of Catholic Ireland". Cita il segretario di McQuaid (dal 1940 in poi), padre Chris Mangan, che scrisse che "dopo cena la sera, sei sere alla settimana usciva a visitare gli ospedali" (pagina 144). Tuttavia Cooney passa poi rapidamente ai metodi amministrativi dell'arcivescovo. Non si discute su come questa visita regolare dei malati si adatti al ritratto di Cooney di un prelato in stile rinascimentale assetato di potere.

Dietro il suo aspetto formidabile, l'arcivescovo era un uomo estremamente timido, a disagio nelle funzioni sociali. Nel 1963, dopo la prima sessione del Concilio Vaticano, il dottor McQuaid istituì un comitato segreto per l'immagine pubblica di soli sacerdoti "per esaminare quella che oggi viene chiamata l'immagine pubblica della Chiesa nella diocesi di Dublino". L'Arcivescovo ha insistito affinché i membri del comitato non tirassero pugni e hanno obbedito. Il comitato ha riferito che la sua immagine pubblica "è del tutto negativa: un uomo che proibisce, un uomo che è severo e distaccato dalla vita della gente, un uomo che non incontra la gente (come vogliono) alle funzioni in chiesa , nelle riunioni pubbliche, o televisive o per le strade, che scrive profonde lettere pastorali in un linguaggio teologico e canonico lontano dalla vita del popolo». Uno dei membri del comitato ha osservato che l'arcivescovo era "un po' deluso" dopo il primo incontro. "Sentiva che la discussione era troppo incentrata su di lui personalmente. L'immagine della chiesa non era la stessa di quella dell'arcivescovo".

Relazione con Patrick Kavanagh

L'arcivescovo McQuaid dava regolarmente soldi al poeta Patrick Kavanagh che incontrò per la prima volta nel 1940. Nel 1946 trovò a Kavanagh un lavoro sulla rivista cattolica 'The Standard' ma il poeta rimase cronicamente disorganizzato e l'arcivescovo continuò ad assisterlo fino alla sua morte nel 1967 . Patrick Kavanagh è stato un grande poeta religioso, ma il suo lungo poema 'The Great Hunger' (1942) ha dato una visione molto desolante del cattolicesimo, e il prelato ultra-ortodosso doveva essere ben consapevole di questo. Perché abbia scelto di ignorare questo fatto scomodo è un mistero.

(Tuttavia il giornalista Emmanuel Kehoe scrisse di Kavanagh: "Da adolescente avevo nutrito un naturale anticlericalismo irlandese e una rabbia contro la Chiesa cattolica che negava il sesso leggendo il suo poema incredibilmente potente, The Great Hunger. Eppure anche questo epico esercizio di selvaggia l'indignazione non perse a Kavanagh il patrocinio del Blackrock Borgia, l'arcivescovo di Dublino, John Charles McQuaid. Ciò che questo Spiritan apparentemente austero trovava da ammirare e sostenere nel personaggio disordinato che a volte suonava come un William Blake dei giorni nostri mi ha lasciato perplesso a lungo , salvo che McQuaid deve aver visto in lui un cattolicesimo profondo e autentico.")

Quello che segue è un estratto da "Patrick Kavanagh: A Biography" di Antoinette Quinn (2001):

"Sin dall'operazione contro il cancro, il dottor McQuaid aveva mantenuto un interesse per il benessere del suo protetto. Quando Kavanagh viveva ancora al n. 62 [Pembroke Road nel 1959], l'autista dell'arcivescovo Humber si fermava fuori a Natale e il prete al la ruota sarebbe stata mandata a suonare il campanello e convocare il poeta. Kavanagh, che ha verificato l'identità di tutti i visitatori alla porta d'ingresso in uno specchietto per auto che aveva allestito per lo scopo, si sarebbe unito a Sua Grazia in macchina piuttosto che fargli vedere lo stato del suo appartamento. La prima volta confidò al sacerdote che la visita era stata scomoda perché aveva una donna con sé. Quando il dottor McQuaid fu informato, mostrò il suo senso dell'umorismo rispondendo: "Una brava donna della Legione di Maria , senza dubbio.'"

L'arcivescovo ha anche avuto un ruolo negli eventi che hanno portato alla composizione del poema di Kavanagh "On Raglan Road". C'era una curiosa (casta!) relazione triangolare che coinvolgeva Kavanagh, McQuaid e Hilda Moriarty, la signora il cui rifiuto del poeta ha fornito il tema della canzone.

Il giornalista dell'Irish Independent Liam Collins ha scritto:

"John Charles McQuaid, che fu consacrato 47mo arcivescovo di Dublino il 28 dicembre 1940, e fu patrono del poeta quando altri erano meno generosi, fu scelto per gli auguri di Natale. Il 21 dicembre 1955, dal suo appartamento al n. 62 Pembroke Road, Dublino, e rivolgendosi a lui come "Vostra grazia e amato amico" Kavanagh scrisse: "Questo è per augurarti tutta la felicità e come segno che non ho dimenticato la tua bontà, gentilezza e carità", ha firmato, "La tua umile e obbediente servitore Patrick Kavanagh." È ironico che mentre l'arcivescovo un tempo potente, dogmatico e fervente che osservava le stelle è ora diffamato, il poeta scontroso e spesso squattrinato è stato canonizzato dalla società laica."

Riguardo alla morte improvvisa del poeta, avvenuta il 30 novembre 1967, Antoinette Quinn scrisse: "Immediatamente dopo aver appreso della morte, il dottor McQuaid ha inviato una lettera manoscritta di condoglianze a Katherine [la vedova di Kavanagh], dicendole che avrebbe voluto visitare Patrick nel suo ultimo malattia e che molto prima del matrimonio aveva "fatto in modo che al più breve preavviso il poeta sarebbe stato ricevuto e curato nella casa di cura privata Mater. Ma non era la volontà di Dio"."

Questioni sociali

Sciopero nazionale degli insegnanti, 1946

Lo sciopero di sette mesi dell'Irish National Teachers Organization (INTO) nel 1946 mise a dura prova il rapporto tra l'arcivescovo e de Valera, all'epoca Taoiseach. Gli insegnanti nazionali (della scuola primaria) volevano un aumento salariale e la parità con i loro colleghi della scuola secondaria. In quanto ex insegnanti (e de Valera era stato anche ministro dell'Istruzione nel 1939/40), entrambi avevano un'alta opinione della professione di insegnante, ma il governo stava affrontando gravi vincoli finanziari. De Valera ha riconosciuto le grandi responsabilità degli insegnanti nazionali, ma non solo non è stato disposto a concedere loro la parità con gli insegnanti secondari, ma ha rifiutato di soddisfare le loro richieste salariali più modeste.

Nel suo libro "De Valera, The Man and the Myths" lo storico e giornalista T. Ryle Dwyer scrive: "Quando gli insegnanti scioperarono, de Valera vide le loro richieste come una sfida all'autorità del suo governo, e si oppose alle loro richieste con lo stesso tipo di determinazione con cui aveva resistito agli scioperi della fame [IRA], arrivando persino a mettere a dura prova la sua lunga amicizia con l'arcivescovo cattolico romano di Dublino, John Charles McQuaid, che cercò di intercedere a favore degli insegnanti. Alla fine l'Arcivescovo convinse l'INTO a capitolare, ma molti insegnanti rimasero amareggiati e sarebbero diventati entusiasti sostenitori di Clann na Poblachta ".

Comunismo italiano, 1947/48

L'arcivescovo McQuaid organizzò fondi per i soccorsi del dopoguerra in vari paesi europei, specialmente in Italia, spedizioni, vestiti, calzature e cibo, e fece in modo che le spese di spedizione dei beni di soccorso fossero a carico del governo irlandese. Monsignor Montini, il futuro papa Paolo VI, rispose nel 1947 ringraziandolo per la generosità disinteressata dei cattolici dell'arcidiocesi di Dublino.

In un discorso a Roma in occasione del 75° anniversario dell'instaurazione delle relazioni diplomatiche tra l'Irlanda e la Santa Sede, l'attuale arcivescovo di Dublino, Diarmaid Martin, ha affermato:

"L'arcivescovo McQuaid ha lavorato duramente per suscitare l'interesse dell'opinione pubblica irlandese nella lotta contro il comunismo in Europa alla fine degli anni '40, quando dopo una presa di potere comunista nell'Europa centrale e orientale c'era il timore che una simile possibilità non potesse essere esclusa nemmeno per l'Italia stessa. Il professor [Dermot] Keogh ha illustrato l'offerta del governo irlandese di spingersi fino a offrire ospitalità al Papa qualora ritenesse necessario lasciare l'Italia. L'11 aprile 1948, l'arcivescovo McQuaid fece un appello personale all'Irlanda radio di stato, con la piena approvazione del governo irlandese, per fornire fondi per aiutare a sconfiggere i comunisti nelle imminenti elezioni generali in Italia.L'arcivescovo McQuaid inviò in quell'occasione oltre £ 20.000 e il totale inviato dall'Irlanda è stato di £ 60.000. rispondendo, monsignor Montini ha osservato quanto lo «spirito di solidarietà veramente cristiana» fosse stato «profonda consolazione e incoraggiamento [al Santo Padre] in mezzo ai dolori e alle ansie di queste difficili volte'."

Schema madre e figlio, 1950/51

All'inizio degli anni '50, Noel Browne , ministro della Sanità del Primo governo interpartitico , – scioccato dall'assenza di cure prenatali per le donne incinte e dai conseguenti tassi di mortalità infantile in Irlanda – propose di fornire accesso gratuito all'assistenza sanitaria per madri e bambini in un nuovo programma madre e figlio . Il governo dell'epoca cercò l'approvazione della Chiesa cattolica in relazione al progetto. L'arcivescovo McQuaid ha fortemente criticato lo schema sostenendo che fosse contrario all'"insegnamento morale" della Chiesa cattolica'. Questa critica di McQuaid, nel contesto della sua forte influenza politica personale, e quella della Chiesa cattolica, ha portato il governo a ritirare lo schema e le dimissioni di Browne. Le dimissioni di Browne hanno acceso una polemica mentre passava la corrispondenza tra la casa del vescovo e il suo stesso dipartimento all'editore dell'Irish Times RM "Bertie" Smyllie . Le lettere hanno rivelato che McQuaid e la Chiesa avevano quello che alcuni avrebbero ritenuto un livello di influenza inappropriato sul governo irlandese. Questa controversia ha scatenato un dibattito tra gli irlandesi sul rapporto tra la chiesa e lo stato.

Boicottaggi delle partite di calcio jugoslave, 1952–55

Negli anni '50 la Jugoslavia era gestita dalla Lega dei Comunisti di Jugoslavia . I suoi tribunali avevano mandato in prigione il cardinale Stepinac per aver collaborato con il fascista ustascia durante la seconda guerra mondiale e fu rilasciato nel 1951. La Chiesa cattolica sentiva di essere ancora discriminata dal regime. L'arcivescovo McQuaid persuase la Federcalcio irlandese a cancellare una partita tra la Jugoslavia e la Repubblica d'Irlanda nel 1952. Quindi, senza successo, chiamò il boicottaggio quando fu organizzata una partita simile per l'ottobre 1955. McQuaid tuttavia persuase la famosa emittente radiofonica Phil Greene a non per commentare la partita, che ha portato al memorabile titolo di giornale: "I rossi diventano gialli verdi".

Concilio Vaticano II, 1962–65

Nel 2007 Columba Press ha pubblicato "Hold Firm: John Charles McQuaid and the Second Vatican Council" di Francis Xavier Carty. Il libro si concentra su come il leggendario arcivescovo ha gestito il Concilio Vaticano II (1962-1965) e le sue conseguenze nella sua stessa diocesi.

John Charles McQuaid sarà sempre ricordato per il suo tentativo di rassicurare il suo gregge alla fine del Concilio che "Nessun cambiamento preoccuperà la tranquillità delle vostre vite cristiane". Quanto si sbagliava. Non ci doveva essere più tranquillità nella diocesi di Dublino mentre sacerdoti e laici lottavano per attuare i nuovi cambiamenti liturgici, per consentire ai venti di cambiamento scatenati da Papa Giovanni XXIII, di raggiungere i non cattolici con il nuovo ecumenismo e sopportare poi la bufera sollevata dalla condanna della contraccezione artificiale nell'enciclica Humanae Vitae emanata da papa Paolo VI nel luglio 1968.

Il dottor McQuaid, le cui parole d'ordine erano controllo e disciplina, era mal preparato per questi anni turbolenti. Molto nella sua tradizionale formazione clericale si ribellò al nuovo spirito di rinnovamento, aggiornamento , emanato dal Concilio. Ha confidato a un altro prelato conservatore, il vescovo Michael Browne di Galway, che le suore della Santa Fede "faranno qualsiasi cosa per aiutare un parroco. Non sono toccate dalla moderna mania per l'aggiornamento". Ma il dottor McQuaid è stato soprattutto fedele alla sua Chiesa e al papa e ha introdotto a suo modo i cambiamenti necessari. Erano "una nuova enfasi sulle vecchie verità piuttosto che sulle nuove verità" ha assicurato i suoi sacerdoti e il suo gregge, divisi tra coloro che volevano andare più veloci e coloro che pensavano che il Vaticano II fosse un sacco di aria calda che sarebbe volata via e la vita sarebbe andata avanti come prima.

FX Carty racconta la storia di quel decennio, che si apre con il Consiglio e si chiude con la morte del dottor McQuaid. La sua ricerca ha gettato nuova luce sull'approccio dell'arcivescovo alle sfide, soprattutto nel campo della comunicazione. Anche lui povero comunicatore, ispirò l'organizzazione del programma televisivo religioso Radharc sotto padre Joe Dunn e nominò il primo addetto stampa laico diocesano, Osmond Dowling. I file dell'ufficio stampa descrivono il purgatorio privato di Dowling mentre cercava di presentare e difendere lo strano mondo di una diocesi governata da un autocrate clericale.

La partecipazione del dottor McQuaid alle sessioni del Consiglio a Roma è stata doverosa ma senza molto entusiasmo. Lui ei suoi colleghi vescovi erano impreparati all'eccitazione generata dalla prima sessione. Il dottor McQuaid, da parte sua, non è stato impressionato dalla relazione del Consiglio da parte dei corrispondenti irlandesi per gli affari religiosi. Ha detto al Comitato per l'immagine pubblica che "la critica prodotta è abbastanza ignorante, il rapporto sul Consiglio è stato pessimo". Ha detto a don Burke-Savage da Roma: "Sono sgomento per la facile ignoranza dei giornalisti che scrivono sui documenti che ci sono costati anni di lavoro, e per il dettato più facile su ciò che noi vescovi dobbiamo fare ora" .

L'arcivescovo a volte scherzava sui media sulla sua immagine di "orco". Dietro il distacco c'era un senso dell'umorismo ma anche, sorprendentemente, un senso di insicurezza mentre era alle prese con cambiamenti sgraditi. Era devastato quando l'offerta obbligatoria di dimettersi al suo 75esimo compleanno è stata accettata da Papa Paolo, anche se con un anno di proroga. Carty scrive: "Era forse preoccupato che la rapida accettazione delle sue dimissioni da parte del Papa fosse un giudizio negativo sul suo lavoro".

Il Dr. McQuaid si dimise il 4 gennaio 1971 e rinunciò formalmente al governo dell'arcidiocesi di Dublino quando il suo successore ( Dermot Ryan , nominato il 29 dicembre 1971) fu ordinato arcivescovo il 13 febbraio 1972.

Ecumenismo dopo il Vaticano II

L'arcivescovo McQuaid ha attuato i decreti del Vaticano II, compresi i decreti ecumenici. Tuttavia, in qualche modo si affezionava ai non cattolici, specialmente a quelli i cui atteggiamenti riflettevano alcuni aspetti del suo carattere. Nella sua autobiografia, il suo confratello dello Spirito Santo padre Michael O'Carroll registra questo scambio con l'arcivescovo:

Padre O'Carroll: Ebbene, Vostra Grazia, se vuole la mia onesta opinione, preferirei sentire alcuni protestanti che parlano della nostra religione piuttosto che certi preti cattolici. Sicuramente preferirei Malcolm Muggeridge ad alcuni di loro.

Monsignor McQuaid: Oh, sarei d'accordo con lei, padre. Hai letto la sua recensione in ultima di Domenica Observer di una nuova storia del monachesimo? Ho imparato a memoria l'ultima frase. Lo citerò: "I primi fondatori di monaci chiesero tutto ai loro seguaci e ottennero tutto; i moderni chiedono poco e non ottengono nulla".

Il programma Radharc di RTE

In risposta alla sfida del Vaticano II , la Chiesa irlandese ha modernizzato in una certa misura le sue strutture. Viene fondato il Catholic Communications Institute of Ireland guidato da padre Joseph Dunn. Radharc ("vista" o "visione" in lingua irlandese), diretto da Joe Dunn, sarebbe diventato uno dei programmi di documentari più longevi dell'emittente nazionale RTÉ. (È stata anche la prima serie prodotta in modo indipendente su RTÉ .) Joe Dunn è stato supportato da Desmond Forristal, Tom Stack, Dermod McCarthy, Peter Lemass e Bily Fitzgerald, tutti sacerdoti dell'arcidiocesi di Dublino. I programmatori del prete hanno affrontato una varietà di argomenti tra cui il primo film girato in una prigione irlandese The Young Offender (1963). Radharc ha realizzato film su argomenti devozionali, ma padre Dunn ha posto l'accento sul vangelo sociale con film come Honesty at the Fair (1963), Down and Out in Dublin (1964), The Boat Train to Euston (1965) e Smuggling and Smugglers (1965) .

Radharc è andato in Africa nel 1965 e la squadra ha continuato a viaggiare e fare film fino agli anni '90. In totale il team Radharc ha prodotto oltre quattrocento documentari tra il 1962 e il 1996.

Accuse di abusi sui minori

Nella sua biografia dell'arcivescovo, John Cooney racconta una serie di storie che suggeriscono che il dottor McQuaid avesse un malsano interesse per i bambini. L'accusa principale – che l'arcivescovo avesse tentato di molestare sessualmente un ragazzo in un pub di Dublino – si basa su un saggio inedito dell'antagonista di McQuaid, Noel Browne. I revisori che hanno elogiato la biografia hanno affermato che l'autore avrebbe dovuto omettere queste accuse (ad esempio Dermot Keogh, professore di storia e John A. Murphy, professore emerito di storia all'University College di Cork).

C'è un resoconto satirico della controversia dell'allora giornalista dell'Irish Times Kevin Myers nel suo Irishman's Diary del 10 novembre 1999. C'è anche un resoconto di Colum Kenny , Professore Associato di Comunicazione alla Dublin City University , di un incontro che ebbe con l'Arcivescovo da adolescente negli anni Sessanta. Sebbene il suo atteggiamento nei confronti del dottor McQuaid sia ostile, considera assurde le accuse di Cooney. Fornisce anche questa vignetta rivelatrice: "Ricordo che l'arcivescovo in seguito sospirò sulla quantità di corrispondenza che riceveva dalle persone. Agitò una mano sui fogli sulla sua scrivania e mormorò: Mi scrivono sul sistema. Quale sistema? Ci sono solo persone ; o parole in tal senso."

Due distinte accuse di abusi pedofili da parte di McQuaid sono state portate all'attenzione della Commissione Murphy . Una denuncia denuncia l'abuso di un ragazzo di 12 anni da parte dell'arcivescovo McQuaid nel 1961. La denuncia riguardava un adulto che, nel gennaio 2003, aveva denunciato all'Eastern Health Board di essere stato abusato dall'arcivescovo McQuaid 42 anni prima. L'EHB e il suo successore, l'Health Service Executive (HSE), hanno la responsabilità di prendersi cura dei minori (sotto i 18 anni) che hanno subito abusi sessuali e non è chiaro quale sia il loro dovere in relazione agli adulti che accusano le persone decedute. Quando questa denuncia è venuta alla luce diversi anni dopo, l'HSE non ha trasmesso questa denuncia alla Commissione Murphy – sempre per ragioni inspiegabili – ma la Commissione è convinta che ciò fosse dovuto semplicemente a un errore umano. Nel maggio 2009, l'HSE ha passato la denuncia all'allora direttore della protezione dell'infanzia nell'arcidiocesi di Dublino, che ha informato l'arcivescovo Diarmuid Martin, che ha immediatamente informato la Commissione Murphy.

L'arcidiocesi ha quindi organizzato un'ulteriore ricerca dei suoi file e ha trovato una lettera "che mostrava che c'era una consapevolezza tra un certo numero di persone nell'arcidiocesi che era stata espressa una preoccupazione" riguardo all'arcivescovo McQuaid nel 1999. Biografia di John Cooney dell'arcivescovo è stato pubblicato nel 1999 e ha generato un'enorme pubblicità, inclusa la pubblicazione sul Sunday Times delle accuse di Cooney sulla pedofilia. Era molto probabile che questo avesse generato la consapevolezza di cui si parlava.

Poi, nel 2010, dopo la pubblicazione del rapporto della Commissione, l'arcivescovo Martin ha detto di aver ricevuto un'altra denuncia per abusi contro l'arcivescovo McQuaid. Il rapporto supplementare della Commissione afferma che "l'arcivescovo Martin non aveva alcun obbligo di fornire alla commissione queste informazioni". Ora toccava all'arcidiocesi "indagare su tutte le denunce contro questo religioso", ha affermato. La denuncia del 2010 è oggetto di un'azione civile contro l'arcidiocesi.

Il Supplemento al Rapporto Murphy può essere letto su http://www.justice.ie/en/JELR/Dublin_Supp_Rpt.pdf/Files/Dublin_Supp_Rpt.pdf È un documento molto breve, non menziona l'Arcivescovo McQuaid per nome, e – a differenza del Rapporto principale, che entra in grande dettaglio sulle accuse di abusi sui minori, fornisce pochissimi dettagli sulle affermazioni.

Nel frattempo, John Cooney ha invitato il cardinale Desmond Connell a scusarsi senza riserve per aver respinto le affermazioni secondo cui l'arcivescovo McQuaid aveva rapporti sessuali impropri con i ragazzi. (Il cardinale Connell era arcivescovo di Dublino quando il libro di John Cooney è stato pubblicato nel 1999 e ha descritto le sue affermazioni sugli abusi sessuali come "voci, dicerie e congetture".) Una dichiarazione di John Cooney ha dichiarato: "Mi ha inflitto un enorme danno morale e materiale come un autore e giornalista. Mi aspetterei che il cardinale Connell offra a me e al mio editore, la O'Brien Press, queste scuse da tempo attese".

Martin Sixsmith in The Lost Child of Philomena Lee riproduce la lettera di Browne e afferma che la totale opposizione di McQuaid a una legge sull'adozione del governo proposta per rimuovere il controllo sull'adozione di bambini extraconiugali dalla chiesa cattolica e conferire al governo è crollata una volta che gli è stato mostrato la lettera.

Gestione delle accuse di abuso contro il clero

Nel 2009 una Commissione d'inchiesta ha prodotto un Rapporto sull'arcidiocesi cattolica di Dublino, noto come Rapporto Murphy . Lo scopo della Commissione era quello di sondare il modo in cui sono state gestite le denunce di abuso clericale.

Una prima lamentela su p. James McNamee (m.2002) fare il bagno con ragazzi adolescenti nudi allo Stella Maris FC è stato fatto nel gennaio 1960, inizialmente indagato dal vescovo ausiliare Patrick Dunne e segnalato all'arcivescovo McQuaid. Fr.McNamee ha negato le accuse ed è stato creduto dai vescovi. McQuaid ha scritto: "dato che è un degno sacerdote, sono d'accordo che non possiamo rifiutarci di accettare la sua parola". Padre McNamee si è trasferito dal club ma, ha detto l'arcivescovo McQuaid, non immediatamente "per paura di essere diffamato". Molte successive lamentele sono state fatte su Fr.McNamee.

Nell'agosto del 1960 una società di elaborazione fotografica del Regno Unito ha passato loro una pellicola inviata da p. Edmondus [uno pseudonimo] da Dublino a Scotland Yard. Le fotografie erano di parti intime di ragazze. È stato passato al commissario del Gardaí, che ha chiesto all'arcivescovo McQuaid di occuparsi delle indagini. A sua volta lo passò al vescovo Dunne, che nutriva gravi preoccupazioni che fosse stato commesso un crimine canonico. Padre Edmondus ha ammesso all'arcivescovo McQuaid di aver fotografato i bambini al Crumlin Hospital, a causa dell'ignoranza e della curiosità riguardo agli organi sessuali femminili. Raccontava il suo disagio sociale con le femmine poiché era cresciuto con i fratelli (in effetti aveva una sorella). L'arcivescovo McQuaid e il vescovo Dunne alla fine hanno convenuto che non era stato commesso un crimine canonico. L'arcivescovo McQuaid fece in modo che padre Edmondus vedesse un medico per ricevere istruzioni "per porre fine al suo stupore" sui genitali femminili. La Commissione riteneva che "l'arcivescovo McQuaid avesse agito come ha fatto per evitare lo scandalo sia in Irlanda che a Roma e senza riguardo alla protezione dei bambini del Crumlin Hospital". Descriveva il suo uso della parola "meraviglia" per descrivere le azioni di padre Edmondus come "risibili". Ha inoltre aggiunto: "L'apparente cancellazione da parte dell'arcivescovo McQuaid del suo piano originale di perseguire il sacerdote attraverso le procedure del diritto canonico è stato un disastro. Ha stabilito un modello di non ritenere responsabili gli abusatori che è durato per decenni ... non è stato fatto alcun tentativo di monitorare padre Edmondus in altre posizioni."

Nel 1961 l'arcivescovo McQuaid stabilì un ostello a Dublino per ragazzi che avevano frequentato le scuole industriali – principalmente Artane – e incaricò dei sacerdoti di occuparsi del loro benessere spirituale e di aiutarli a integrarsi nella società. Uno di questi sacerdoti era Diarmuid Martin, che nel 2004 divenne arcivescovo di Dublino e prese una linea forte contro i presunti abusatori del clero. Nel giugno 2009, John Cooney ha scritto un articolo sull'Irish Independent chiedendo di sapere perché l'arcivescovo Martin non avesse denunciato i presunti orrori di Artane 40 anni prima. Patsy McGarry , corrispondente per gli affari religiosi dell'Irish Times, ha anche scritto un articolo intitolato "L'arcivescovo difende l'inazione dagli abusi" in cui il dott. Martin affermava: "Gli assistenti sociali, i consigli sanitari e la diocesi stavano cercando di riformare e alla fine chiudere le istituzioni .. Presto emerse il consenso sul fatto che la migliore – e in effetti l'unica – opzione per Artane sarebbe stata chiuderla, cosa che accadde nel 1969... Abbiamo sentito costantemente storie di gravi abusi fisici e condizioni dickensiane lì [nelle scuole industriali]. non si faceva menzione di abusi sessuali espliciti. La situazione è stata riferita dall'arcivescovo McQuaid al Dipartimento dell'Istruzione".

Morte ed eredità

Sabato 7 aprile 1973 McQuaid era troppo malato per alzarsi alla solita ora delle 6.30 per dire messa nella sua residenza privata, Notre Dame de Bois (originariamente chiamata Ashurst), in Military Road a Killiney , a sud della contea di Dublino . È stato portato al Loughlinstown Hospital, dove è morto nel giro di un'ora. Poco prima di morire chiese all'infermiera Margaret O'Dowd se avesse qualche possibilità di raggiungere il paradiso. Gli disse che se lui come arcivescovo non poteva andare in paradiso, pochi l'avrebbero fatto. Questa risposta sembrò soddisfarlo e si stese sul cuscino in attesa della morte. È morto intorno alle 11. È sepolto nella Pro-Cattedrale di St. Mary a Dublino, sede dell'arcidiocesi cattolica romana.

In un sermone pronunciato nel 1955 in occasione del centenario dell'Università Cattolica d'Irlanda , McQuaid elogiò il suo predecessore, il cardinale Paul Cullen : "Nessuno scrittore ha reso adeguata giustizia al suo carattere o alla sua statura... Silente, magnanimo, lungimirante, il cardinale Cullen sembrerebbe noncurante dell'autogiustificazione dopo la morte, come fu intrepido nell'amministrazione durante la vita. Non sua la moltitudine di lettere e l'autobiografia scrupolosa che aiutano un'età successiva a ricostruire un'immagine dei morti senza parole".

Poco dopo la morte di McQuaid, il cardinale John Carmel Heenan , arcivescovo di Westminster , predisse in un documentario radiofonico RTÉ che la storia lo avrebbe vendicato. Nella sua opera "Ireland 1912-1985" il professor John Joseph Lee ha scritto: "La Chiesa è un baluardo, forse ora il principale baluardo della cultura civica. È proprio l'opportunismo del sistema di valori tradizionale che lascia la religione come principale baluardo tra una società civile ragionevolmente civilizzata e gli istinti predatori sfrenati dell'egoismo individuale e dei gruppi di pressione, frenati solo dal potere dei predatori rivali... le conseguenze per il paese, non meno che per la chiesa, potrebbero essere letali" (pag. 675).

Nel suo libro "Twentieth Century Ireland", pubblicato nel 2005 lo storico Dermot Keogh scrive:

"Evidentemente il vecchio ordine stava cambiando. Le dimissioni di due personaggi della vita pubblica irlandese all'inizio degli anni '70 hanno rafforzato questa percezione. Il 4 gennaio 1972 [ sic. ], John Charles McQuaid si è ritirato dalla carica di arcivescovo di Dublino dopo aver trascorso oltre 30 anni in l'incarico; morì il 7 aprile 1973. Eamon de Valera si ritirò dalla presidenza nel giugno 1973; morì il 29 agosto 1975. Entrambi gli uomini erano stati amici intimi negli anni '30. Erano rappresentativi di una cultura del servizio che era stata una caratteristica della vita politica del giovane stato. Negli anni '70 entrambi gli uomini avevano perso la loro rilevanza. Ma la cultura del servizio, su cui entrambi avevano costruito la loro vita pubblica, era un'influenza sempre minore in uno stato che era arrivato a venerare il filosofia dell'individualismo radicale".

In un articolo ostile sull'Irish Times del 7 aprile 2003, il biografo di McQuaid, John Cooney, ha fornito una prospettiva diversa alle osservazioni dei professori Lee e Keogh:

"In generale, c'era un consenso sul fatto che la morte di McQuaid segnasse la fine dell'era dei prelati in stile rinascimentale. Ufficialmente, il presidente, Eamon de Valera, fu "profondamente addolorato" nell'apprendere la notizia. Nella privacy del Loughlinstown Hospital Dev pianse il cadavere del sacerdote dello Spirito Santo per conto del quale aveva esercitato pressioni sul Vaticano nel 1940 per l'elevazione alla Sede di Dublino e al Primato d'Irlanda Sebbene il loro rapporto a volte fosse teso, entrambi gli uomini hanno collaborato per controllare la vita delle persone per così tanto tempo in una società chiusa e puritana che lo scrittore Seán Ó Faoláin definì memorabilmente un "triste Eden".

Appunti

Riferimenti

• John Feeney: John Charles McQuaid: L'uomo e la maschera (Dublino: Mercier Press 1974)
• Noel Browne: Against the Tide , (Gill & Macmillan, 1986 ISBN  0-7171-1458-9 (esaurito)
• Bernard J Canning: Bishops of Ireland 1870-1987 , Ballyshannon [Irlanda]: Donegal Democrat, 1987
• John Cooney: John Charles McQuaid: Sovrano dell'Irlanda cattolica , O'Brien Press, 2Rev Ed 2003, ISBN  0-86278-811-0
• Patrick J. Corish: The Irish Catholic Experience: A Historical Survey , Dublino: Gill e Macmillan, 1985
• Joe Dunn: No Tigers in Africa , Dublino: Columba Press, 1986
• Joe Dunn: No Lions in the Hierarchy: an anthology of kind , Dublino: Columba Press, 1994
• John Whyte : Chiesa e Stato nell'Irlanda moderna 1923-1979 , Dublino: Gill e Macmillan; Totowa, NJ: Barnes & Noble Books, 2a ed. 1980
• John Horgan : Noel Browne Passionate Outsider , Gill e Macmillan, 2000
• Antoinette Quinn: Patrick Kavanagh: A Biography , Gill & Macmillan Ltd, 2001
• Francis Xavier Carty: Hold Firm: John Charles McQuaid e il Concilio Vaticano II , Dublino: Columba Press 2007
• Clara Cullen e Margaret Ó hÓgartaigh : Sua grazia è scontenta : la corrispondenza selezionata di John Charles McQuaid, arcivescovo cattolico di Dublino, 1940-1972 , Merrion Press, 2012

link esterno

• Arcidiocesi di Dublino
• Contraccezione e coscienza , le pastorali sulla contraccezione dell'arcivescovo McQuaid

Titoli della Chiesa cattolica
Preceduto da Edward Joseph Byrne	Arcivescovo di Dublino 1940-1972	Succeduto da Dermot J. Ryan