John G. Bennett - John G. Bennett

John Godolphin Bennett
Nato ( 1897-06-08 )8 giugno 1897
Londra, Inghilterra
Morto 13 dicembre 1974 (1974-12-13)(77 anni)
Nazionalità Britannico
Formazione scolastica King's College School, Londra
Alma mater Accademia Militare Reale, Woolwich
Conosciuto per Libri di psicologia e spiritualità
Carriera scientifica
Campi Scienziato, tecnologo, direttore della ricerca industriale e autore
Influenze GI Gurdjieff
Sito web Sito ufficiale

John Godolphin Bennett (8 giugno 1897 – 13 dicembre 1974) è stato uno scienziato, tecnologo, direttore della ricerca industriale e scrittore britannico. È noto soprattutto per i suoi libri di psicologia e spiritualità, in particolare sugli insegnamenti di GI Gurdjieff . Bennett incontrò Gurdjieff a Istanbul nell'ottobre 1920 e in seguito aiutò a coordinare il lavoro di Gurdjieff in Inghilterra dopo che il guru si era trasferito a Parigi. Fu anche attivo nell'iniziare la sezione britannica del movimento Subud e co-fondò il suo quartier generale britannico.

Bennett è nato a Londra, Inghilterra; ha studiato alla King's College School di Londra; Accademia Militare Reale , Woolwich ; Scuola di Ingegneria Militare, Chatham ; e la School of Oriental Studies di Londra.

Fu Fellow dell'Institute of Fuel, Londra, dal 1938 in poi; Presidente, Conferenza delle associazioni di ricerca, 1943-1945; Presidente, Industria dei combustibili solidi, British Standards Institution , 1937–1942; Presidente e direttore, Istituto per lo studio comparativo di storia, filosofia e scienze, Kingston upon Thames , 1946-1959.

Primi anni, prima guerra mondiale, matrimonio

I genitori di Bennett si sono incontrati a Firenze, Italia ; si sono poi sposati. Sua madre era americana e suo padre era inglese. Durante l'infanzia di Bennett, la sua famiglia era moderatamente ricca e viaggiava spesso in Europa. Nel 1912, suo padre, che era un noto viaggiatore, avventuriero e linguista , perse tutti i suoi soldi e quelli di sua moglie in un investimento che fallì. Bennett in seguito mostrò uno straordinario talento per le lingue, che gli permise di parlare con molti maestri spirituali nelle loro lingue native. Ha studiato testi sacri indù, buddisti, islamici e cristiani nelle loro lingue originali.

Bennett fa poco riferimento alla sua infanzia nella sua autobiografia, Witness . Altrove attribuisce a sua madre il merito di aver instillato in lui le virtù del duro lavoro e della tolleranza.

A scuola eccelleva negli sport ed era il capitano della squadra di rugby della scuola . Vinse una borsa di studio in matematica all'Università di Oxford , ma non ebbe mai la possibilità di approfittarne a causa dello scoppio della Grande Guerra. Ha continuato a giocare a rugby per l'esercito (contro avversari come la squadra nazionale della Nuova Zelanda), rompendosi un braccio una volta e due volte la clavicola.

Nella prima guerra mondiale , all'età di diciannove anni, Bennett prestò servizio come subalterno nei Royal Engineers, con la responsabilità dei segnali e della telegrafia.

In Francia, nel marzo 1918, fu fatto esplodere dalla sua motocicletta a causa dell'esplosione di una granata. Portato in un ospedale militare, operato e apparentemente in coma per sei giorni, Bennett ha avuto un'esperienza extracorporea . Si convinse che c'è qualcosa nell'uomo che può esistere indipendentemente dal corpo.

"Era perfettamente chiaro per me che essere morto è molto diverso dall'essere molto malato o molto debole o indifeso. Per quanto mi riguarda, non c'era alcuna paura. Eppure non sono mai stato un uomo coraggioso e certamente avevo ancora paura di fuoco pesante. Ero consapevole della mia completa indifferenza verso il mio stesso corpo."

Questa esperienza ha posto la sua vita su un nuovo corso. Ha descritto il ritorno alla coscienza normale come il ritorno a un corpo che ora era in un certo senso un estraneo.

Negli ultimi mesi della prima guerra mondiale , Bennett intraprese un corso intensivo di lingua turca presso la School of Oriental and African Studies di Londra, e fu inviato a Costantinopoli . Gli fu assegnata una posizione delicata nelle relazioni anglo-turche, all'epoca della disgregazione dell'Impero ottomano e dell'ascesa del nazionalismo turco. La sua scioltezza lo ha reso il confidente di molte figure politiche turche di alto rango; lo ha anche aiutato a sviluppare la sua conoscenza della Turchia e ad acquisire conoscenze su modi di pensare non europei. Un notevole pezzo di iniziativa ha attirato l'attenzione del generale Edmund Allenby e una menzione nei dispacci di C-in-C. Bennett è stato reclutato per essere il capo della divisione "B" dell'intelligence militare, con responsabilità per l'intera regione del Medio Oriente.

"Tutto il giorno ho avuto a che fare con razze diverse: inglesi, francesi, italiani, greci, armeni, turchi, curdi, russi, arabi, ebrei e persone così mischiate da non essere affatto una razza. Ognuno era convinto di la superiorità del suo stesso popolo. Come potevano tutti avere ragione e tutti gli altri torto? Era una sciocchezza".

I diciotto mesi di Bennett in questa posizione furono così movimentati, che è ancora considerato una figura importante nella vita politica della Turchia in quel periodo. Il successo di Bennett provocò alcune animosità tra i suoi superiori e fu richiamato a Londra nel gennaio 1921. Si dimise dall'incarico con il grado di capitano e una pensione a vita. Ha mantenuto un amore costante per la Turchia per il resto della sua vita.

Dopo la guerra, Bennett aveva sposato Evelyn, dalla quale ebbe una figlia, Ann, nata nell'agosto 1920. Evelyn era rimasta in Inghilterra quando era stato inviato in Turchia. L'immersione di Bennett negli affari turchi e la sua relazione con Winifred Beaumont, una donna inglese che viveva in Turchia, misero a dura prova il matrimonio. Nel 1924, Evelyn Bennett chiese il divorzio. Bennett in seguito sposò Beaumont, che aveva vent'anni più di lui; furono insieme fino alla sua morte nel 1958. (Si sposò una terza volta nel 1958, con Elizabeth Mayall.)

Gurdjieff e Ouspensky

Dopo la prima guerra mondiale e la rivoluzione russa , molti sfollati passarono da Costantinopoli in rotta verso l'Occidente. Parte del lavoro di Bennett era monitorare i loro movimenti. Tra loro c'erano GI Gurdjieff e PD Ouspensky , che Bennett incontrò tramite il principe Sabahaddin . Questo pensatore riformista lo aveva introdotto a una vasta gamma di sistemi religiosi e occultisti, tra cui la Teosofia e l' Antroposofia . Bennett divenne determinato a perseguire la ricerca di una realtà più profonda. Era stato profondamente impressionato dalle idee di Gurdjieff sulla disposizione dell'organismo umano e sulla possibilità di trasformazione dell'uomo in uno stato più elevato dell'essere, e in seguito avrebbe dedicato gran parte della sua vita all'elaborazione e alla diffusione di quelle idee.

Gurdjieff e Ouspensky si trasferirono in Europa e Bennett rimase in Turchia, impegnato nel suo lavoro e affascinato dagli sviluppi politici e sociali in Turchia. Cade il sultanato e il 29 ottobre 1923 viene proclamata la repubblica turca. Bennett ha approvato il permesso per M. Kemal Atatürk di entrare a Samsun , dove ha iniziato la lotta per l'indipendenza turca.

Gurdjieff fondò il suo Istituto per lo sviluppo armonioso dell'uomo al Château Le Prieuré a Fontainebleau-Avon, a sud di Parigi , nell'ottobre 1922. Bennett visitò nell'estate del 1923, trascorrendo tre mesi presso l'istituto. Questa esperienza lo convinse ulteriormente che Gurdjieff aveva una profonda conoscenza e comprensione delle tecniche con cui l'uomo può ottenere la trasformazione. Gurdjieff incoraggiò Bennett a rimanere più a lungo, ma Bennett era a corto di soldi e quindi si sentì obbligato a tornare a lavorare in Inghilterra. Sebbene Bennett si aspettasse di tornare presto nel gruppo, non avrebbe più incontrato Gurdjieff fino al 1948.

Bennett servì il governo britannico come consulente per il Medio Oriente e interprete alla conferenza di Londra del 1924 che intendeva risolvere le controversie tra Grecia e Turchia. Fu invitato a candidarsi al parlamento, ma scelse invece di dare la precedenza ai suoi studi personali sulla sua vita pubblica.

Si unì ai gruppi di Ouspensky e continuò a studiare con loro il sistema di Gurdjieff per quindici anni. Ouspensky interruppe tutti i contatti con lo stesso Gurdjieff nei primi anni '20.

Industria del carbone

Durante questo periodo, Bennett è stato coinvolto in varie iniziative di estrazione del carbone in Grecia e Turchia. Questi alla fine non ebbero successo, ma nel processo acquisì esperienza nell'estrazione mineraria e nella chimica del carbone. Ha lavorato per quattro anni in Grecia, dove è stato anche coinvolto in lunghi negoziati riguardanti rivendicazioni di terre da parte dei membri della famiglia reale turca deposta.

Nel 1938, a Bennett fu chiesto di dirigere la più recente organizzazione di ricerca industriale britannica , la British Coal Utilization Research Association ( BCURA ). Con lo scoppio della seconda guerra mondiale , la ricerca di BCURA si è concentrata sullo sviluppo di caminetti a basso consumo di carburante e sulla ricerca di alternative al petrolio. BCURA ha sviluppato automobili alimentate da gas di carbone e plastica a base di carbone.

Lavoro di gruppo

Nel 1941, Ouspensky lasciò l'Inghilterra per vivere negli Stati Uniti. Ormai, Bennett gestiva i suoi gruppi di studio e teneva conferenze sull'argomento del sistema di Gurdjieff . I gruppi continuarono e si espansero a Londra durante la seconda guerra mondiale. Bennett iniziò a scrivere e sviluppare le proprie idee oltre a quelle di Gurdjieff. Ouspensky lo ripudiò nel 1945, il che si rivelò molto doloroso per Bennett. Aveva perso i contatti con Gurdjieff durante la guerra e credeva che fosse morto.

"Ouspensky ebbe l'impressione che Bennett si stesse proponendo come insegnante e plagiasse il materiale delle sue lezioni. Furono inviate istruzioni a tutti i membri dei gruppi di Ouspensky per dissociarsi da Bennett, che si trovò diffamato e ostracizzato, ma ancora sostenuto da un piccolo leale che segue. Decise di portare avanti il ​​suo lavoro di comunicare la sua comprensione del Sistema alle persone, e di creare una società o un istituto che ne servisse da veicolo”.

Coombe Springs

Nel 1946, Bennett e sua moglie fondarono l'Istituto per lo studio comparato di storia, filosofia e scienze senza scopo di lucro:

"Promuovere la ricerca e altri lavori scientifici in relazione ai fattori che influenzano lo sviluppo e la regressione nell'uomo e il loro funzionamento negli individui e nelle comunità; indagare l'origine e l'elaborazione delle ipotesi scientifiche e delle filosofie laiche e religiose e la loro incidenza sulle teorie generali dell'Uomo e il suo posto nell'universo; e per studiare la metodologia comparativa in storia, filosofia e scienze naturali".

L'Istituto acquistò Coombe Springs, una tenuta di sette acri a Kingston upon Thames , nel Surrey , che aveva ospitato i laboratori di ricerca utilizzati dalla BCURA. I Bennett si trasferirono con dieci degli allievi più stretti di Bennett, con l'intenzione di avviare una piccola comunità di ricerca. Coombe Springs divenne un centro per il lavoro di gruppo. Oltre alla piccola comunità che viveva lì stabilmente, centinaia di persone hanno visitato Coombe Springs per incontri e scuole estive.

I vecchi laboratori erano adibiti a dormitorio; erano conosciuti come "l'acquario" a causa della grande quantità di vetro che avevano. Successivamente è stato costruito un "nuovo edificio" per alloggi di qualità superiore. La casa principale era utilizzata sia per le riunioni che per l'alloggio. Coombe Springs ha preso il nome da un'originale casa di primavera elisabettiana nel parco. Fino alla metà del XIX secolo, aveva fornito acqua al palazzo di Hampton Court .

Bennett credeva che il sistema di Gurdjieff potesse essere riconciliato con la scienza moderna. Ha iniziato a lavorare su una geometria a cinque dimensioni che includeva "l'eternità" come una seconda dimensione simile al tempo, introducendola nel suo primo libro pubblicato, The Crisis in Human Affairs (1948).

Riunione con Gurdjieff

Ouspensky morì nel 1947. Nel 1948, Bennett andò negli Stati Uniti e incontrò la moglie di Ouspensky, attraverso la quale apprese che Gurdjieff era sopravvissuto all'occupazione nazista della Francia e viveva a Parigi. Sebbene fossero passati 25 anni dall'ultima volta che si erano incontrati (a causa principalmente del veto di lunga data di Ouspensky contro Gurdjieff ai membri dei suoi gruppi), Bennett decise rapidamente di riprendere i contatti. Nei 18 mesi prima della morte di Gurdjieff (nell'ottobre 1949), Bennett lo visitò frequentemente. Continuò anche il suo fitto programma professionale (ora lavorava per la compagnia di carbone Powell Duffryn ) e le sue responsabilità nei confronti del lavoro di gruppo a Coombe Springs.

Un mese trascorso lavorando molto intensamente con il gruppo di Gurdjieff nell'estate del 1949 gettò le basi per una significativa trasformazione nella sua vita e nel suo lavoro spirituale. A quel tempo, l'appartamento di Gurdjieff a Parigi era diventato una " Mecca " per i seguaci delle sue idee, che confluivano da molti paesi diversi. Bennett apprese degli scritti di Gurdjieff e lesse per la prima volta i racconti di Belzebù a suo nipote . All'inizio del 1949, Gurdjieff nominò Bennett suo "Rappresentante per l'Inghilterra". Bennett in seguito tenne conferenze pubbliche a Londra su Gurdjieff e le sue idee.

Questo periodo è stato descritto dalla terza moglie di Bennett, Elizabeth Bennett (1918–1991), che faceva parte del gruppo di studio, nel suo libro Idiots in Paris: Diaries of JG Bennett and Elizabeth Bennett, 1949 . Il suo libro di memorie era basato sui diari di JG Bennett e sui suoi ricordi. Una terza edizione tascabile è stata pubblicata postuma nel 2017.

La morte di Gurdjieff nel 1949 fu un duro colpo per tutti i suoi seguaci. Sorsero disaccordi all'interno del gruppo, in parte a causa del fatto che Gurdjieff aveva assegnato i suoi più stretti collaboratori ad aree di autorità conflittuali. Nel caso di Bennett, il conflitto è stato esacerbato dalla sua stessa interpretazione e sviluppo delle idee di Gurdieff.

Dopo la morte di Gurdjieff, i vari gruppi si sono rivolti a Jeanne de Salzmann perché desse loro una direzione e li tenesse uniti, ma tra loro c'era poca armonia intrinseca. A quel tempo Bennett era un membro di un piccolo gruppo guidato da Madame de Salzmann, e ha messo il suo lavoro a Coombe Springs sotto la sua guida generale.

Nel 1950, Bennett fu falsamente accusato di ospitare comunisti nel suo staff, durante uno spavento comunista in Gran Bretagna, e fu costretto a dimettersi da Powell Dufryn. (In seguito ha resistito a diverse offerte allettanti per tornare a una carriera nella ricerca industriale e nell'amministrazione). Cominciò a concentrarsi maggiormente sul lavoro di gruppo a Coombe Springs. Ha tenuto conferenze frequentemente, cercando di mantenere una promessa che aveva fatto a Gurdjieff di fare tutto ciò che era in suo potere per propagare le sue idee. Le relazioni amichevoli continuarono con Madame de Salzmann e i suoi gruppi per tutto il 1951 e il 1952, ma a quel punto Bennett era convinto che i suoi studenti più anziani non stessero facendo progressi. Credeva di dover imparare in prima persona se esistesse ancora un'antica tradizione o fonte da cui Gurdjieff aveva tratto il suo insegnamento.

Viaggi in Medio Oriente

Nel 1953 Bennett intraprese un lungo viaggio in Medio Oriente (Asia occidentale), visitando la Turchia, la Siria, l'Iraq e la Persia. La sua ricerca, raccontata nel suo libro Journeys in Islamic Countries (ristampato in brossura nel 2001), lo ha portato in contatto con sufi di straordinaria realizzazione spirituale, come Emin Chikou (1890-1964) (noto in Siria come Mohammad Amin Sheikho) e Farhâd Dede (1882-1977), il primo dei quali ha portato Bennett indirettamente a un profondo incontro con Shaykh Abdullah Fa'izi ad-Daghestani (1891-1973). Bennett lo descrisse come "un vero santo in cui si sente un'immediata completa fiducia. Con lui non c'erano lunghe discussioni o citazioni dalle scritture". Il loro incontro casuale sulla cima di una montagna a Damasco è raccontato, anche se brevemente, nel suo libro Subud. Bennett conclude che Shaykh Daghestani era in possesso di "poteri di un tipo che avevo già visto in Gurdjieff e in uno o due altri, e mi ha preparato a prendere molto sul serio qualsiasi cosa potesse [avere da] dire".

Durante il 1954, le differenze di opinione divennero più evidenti tra Bennett e Madame de Salzmann riguardo alla promulgazione degli insegnamenti di Gurdjieff. Bennett ha deciso che un rapporto di lavoro efficace con i suoi gruppi non era possibile. Voleva eseguire letteralmente le ultime direttive di Gurdjieff, diffondendo le sue idee e i suoi scritti il ​​più ampiamente possibile, in particolare i Racconti di Belzebù a suo nipote , che Madame de Salzmann voleva tenere lontano dagli occhi del pubblico.

Nel 1955, Bennett avviò un progetto per costruire un'insolita sala riunioni a nove lati a Coombe Springs per l'esecuzione dei movimenti di danza sacra di Gurdjieff. Questo, insieme alle sue conferenze pubbliche a Londra, completò la frattura con Madame de Salzmann. Il progetto ha richiesto due anni per essere completato. All'inaugurazione nel 1957, Bennett commentò che il vero valore di un tale progetto stava nella costruzione di una comunità piuttosto che nell'edificio stesso.

Subud

Nel 1956, Bennett è stato presentato a Subud , un movimento spirituale originario di Giava (un'isola nella Repubblica di Indonesia ). Per una serie di ragioni, Bennett sentiva che Gurdjieff si aspettava l'arrivo di un insegnamento molto importante dall'Indonesia. Nonostante le profonde riserve, nel novembre 1956 Bennett si lasciò 'aprire' da Husein Rofé, un inglese nativo (1922-2008) che aveva studiato in Oriente. Rofé usava il latihan (l'esercizio spirituale primario usato in Subud).

Bennett considerava il latihan simile a ciò che i mistici chiamano contemplazione diffusa. Sentiva anche che il latihan ha il potere di risvegliare la coscienza di una persona, la facoltà spirituale che Gurdjieff considerava necessaria per la salvezza. Bennett inviò un invito al fondatore di Subud, Muhammad Subuh Sumohadiwidjojo (1901–1987) (alias Pak Subuh ), a venire in Inghilterra. Pak Subuh è venuto a Coombe Springs, dove a tutti gli alunni di Bennett è stata data l'opportunità di essere "aperti".

È stato un evento molto controverso. Comprendeva la guarigione apparentemente miracolosa della star del cinema Eva Bartok , ma anche la morte violenta di uno degli allievi di Bennett. La morte dell'allievo di Bennett è descritta alle pagine 345-347 dell'edizione originale dell'autobiografia di Bennett intitolata Witness: The Story of a Search (1962). La sezione sulla morte è stata eliminata dalle edizioni successive dell'autobiografia, insieme a una cinquantina di pagine aggiuntive. Sebbene Bennett ammetta di aver scritto questa sezione da una prospettiva soggettiva ed egoistica, l'incidente ha comunque mostrato i pericoli di Subud e di riporre ciecamente la propria fiducia in qualsiasi insegnante spirituale o percorso spirituale.

Ben presto Bennett fu determinante nella diffusione della pratica del Subud in tutto il mondo. Ha viaggiato molto per diffondere l'esercizio Subud, a volte in compagnia di Pak Subuh. Bennett ha tradotto le lezioni di Pak Subuh in varie lingue. Il suo libro introduttivo su Subud, intitolato Concerning Subud (1959), ha venduto migliaia di copie in tutto il mondo.

Il profondo coinvolgimento di Bennett in Subud significava una minore partecipazione alle attività di gruppo di lavoro e agli esercizi che erano stati praticati fino all'inizio di questo lavoro. La sala riunioni è stata lasciata incompiuta senza il balcone per gli spettatori previsto e il suo sorprendente pavimento pentagonale è stato riempito per consentire i latihan. Il suo scopo originale non sarebbe stato raggiunto per molti anni.

Alcuni degli allievi di Bennett erano costernati. L'esercizio spontaneo di Subud sembrò ad alcuni l'antitesi dei metodi di Gurdjieff per il risveglio spirituale, e l'entusiasmo di Bennett per esso servì ad approfondire le divisioni all'interno dei gruppi di Gurdjieff. Molte persone hanno lasciato i gruppi di Coombe Springs, ma altri sono venuti in gran numero. Per diversi anni Coombe Springs è stata la sede del movimento Subud in Europa, attirando sia ricercatori seri che cercatori di sensazioni.

Nel 1958, i monaci dell'abbazia benedettina di St. Wandrille , interessati a Subud, contattarono Bennett. L'anno successivo fece la prima di molte visite all'abbazia per insegnare ai monaci. Queste visite lo portarono a stretto contatto con la Chiesa cattolica. Dom Albert-Jacques Bescond, OSB (1920–1986) fu il primo monaco dell'abbazia ad essere "aperto", seguito da molti altri. A St. Wandrille, Bennett ebbe per la prima volta una profonda esperienza di ciò che credeva fosse l'unificazione destinata all'Islam e al Cristianesimo. Aveva dato questa possibilità espressione filosofica attraverso il suo concetto di 'volontà essenziale', come dettagliato nel suo The Dramatic Universe (4 voll). Poco dopo, entrò formalmente nella Chiesa cattolica.

Nel 1960, Bennett concluse che la sola pratica del 'latihan' era inadeguata e riprese il lavoro che aveva imparato da Gurdjieff. Nel 1962, Bennett lasciò l'organizzazione Subud, sentendo che era necessario un ritorno al metodo Gurdjieff.

Sebbene avesse sempre detto di aver tratto grande beneficio da Subud, la sua partenza suscitò animosità e sgomento nei membri di Subud, e molti si rivoltarono contro di lui.

Nel frattempo, l'Istituto era stato in gran parte affidato a Subud al punto da istigare una mossa per vietare la vendita dei libri di Gurdjieff a Coombe Springs. Nonostante ciò, Bennett ha ripristinato i corsi di lezione sulla psicocinetica, un'azione che ha portato a un crescente conflitto tra i membri.

Nel 1962 seguì una battaglia di potere che portò Subud ad acquisire la propria organizzazione e Bennett a dimettersi dalla confraternita di Subud e dal suo ruolo di leader della comunità di Coombe Springs e direttore della ricerca dell'istituto.

Dal 1963, il modello di esercizi che furono successivamente seguiti a Coombe Springs combinava il latihan con diverse tecniche come i movimenti di Gurdjieff. La sala riunioni è stata completata con l'allestimento di una balconata per gli spettatori e di un accesso esterno tramite scale per gli spettatori. Si sono tenute lezioni su argomenti che andavano dal Sufismo alla Sincronicità, e Bennett ha ripreso a lavorare sui volumi finali del suo "capriccio personale", l'epopea "The Dramatic Universe", a cui aveva lavorato per più di dieci anni, scrivendo, rivedendo costantemente e riscrittura.

Shivapuri Baba

Nel frattempo, Bennett aveva preso contatto con lo Shivapuri Baba, un saggio indù che viveva in Nepal. Aveva sentito parlare per la prima volta dello Shivapuri Baba nei primi anni '40, e ora apprese da Hugh Ripman (un compagno di studi di Ouspensky) che lo yogi era ancora vivo.

Bennett visitò lo Shivapuri Baba due volte tra il 1961 e il 1963, quando secondo quanto riferito lo Shivapuri Baba aveva 137 anni. Bennett fu impressionato dalla vitalità e semplicità dell'insegnamento di Shivapuri Baba, e in seguito lo chiamò il suo maestro. Bennett si impegnò a propagare l'insegnamento di Shivapuri Baba e fece vari tentativi per incorporarlo nel proprio lavoro.

Lo Shivapuri Baba morì nel 1963, poco dopo aver approvato la bozza per la sua biografia, Il lungo pellegrinaggio di Bennett - La vita e l'insegnamento dello Shivapuri Baba .

ISERG

Nel 1962, Bennett tenne un seminario sulla psicologia spirituale in cui i vari elementi che aveva ricevuto (in particolare da Gurdjieff, Subud e Shivapuri Baba) furono integrati in una psico-cosmologia coerente. Questo segnò un passo importante nella sua comprensione di una metodologia globale che combinava "linee di lavoro" attive e ricettive.

A quel tempo Bennett stava anche lavorando con un gruppo di giovani scienziati chiamato ISERG (Integral Science Education Research Group) guidato dal Dr. Anthony Hodgson e presto affiancato da Anthony George Edward Blake , Kenneth Pledge, Henri Bortoft e altri. Questo gruppo ha studiato i metodi educativi, la natura della scienza e materie simili. Il gruppo ha mantenuto un contatto con il fisico e filosofo David Bohm .

Sono state create borse di ricerca per consentire a Hodgson e Blake di concentrare il loro tempo sul lavoro educativo. Da questo è nata l'idea di una comunicazione strutturale che ha portato l'Istituto a collaborare con il GEC nel campo delle macchine didattiche.

Nel 1963, Bennett ha lanciato la rivista dell'istituto, Systematics . La rivista è stata progettata per diffondere le idee della disciplina della Sistematica , un metodo pratico analitico basato sulle proprie ricerche sulle leggi che governano i processi nel mondo naturale. La rivista ha funzionato per 11 anni con importanti contributi da tutte le discipline.

Idries Shah

Mentre il lavoro educativo procedeva, Bennett venne a conoscenza di Idries Shah , un esponente del sufismo . Quando si incontrarono, Shah presentò a Bennett un documento a sostegno della sua pretesa di rappresentare i "Guardiani della Tradizione". Bennett e altri seguaci delle idee di Gurdjieff furono stupiti di incontrare un uomo che affermava di rappresentare ciò che Gurdjieff aveva chiamato "Il circolo interno dell'umanità", qualcosa di cui avevano discusso per così tanto tempo senza speranza di una sua manifestazione concreta.

Bennett ha introdotto "storie di insegnamento" ai suoi gruppi su istruzioni di Shah. Questi sono ora ampiamente pubblicati e riconosciuti come importanti materiali didattici che contengono l'essenza della conoscenza e dell'intuizione sufi.

Non è ancora chiaro quale potrebbe essere la futura relazione tra l'istituto, Bennett e Shah. Alla fine Bennett decise di mettere Coombe Springs a disposizione di Shah per fare ciò che riteneva opportuno. Nell'ottobre 1965, in un'assemblea generale straordinaria dell'istituto, Bennett convinse i membri a fare questo passo.

Shah originariamente indicò che avrebbe preso i gruppi psicologici di Bennett sotto la sua ala. Bennett lo accolse favorevolmente, poiché gli avrebbe permesso di concentrarsi sulla ricerca e sulla scrittura. Tuttavia, si ritrovò di nuovo impopolare - non solo con i conservatori all'interno dell'istituto, ma anche con altri seguaci di Idries Shah e membri della sua organizzazione SUFI (Società per la comprensione della fondazione delle idee).

Nella primavera del 1966, l'Institute for Comparative Study ha donato Coombe Springs a Shah, che l'ha prontamente venduta per un complesso residenziale. Il Djamee è stato distrutto. Circa la metà delle persone che avevano studiato con Bennett furono integrate nei suoi gruppi, mentre il resto fu lasciato "in aria". L'istituto è stato lasciato con il lavoro di ricerca educativa come il suo obiettivo principale. Il lavoro con i laboratori di ricerca Hirst del GEC ha dato i suoi frutti nella nuova macchina didattica, il 'Systemaster', e Bennett ha organizzato intorno a sé diversi giovani per scrivere e sviluppare materiali didattici che seguissero il metodo di comunicazione strutturale.

Bennett e alcuni dei residenti di Coombe Springs si erano trasferiti in una casa vicina a Kingston upon Thames, dove la famiglia (i Bennett ora avevano due figli e due figlie giovani) avrebbe vissuto tranquillamente per quattro anni prima che Bennett si imbarcasse nel suo ultimo grande progetto - un scuola sperimentale per la trasmissione di tecniche di trasformazione spirituale.

Accademia Internazionale per la Formazione Continua

Nel 1969 la società che era stata costituita per esplorare la comunicazione strutturale - Structural Communication Systems Ltd. - stava annaspando e anche la salute di Bennett era in uno stato pericoloso. Dopo la sua guarigione, Bennett guardò di nuovo la situazione e gli venne la convinzione che avrebbe dovuto riprendere il lavoro che Gurdjieff aveva iniziato al Prieuré nel 1923 ed era stato costretto ad abbandonare. Avrebbe fondato una Scuola della Quarta Via.

Bennett si interessò molto ai giovani, specialmente a quelli che emersero dai tumulti sociali e culturali degli anni '60 con serie domande sul significato della vita ma con poche risposte soddisfacenti. Come parte della sua ricerca, Bennett partecipò al festival di musica rock sull'isola di Wight nel 1970. Il risultato fu l'istituzione di un'"accademia" per insegnare parte di ciò che aveva imparato nel tentativo di scoprire "il senso e lo scopo della vita, e della vita umana in particolare».

Nel venticinquesimo anniversario dell'istituto, nell'aprile 1971, si tenne una celebrazione giubilare sul tema L'uomo intero. In brevissimo tempo, principalmente negli Stati Uniti, Bennett reclutò molti studenti e nell'ottobre 1971 fu inaugurata l'Accademia Internazionale per l'Educazione Continua a Sherborne, nel Gloucestershire.

Bennett aveva iniziato questa impresa senza alcun programma in mente e con solo una manciata di aiutanti. Inizialmente, le sue idee avevano riguardato la gestione di una scuola in mezzo alle "condizioni di vita" a Kingston con due dozzine di studenti, ma il contatto con un giovane rappresentante del Movimento New Age negli Stati Uniti lo persuase a pensare in termini di numeri più grandi e di locale relativamente isolato in campagna. Bennett si rese conto che il lavoro sulla terra (che considerava una parte essenziale dell'insegnamento del corretto rapporto tra l'umanità e il resto della creazione) avrebbe richiesto un numero maggiore. Sia Hasan Shushud che Idries Shah hanno formulato raccomandazioni che, per la maggior parte, ha ignorato.

Attirò rapidamente un centinaio di alunni e nel 1971, con il sostegno dell'Institute for Comparative Study, inaugurò l'International Academy for Continuous Education, nel villaggio di Sherborne, nel Gloucestershire , in Inghilterra.

Il nome fu scelto "per indicare da un lato la sua ispirazione platonica e dall'altro per sottolineare che doveva offrire un insegnamento per tutta la vita degli uomini e delle donne che vi si avvicinavano".

Come racconta la storia nella sua autobiografia, sebbene vari leader spirituali lo avessero esortato in vari momenti della sua vita a intraprendere la propria strada, solo verso la fine dei suoi anni si sentì pienamente sicuro di assumere il mantello di l'insegnante. Bennett racconta come Gurdjieff gli aveva detto nel 1923 che un giorno Bennett avrebbe "seguito le sue orme e ripreso il lavoro che aveva iniziato a Fontainebleau". Nel 1970, seguendo i suggerimenti di una voce calma e sommessa dall'interno che disse: "Devi fondare una scuola",

Bennett ha proposto che ci dovrebbero essere cinque corsi sperimentali della durata di dieci mesi ciascuno. I corsi si sono rivelati fruttuosi e molte persone hanno continuato, come aveva sperato, a lavorare con le idee ei metodi da lui presentati.

Nell'aprile 1972, il sufi Hasan Lutfi Shushud (1901-1988) venne a soggiornare per alcuni mesi all'Accademia. Shushud e Bennett si erano incontrati in Turchia dieci anni prima, e Shushud aveva visitato la casa di Bennett nel Surrey nel 1968, momento in cui aveva iniziato Bennett al suo zikr universale e senza parole. Bennett concluse che lo zikr universale senza parole di Shushud produceva risultati simili a quelli del latihan, mentre ometteva molti dei rischi connessi all'"aprire" le persone attraverso Subud. Bennett osservò che occasionalmente ci sono persone "aperte" attraverso Subud che sperimentano alcuni effetti duri e/o pericolosi (per i quali non sono preparati) durante l'operazione del latihan. Questa osservazione lo portò ad avere riserve sulla presunta sicurezza assoluta del latihan per il pubblico in generale. Come risultato di queste riserve, Bennett divenne sempre più attratto dai Khwajagan (Maestri di Saggezza dell'Asia Centrale) presentati negli insegnamenti di Shushud. Nel 1973 l'editore di Bennett, Alick Bartholomew, incaricò Bennett e Shushud di scrivere insieme un libro il cui titolo provvisorio era Gurdjieff and the Masters of Wisdom . Prima che il libro fosse pronto per la pubblicazione, Shushud si ritirò dal progetto, dicendo a Bennett che non si fidava dell'editore, apparentemente perché Bartolomeo aveva detratto l'imposta statale sul reddito dal pagamento anticipato per il libro. Tuttavia, alla fine si seppe che ciò a cui Shushud si stava davvero opponendo era l'affermazione di Bennett nel libro secondo cui Gurdjieff aveva stabilito un contatto personale con il Khwajagan, e che quindi è molto probabile che almeno alcuni dei principali insegnamenti di Gurdjieff siano basati direttamente su ciò che egli aveva imparato dal Khwajagan. A causa dei disaccordi di Shushud con Bennett su questo problema, Bennett finì per dividere il libro proposto in due libri separati, intitolati rispettivamente Gurdjieff: Making a New World (1973) e The Masters of Wisdom (1975) (non pubblicati fino alla morte di Bennett). Tuttavia, nonostante i disaccordi di Shushud con Bennett su questo problema, sembra che Bennett tuttavia (alla fine) abbia preso in prestito pesantemente dagli insegnamenti di Shushud sul Khwajagan (probabilmente contro i desideri di Shushud), al fine di portare il suo libro su quell'argomento ( The Masters della Saggezza ) a una conclusione positiva.

Ci sono un certo numero di cose misteriose su Shushud, che certamente aveva poteri insoliti. Bennett fa un breve riferimento a questi nel suo libro Witness , e molti altri li hanno attestati. Mentre criticava i metodi di Bennett, Shushud gli fece notare che "La tua unica casa è il Vuoto Assoluto". Tuttavia, Shushud alla fine concordò che ciò che Bennett stava facendo per i giovani ricercatori occidentali era più adatto a loro rispetto ai suoi rigidi metodi di digiuno e zikr.

Nello stesso anno (1973), Bennett iniziò a pubblicare la terza serie di scritti di Gurdjieff, Life is Real Only Then When I Am , intraprendendone la pubblicazione per conto della famiglia Gurdjieff (che aveva difficoltà a trattare con la Fondazione Gurdjieff). Ha anche rivisitato la Turchia, incontrando Hajji Muzaffer Özak al-Jerrahi (1916-1985), il Grande Shaykh dell'Ordine Halveti-Jerrahi Sufi.

Durante il periodo del secondo corso all'Accademia, un monaco e insegnante buddista Theravada dalla Cambogia di nome Bhante Dharmawara (1889–1999) venne a Sherborne su invito di Bennett. Durante la sua visita Dharmawara ha introdotto tecniche di meditazione che continuano ad essere praticate da molte persone.

Altri visitatori dell'Accademia furono Süleyman Dede (1904–1985), capo dell'Ordine Mevlevi a Konya, nonché il discepolo di Süleyman Dede Reshad Feild (1934–2016). Idries Shah fece una breve visita durante il primo anno, ma presto se ne andò, con opinioni dure sugli atteggiamenti e sulla disposizione degli studenti.

Per tutto il periodo dell'esistenza dell'istituto, Bennett aveva giocato con l'idea di fondare una comunità spirituale. Vedeva il Discorso della Montagna come un documento che descriveva la vera comunità. Il suo contatto con Idries Shah combinava questo nella sua mente con la possibilità di stabilire una Power House dove "energie abilitanti" potevano essere concentrate. Ha messo gli occhi su una sorta di comunità autosufficiente, popolata da laureati Sherborne, per evolversi fuori dalla scuola. Fu profondamente influenzato dalle idee contemporanee, come quelle di Schumacher , sulla necessità di tecnologie alternative e dall'argomento degli ambientalisti per un'agricoltura intelligente ed ecologica. Fu anche molto colpito dal fatto che il suo eroe spirituale e maestro interiore, Khwaja Ubaidallah Ahrar (XV secolo) si fosse rivolto all'agricoltura dopo il suo periodo di addestramento.

L'impennata del prezzo dei terreni nel Regno Unito ha portato all'interesse di Bennett a iniziare qualcosa negli Stati Uniti. Nel 1974, firmò un accordo in base al quale l'Istituto prestava $ 100.000 a una società di nuova costituzione per la fondazione di una comunità psicocinetica. Ha firmato questo documento poco prima della sua morte, il 13 dicembre 1974.

La Claymont Society è stata fondata per tentare di realizzare la visione di Bennett, ma senza l'aiuto della sua guida.

Nell'estate del 1974 visitò il Maharishi Mahesh Yogi a Roma per interrogarlo sulla Meditazione Trascendentale e sulla sua interpretazione della Bhagavad Gita . Bennett era stato iniziato alla MT diversi anni prima e incontrò per la prima volta Maharishi nel 1959. Contestò la presentazione della Gita da parte di Maharishi in cui eliminava la necessità di sacrificio e sofferenza.

Nell'ultimo anno della sua vita fece gradualmente conoscere a chi lavorava con lui, che il suo compito personale era incentrato sulla creazione di una via di culto religioso che fosse accessibile agli uomini e alle donne dell'Occidente che mancavano di religiosità formazione. Durante questo periodo fece esperimenti con il namaz islamico e lo zikr sufi .

Gli insegnamenti che ha sviluppato nei suoi ultimi anni sono stati registrati e pubblicati in una serie di libri messi insieme da Anthony Blake. Dimostrò di essere finalmente indipendente da Gurdjieff e di avere una propria comprensione del mondo spirituale, basata su una messa in discussione radicale di tutti i presupposti attuali.

Bennett morì venerdì 13 dicembre 1974, poco dopo l'inizio del quarto corso. Quel corso, e il quinto, furono completati da sua moglie, lavorando con alcuni dei suoi allievi più esperti.

Con la sua morte l'istituto si trovò ad affrontare i problemi tipici di un corpo che era stato guidato quasi da solo da un uomo sin dalla sua nascita. Fu presa la decisione di continuare il lavoro dell'Accademia fino al completamento del periodo di cinque anni, originariamente previsto da Bennett. La costituzione della comunità USA a Claymont Court, West Virginia, è andata avanti.

Nei mesi prima della sua morte, Bennett lavorò per stabilire una "società umana ideale" sperimentale che incarnasse i metodi e le idee che aveva sviluppato e derivato da Gurdjieff. Fece sforzi sostanziali per superare le spaccature che erano cresciute tra i diversi gruppi di seguaci di Gurdjieff e iniziò a parlare dello sviluppo di nuove forme di culto appropriate per il mondo moderno.

Bibliografia

  • 1948. Crisi negli affari umani . (2a ed. 1951)
  • 1949. Per cosa viviamo? (Una critica alla cultura occidentale)
  • 1956. Dramatic Universe, The (A ricerca di una visione unificata della realtà)
  • 1959. A proposito di Subud.
  • 1961. Misticismo cristiano e Subud.
  • 1962. Avvicinandosi a Subud; dieci discorsi. E una discussione con Steve Allen.
  • 1962. Testimone: La storia di una ricerca (Dharma Book Company e Hodder & Stoughton) (Autobiografia)
  • 1964, A Spiritual Psychology (1974, 1999) (un libro di esercizi per creare un organo di percezione e modalità di esistenza indipendente dai capricci della vita)
  • 1964. Energies: Material, Vital, Cosmic (2e ed. 1989) (esplorazione della teoria delle Energie Universali sviluppata dagli accenni di Gurdjieff)
  • 1965. Lungo Pellegrinaggio (2e ed. 1983) (La vita e l'insegnamento di Shivapuri Baba)
  • 1969. Gurdjieff: A Very Great Enigma (Le idee di Gurdjieff e il mistero che lo circondava)
  • 1973. Gurdjieff - Making a New World (Biografia che esplora il ruolo di Gurdjieff nel portare l'antica saggezza in Occidente)
  • 1974. Come facciamo le cose: il ruolo dell'attenzione nella vita spirituale (capitoli su funzione, sensibilità, coscienza, decisione e creatività)
  • 1974. Sesso: il rapporto tra sesso e sviluppo spirituale (Il rapporto tra sesso e sviluppo spirituale)
  • 1974, Serie Trasformazione dell'uomo
Pubblicazioni postume
  • 1975. Intimations: Colloqui con JG Bennett a Beshara (colloqui tenuti agli studenti di Reshad Feild, Bulent Rauf e del grande mistico sufi
  • 1976. Prima Liberazione, libertà da simpatia e antipatia (2002 ed. sottotitolo: Working with Themes at Sherborne House)
  • 1976. Hazard: The Risk of Realization (Primo libro di discorsi sulle idee trovate in The Dramatic Universe)
  • 1976. Journeys In Islamic Countries (Diari di ricerca di Bennetts per le fonti degli insegnamenti di Gurdjieff)
  • 1977. Needs Of A New Age Community: Talks on Spiritual Community & Schools compilato da AGE Blake dagli scritti e dai discorsi inediti di JG Bennett. (Include i commenti di Bennett su "Il discorso della montagna")
  • 1977. Oggetti materiali
  • 1978. Creazione (Esplorazione dell'idea che l'uomo vive in molti mondi)
  • 1978. Deeper Man (le idee di Gurdjieff applicate alla condizione critica della società del XX secolo)
  • 1978, Trasformazione (2003) (Il processo attraverso il quale un uomo può diventare un 'Uomo Nuovo')
  • 1980. Idioti a Parigi 1991. 2008. (Diari di Elizabeth e JG Bennett a Parigi con Gurdjieff)
  • 1983. Spiritual Hunger Of The Modern Child: una serie di dieci conferenze (Bennett, Mario Montessori, AI Polack e altri sulla natura della spiritualità di un bambino)
  • 1989. Pensiero creativo (1998) (Le condizioni necessarie per l'intuizione creativa)
  • 1989. Influenze sacre: azione spirituale nella vita umana (Saggi sulle qualità della vita, della natura, dell'azione, della saggezza, di Dio e delle immagini sacre)
  • 1993. Elementary Systematics: A Tool for Understanding Wholes (strumento concettuale per trovare pattern nella complessità. Un manuale per le imprese)
  • 1995. Making A Soul: Human Destiny and the Debt of Our Existence (Istruzione basata sulla visione di Bennett dello scopo fondamentale dell'esistenza umana)
  • 1995. Masters Of Wisdom: An Esoteric History of the Spiritual Unfolding of Life on This Planet (Studio storico e visione del funzionamento dell'intelligenza superiore)
  • 2006. Modo per essere liberi . a cura di Anthony Blake (Conversazioni tra Bennett e i suoi studenti sulla differenza tra il lavoro svolto dalla mente e il lavoro dall'essenza)
  • 2007. Talks On Beelzebub's Tales (Dai discorsi di Bennett sulla serie di Gurdjieff 'Beelzebub's Tales to His Grandson'.

Guarda anche

Riferimenti

link esterno