giudaizzanti - Judaizers

I giudaizzanti erano una fazione dei cristiani ebrei , entrambi ebrei e non ebrei origini, che considerava le leggi del Levitico del Vecchio Testamento come ancora vincolante per tutti i cristiani. Cercarono di imporre la circoncisione ebraica ai gentili convertiti al cristianesimo primitivo e furono strenuamente contrastati e criticati per il loro comportamento dall'apostolo Paolo , che utilizzò molte delle sue epistole per confutare i loro errori dottrinali .

Il termine deriva dalla parola greca koinè Ἰουδαΐζειν ( Ioudaizein ), usata una volta nel Nuovo Testamento greco ( Galati 2:14 ), quando l'apostolo Paolo sfidò pubblicamente l' apostolo Pietro per aver costretto i gentili convertiti al cristianesimo primitivo a "giudaizzare". Questo episodio è noto come l' incidente di Antiochia .

La maggior parte dei cristiani crede che gran parte dell'Antica Alleanza sia stata superata , e molti credono che sia stata completamente abrogata e sostituita dalla Legge di Cristo . Il dibattito cristiano sull'ebraismo iniziò durante la vita degli apostoli , in particolare al Concilio di Gerusalemme e all'incidente di Antiochia . È stato portato avanti parallelamente ai continui dibattiti su Paolo Apostolo e sull'ebraismo , le opinioni protestanti sui Dieci Comandamenti e l'etica cristiana .

Origine

Il significato del verbo Judaize , da cui deriva il sostantivo Judaizer , può essere derivato solo dai suoi vari usi storici. Anche il suo significato biblico deve essere dedotto e non è chiaramente definito al di là della sua ovvia relazione con la parola " ebreo ". L' Anchor Bible Dictionary , per esempio, dice: "La chiara implicazione è che i gentili sono costretti a vivere secondo le usanze ebraiche".

La parola Judaizer deriva da Judaize , che è usata raramente nelle traduzioni della Bibbia in inglese (un'eccezione è la Young's Literal Translation for Galatians 2:14).

Nella Chiesa primitiva

Il Concilio di Gerusalemme è generalmente datato al 48 dC, all'incirca da 15 a 25 anni dopo la crocifissione di Gesù , tra il 26 e il 36 dC . Atti 15 e Galati 2 suggeriscono entrambi che l'incontro fosse chiamato per discutere se i Gentili maschi che si stavano convertendo per diventare seguaci di Gesù dovessero o meno essere circoncisi ; il rito della circoncisione era considerato esecrabile e ripugnante durante il periodo dell'ellenizzazione del Mediterraneo orientale , ed era particolarmente avversato nella civiltà classica sia dagli antichi greci che dai romani , che invece valutavano positivamente il prepuzio .

Prima della conversione di Paolo , il cristianesimo faceva parte del giudaismo del Secondo Tempio . I gentili che desideravano unirsi al movimento paleocristiano , che all'epoca comprendeva per lo più seguaci ebrei , dovevano convertirsi al giudaismo, il che probabilmente significava la sottomissione alla circoncisione maschile adulta per i non circoncisi , seguendo le restrizioni dietetiche del kashrut , e altro ancora . Durante il periodo di tempo ci furono anche "convertiti parziali", come i proseliti della porta e i timorati di Dio , cioè simpatizzanti greco-romani che si allearono all'ebraismo ma si rifiutarono di convertirsi e quindi mantennero il loro status di gentili (non ebrei), quindi erano incirconcisi e non era loro richiesto di seguire nessuno dei comandamenti della Legge mosaica .

L'inclusione dei gentili nel cristianesimo primitivo poneva un problema per l'identità ebraica di alcuni dei primi cristiani: i nuovi convertiti gentili non dovevano essere circoncisi né osservare la Legge mosaica. La circoncisione, in particolare, era considerata un segno dell'appartenenza al patto abramitico e la fazione più tradizionalista dei cristiani ebrei (cioè i farisei convertiti ) insisteva sul fatto che anche i convertiti gentili dovevano essere circoncisi. Paolo insisteva che la fede in Cristo (vedi anche Fede o Fedeltà ) era sufficiente per la salvezza , quindi la Legge mosaica non era vincolante per i Gentili.

Nuovo Testamento

Nel Nuovo Testamento , i giudaizzanti erano un gruppo di cristiani ebrei che insistevano sul fatto che i loro correligionari dovessero seguire la Legge mosaica e che i gentili convertiti al cristianesimo dovessero prima essere circoncisi (cioè diventare ebrei attraverso il rituale di un proselito ). Sebbene tali requisiti repressivi e legalistici possano aver reso il cristianesimo una scelta religiosa molto meno attraente per la stragrande maggioranza dei gentili, l'evidenza fornita nell'Epistola ai Galati di Paolo mostra che, inizialmente, un numero significativo di gentili convertiti galati sembrava disposto ad adottare questi restrizioni; infatti, Paolo si adopera strenuamente per tutta la lettera per dissuaderli dal farlo (cfr Galati 4:21 , Galati 5:2–4 , Galati 5:6–12 , Galati 6:12–15 ).

Paolo fu severamente critico nei confronti dei giudaizzanti all'interno della Chiesa primitiva e li rimproverò duramente per le loro dottrine e il loro comportamento. Paolo vedeva i giudaizzanti come pericolosi per la diffusione del Vangelo e propagatori di gravi errori dottrinali . Molte delle sue lettere incluse nel Nuovo Testamento (le epistole paoline ) contengono materiale considerevole che contesta il punto di vista di questa fazione e condanna i suoi praticanti. Paolo condannò pubblicamente Pietro per la sua reazione apparentemente ambivalente ai giudaizzanti, abbracciandoli pubblicamente nei luoghi in cui la loro predicazione era popolare mentre riteneva che le loro dottrine fossero errate (cfr Filippesi 3:2-3 , 1 Corinzi 7:17-21 , 1 Corinzi 9:20–23 , Romani 2:17–29 , Romani 3:9–28 , Romani 5:1–11 , Tito 1:10–16 ).

Giacomo il Giusto , il cui giudizio è stato adottato nel Decreto Apostolico di Atti 15:19-29 , c. 78 d.C.: "dovremmo scrivere loro [i Gentili] di astenersi solo dalle cose contaminate dagli idoli e dalla fornicazione e da tutto ciò che è stato strangolato e dal sangue ..." ( NRSV )

Che i cristiani gentili dovessero obbedire alla Legge di Mosè era l'assunto di alcuni cristiani ebrei nella Chiesa primitiva , come rappresentato dal gruppo di farisei che si era convertito al cristianesimo in Atti 15:5 . Paolo si oppose a questa posizione, concludendo che i gentili non avevano bisogno di obbedire all'intera Legge di Mosè per diventare cristiani. Il conflitto tra Paolo ei suoi oppositori giudaizzanti su questo problema giunse al culmine con il Concilio di Gerusalemme . Secondo il resoconto di Atti 15 , fu determinato dal Grande Mandato che i gentili convertiti al cristianesimo non dovevano passare per la circoncisione; ma nell'affrontare la seconda domanda se dovessero o meno obbedire alla Torah, Giacomo il Giusto, fratello di Gesù, incoraggiò i Gentili ad "astenersi dalle cose sacrificate agli idoli , dal sangue , dalle cose strangolate e dalla fornicazione " ( Atti 15:19-29 ).

Paolo rivolse questa domanda anche nella sua Lettera ai Galati , nella quale condannava coloro che insistevano sul fatto che la circoncisione dovesse essere seguita per giustificarsi come "falsi credenti" ( Galati 2:4 ):

Ma anche Tito, che era con me, non fu costretto a farsi circoncidere, benché fosse greco. Ma a causa di falsi credenti introdotti di nascosto, che si sono infiltrati per spiare la libertà che abbiamo in Cristo Gesù, affinché ci rendessero schiavi, non ci siamo sottomessi a loro nemmeno per un momento, affinché la verità del Vangelo potesse sempre resta con te. E da quelli che avrebbero dovuto essere leader riconosciuti (quello che erano in realtà non fa differenza per me; Dio non mostra parzialità) – quei leader non hanno contribuito a me. Al contrario, quando videro che a me era stato affidato il vangelo per gli incirconcisi, come a Pietro era stato affidato il vangelo per i circoncisi (perché colui che ha operato per mezzo di Pietro facendolo apostolo dei circoncisi ha operato anche per mezzo di me in mandandomi ai pagani), e quando Giacomo, Cefa e Giovanni, che erano riconosciuti come colonne, riconobbero la grazia che mi era stata data, diedero a Barnaba e a me la destra di comunione, concordando che saremmo andati ai pagani e loro ai circoncisi. Hanno chiesto solo una cosa, che ci ricordiamo dei poveri, che era in realtà ciò che ero desideroso di fare. [...] Noi stessi siamo ebrei per nascita e non peccatori gentili; tuttavia sappiamo che una persona è giustificata non per le opere della legge, ma per la fede in Gesù Cristo. E siamo giunti a credere in Cristo Gesù, per essere giustificati per la fede in Cristo, e non per compiere le opere della legge, perché nessuno sarà giustificato per le opere della legge.

Anche Paolo avvertì la prima chiesa di Galazia che i cristiani gentili che si sottomettono alla circoncisione saranno alienati da Cristo: "In verità io, Paolo, ti dico che se ti circoncidi, Cristo non ti gioverà nulla. E attesto ancora una volta a ogni uomo che diventa circonciso che è debitore per osservare tutta la legge. Vi siete allontanati da Cristo, voi che cercate di essere giustificati per la legge, siete caduti dalla grazia». ( Galati 5:2-4 ).

L' Enciclopedia Cattolica osserva: "Paolo, d'altra parte, non solo non si oppose all'osservanza della Legge mosaica, purché non interferisse con la libertà dei Gentili, ma si conformava alle sue prescrizioni quando l'occasione lo richiedeva ( 1 Corinzi 9:20 ). Così poco dopo circoncise Timoteo ( Atti 16:1-3 ), e stava proprio osservando il rituale mosaico quando fu arrestato a Gerusalemme ( Atti 21:26 ss.)."

polemica sulla circoncisione

Rembrandt : L'apostolo Paolo , 1657 circa ( National Gallery of Art , Washington, DC )

Paolo, che si definiva "Apostolo delle genti", criticò la pratica della circoncisione , forse come ingresso nella Nuova Alleanza di Gesù. Nel caso di Timoteo , la cui madre era una cristiana ebrea ma il cui padre era greco, Paolo lo circoncise personalmente "a causa dei giudei" che si trovavano in città. Alcuni credono che sembrava lodare il suo valore in Romani 3:1-2 , ma più tardi in Romani 2 vediamo il suo punto. In 1 Corinzi 9:20–23 contesta anche il valore della circoncisione. Paolo sostenne ai cristiani di Roma che la circoncisione non significava più una pratica fisica, ma spirituale. Ha anche scritto: "La circoncisione non è nulla e l'incirconcisione non è nulla. Osservare i comandi di Dio è ciò che conta".

In seguito Paolo denunciò più esplicitamente la pratica, respingendo e condannando quei giudaizzanti che promuovevano la circoncisione tra i cristiani gentili. Li accusò di passare dallo Spirito alla carne: "Siete così stolti che, mentre cominciavate nello Spirito, ora sareste resi perfetti dalla carne?" Paolo avvertì che i sostenitori della circoncisione erano "falsi fratelli". Accusò i sostenitori della circoncisione di volersi mostrare bene nella carne e di gloriarsi o vantarsi della carne. Paolo invece sottolineava un messaggio di salvezza mediante la fede in Cristo opposto alla sottomissione sotto la Legge mosaica che costituiva una Nuova Alleanza con Dio, che essenzialmente fornisce una giustificazione per i Gentili dai severi editti della Legge, una Nuova Alleanza che non richiedeva circoncisione (vedi anche Giustificazione per fede , Passi paolini a sostegno dell'antinomismo , Abrogazione delle leggi dell'Antica Alleanza ).

Il suo atteggiamento nei confronti della circoncisione varia dalla sua aperta ostilità a ciò che chiama "mutilazione" in Filippesi 3:2–3 alla lode in Romani 3:1–2 . Tuttavia, tali apparenti discrepanze hanno portato a un certo scetticismo sull'affidabilità degli Atti . Baur , Schwanbeck, De Wette , Davidson, Mayerhoff, Schleiermacher , Bleek , Krenkel e altri si sono opposti all'autenticità degli Atti; un'obiezione è tratta dalla discrepanza tra Atti 9:19-28 e Gal. 1:17-19 . Alcuni credono che Paolo abbia scritto l'intera Lettera ai Galati contro la circoncisione, dicendo nel capitolo quinto: "Ecco, io Paolo vi dico: se siete circoncisi, Cristo non vi gioverà nulla".

La divisione tra i Giudei che seguivano la Legge mosaica e che erano circoncisi e i Gentili che erano incirconcisi fu evidenziata nella sua Lettera ai Galati:

Al contrario, quando videro che a me era stato affidato il vangelo per gli incirconcisi , come a Pietro era stato affidato il vangelo per i circoncisi (perché colui che ha operato per mezzo di Pietro facendolo apostolo dei circoncisi ha operato anche per mezzo di me in mandandomi ai pagani ), e quando Giacomo, Cefa e Giovanni, che erano riconosciuti come colonne, riconobbero la grazia che mi era stata data, diedero a Barnaba e a me la destra di comunione , concordando che saremmo andati ai pagani e loro ai circoncisi .

Fonti extra-bibliche

"Giudaizer" ricorre una volta nella guerra giudaica di Giuseppe Flavio 2.18.2, riferendosi alla prima guerra giudaica-romana (66-73), scritta intorno all'anno 75:

...quando i siriani pensavano di aver rovinato gli ebrei, sospettavano anche dei giudaizzanti ( traduzione di Whiston ).

Ricorre una volta nella raccolta dei Padri Apostolici , nella lettera di Ignazio ai Magnesiani 10:3 scritta intorno all'anno 100:

È assurdo professare Cristo Gesù e giudaizzare. Infatti il ​​cristianesimo non ha abbracciato l'ebraismo, ma l'ebraismo cristianesimo, affinché ogni lingua che crede potesse essere riunita a Dio. (Traduzione di Roberts-Donaldson).

Ci sono diverse interpolazioni dirette di un successivo falsario riguardo all'antigiudaizzazione nelle epistole di Ignazio che sono considerate autentiche, si può presumere che il redattore stesse cercando di basarsi sulle posizioni di Ignazio o sia responsabile di ciò che è percepito come antigiudaizzante di Ignazio del tutto.

Gli insegnanti giudaizzanti sono fortemente condannati nell'epistola di Barnaba . (Sebbene non sia entrato a far parte del canone biblico cristiano , è stato ampiamente diffuso tra i cristiani nei primi due secoli e fa parte dei Padri apostolici .) Mentre Paolo riconosceva che la Legge di Mosè e la sua osservanza erano buone se usate correttamente ( "la legge è buona, se la si usa lecitamente", 1 Tm 1:8 ), l'epistola di Barnaba condanna la maggior parte delle pratiche ebraiche, sostenendo che gli ebrei avevano grossolanamente frainteso e applicato male la Legge di Mosè.

Giustino Martire (circa 140) distingue due tipi di cristiani ebrei: quelli che osservano la Legge di Mosè, ma non ne richiedono l'osservanza degli altri - con questi farebbe comunione - e quelli che credono che la legge mosaica sia obbligatoria per tutti, che considera eretici ( Dialogo con Trifone 47).

Il Concilio di Laodicea di circa 365 decretò 59 leggi, #29:

I cristiani non devono giudaizzare riposando di sabato, ma devono lavorare in quel giorno, piuttosto onorando il giorno del Signore; e, se possono, riposarsi poi come cristiani. Ma se si troverà che sono giudaizzanti, siano anatemi da parte di Cristo. (Traduzione Percivale).

Secondo Eusebio ' Storia della Chiesa 4.5.3-4: i primi 15 Vescovi di Gerusalemme erano 'della circoncisione', anche se questo con ogni probabilità è semplicemente affermando che erano cristiani ebrei (al contrario di cristiani gentili), e che osservavano la circoncisione biblica e quindi probabilmente anche il resto della Torah.

Le otto omelie Adversus Judaeos ("contro gli ebrei") di Giovanni Crisostomo (347 – 407) trattano del rapporto tra cristiani, ebrei e giudaizzanti.

L'influenza dei giudaizzanti nella chiesa diminuì significativamente dopo la distruzione di Gerusalemme , quando la comunità ebraico-cristiana a Gerusalemme fu dispersa dai romani durante la prima guerra giudaica . I romani dispersero anche la leadership ebraica a Gerusalemme nel 135 durante la rivolta di Bar Kokhba . Tradizionalmente si crede che i cristiani di Gerusalemme aspettassero le guerre giudaiche-romane a Pella nella Decapoli . Queste battute d'arresto, tuttavia, non significavano necessariamente la fine del cristianesimo ebraico, non più del massacro di Valeriano del 258, (quando uccise tutti i vescovi, presbiteri e diaconi cristiani, inclusi papa Sisto II e Antipapa Novaziano e Cipriano di Cartagine ), significò un fine al cristianesimo romano .

Il verbo latino iudaizare è usato una volta nella Vulgata dove il verbo greco ioudaizein ricorre in Galati 2:14. Agostino nel suo Commento ai Galati , descrive l'opposizione di Paolo in Galazia come quelle qui gentes cogebant iudaizare – “che pensavano di far vivere i gentili secondo le usanze ebraiche”.

I gruppi cristiani che seguivano le pratiche ebraiche non scomparvero mai completamente, sebbene fossero stati designati come eretici dal V secolo .

Storia successiva

La setta di Zaccaria l'ebreo

Skhariya o Zaccaria l'ebreo di Caffa guidava una setta di giudaizzanti in Russia. Nel 1480, il Gran Principe Ivan III invitò alcuni dei suoi eminenti seguaci a visitare Mosca. I giudaizzanti godevano del sostegno di alti funzionari, statisti, mercanti, Yelena Stefanovna (moglie di Ivan il Giovane , erede al trono) e il diacono e diplomatico preferito di Ivan Fyodor Kuritsyn . Quest'ultimo decise persino di fondare il proprio club a metà degli anni '80. Tuttavia, alla fine Ivan III rinunciò alle sue idee di secolarizzazione e si alleò con il clero cristiano ortodosso. La lotta contro gli aderenti fu condotta dall'igumeno Joseph Volotsky e dai suoi seguaci (иосифляне, iosiflyane o giuseppini) e dall'arcivescovo Gennady di Novgorod. Dopo aver scoperto aderenti a Novgorod intorno al 1487, Gennady scrisse una serie di lettere ad altri uomini di chiesa per diversi anni invitandoli a convocare sobor ("concili della chiesa") con l'obiettivo "non di discuterli, ma di bruciarli". Tali concili si tennero nel 1488, 1490, 1494 e 1504. I concili misero al bando i libri religiosi e non religiosi e ne iniziarono il rogo, condannarono a morte un certo numero di persone, mandarono in esilio gli aderenti e li scomunicarono. Nel 1491, Zaccaria l'ebreo fu giustiziato a Novgorod per ordine di Ivan III.

In varie occasioni da allora, la Chiesa ortodossa russa ha descritto diversi gruppi cristiani spirituali correlati come aventi un carattere giudaizzante; l'accuratezza di questa etichetta – che è stata influenzata dalle prime polemiche cristiane contro i giudaizzanti – è stata contestata. La più famosa delle sette giudaizzanti dell'Impero russo erano i Caraimiti o Karaimizing-Subbotniks come Alexander Zaïd che si stabilirono con successo in Terra Santa.

protestantesimo

L' Epistola ai Galati influenzò fortemente Martin Lutero al tempo della Riforma protestante a causa della sua esposizione della giustificazione per grazia . Tuttavia, varie sette di ebrei messianici come gli ebrei per Gesù sono riuscite a delimitare il territorio per se stesse nel campo protestante.

inquisizioni

Questo comportamento fu particolarmente perseguitato dal 1300 al 1800 durante le Inquisizioni spagnola e portoghese , utilizzando come base i numerosi riferimenti nelle epistole paoline riguardanti la "Legge come maledizione" e l'inutilità di affidarsi alla Legge per ottenere la salvezza , nota come legalismo . Così, nonostante l'accordo di Paolo al Concilio di Gerusalemme, il cristianesimo gentile arrivò a comprendere che qualsiasi Legge della Torah (con l'eccezione dei Dieci Comandamenti ) era un anatema , non solo per i cristiani gentili ma anche per i cristiani di estrazione ebraica. Sotto l'Inquisizione spagnola, la pena per un ebreo convertito per "giudaismo" era solitamente la morte per rogo .

La parola spagnola Judaizante è stata applicata sia agli ebrei conversos al cattolicesimo che praticavano l'ebraismo in segreto e talvolta agli ebrei che non si erano convertiti, in Spagna e nel Nuovo Mondo al tempo dell'Inquisizione spagnola .

Il termine "giudaizzanti" fu usato dall'Inquisizione spagnola e dalle inquisizioni stabilite a Città del Messico , Lima e Cartagena de Indias per i Conversos (detti anche Marranos ) accusati di continuare ad osservare la religione ebraica, come cripto-ebrei . L'ingresso dei nuovi cristiani portoghesi in Spagna e nei regni spagnoli avvenne durante l'Unione delle Corone di Spagna e Portogallo, 1580-1640, quando entrambi i regni e i loro imperi d'oltremare erano tenuti dallo stesso monarca. I Bnei Anusim sono giudaizzanti ispanici moderni.

Cristianesimo contemporaneo

Le Chiese copta , etiope ed eritrea ortodossa continuano tutte a praticare la circoncisione maschile. ma i critici accusano che la continuazione di questa pratica possa riflettere antiche influenze egiziane o essere una risposta alla cultura della maggioranza islamica (vedi anche religioni abramitiche e controversia sulla circoncisione nel primo cristianesimo ). Nei gruppi cristiani sottomessi alla Torah che includono la chiesa ortodossa etiope , vengono osservate anche le leggi dietetiche e il sabato del sabato .

I divieti contro la fornicazione e l' idolatria sono ancora osservati dalla maggior parte delle confessioni cristiane, sebbene questi divieti compaiano anche nella legge ebraica.

Un elenco di notevoli gruppi contemporanei di giudaizzanti include:

Guarda anche

Riferimenti

Note a piè di pagina

Bibliografia

  • Escobar Quevedo, Ricardo. Inquisición y judaizantes en América española (siglos XVI-XVII) . Bogotà: Editorial Universidad del Rosario, 2008.
  • Marquez Villanueva. Sobre el concepto de judaizante . Tel Aviv: Progetti editoriali universitari, 2000.
  • Newman, Louis Israel (2012). Influenza ebraica sui movimenti di riforma cristiana . Libri Varda. ISBN 978-1590451601.
  • Sabado Secreto. Periodico Judaizante . Numero OCLC: 174068030
  • Universidad de Alicante. Sobre las construcciones narrativas del "judío judaizante" ante la Inquisición . Universidad de Alicante. Departamento de Filología Española, Lingüística General y Teoría de la Literatura; Rovira Soler, José Carlos. Università di Alicante 2014

link esterno