Ebraismo e guerra - Judaism and warfare

Le opinioni dell'ebraismo normativo sulla guerra sono definite dalla moderazione che non è né guidata dall'avidità di belligeranza né categoricamente pacifista. Tradizionalmente, l'autodifesa è stata il principio alla base dell'uso autorizzato della violenza, con il mantenimento della pace che ha la precedenza sulla guerra. Mentre la narrativa biblica sulla conquista di Canaan e i comandi ad essa correlati hanno avuto una profonda influenza sulla cultura occidentale, le tradizioni ebraiche tradizionali nel corso della storia hanno trattato questi testi come puramente storici o altamente condizionati, e in entrambi i casi non rilevanti per la vita contemporanea. Tuttavia, alcuni ceppi minori del sionismo radicale promuovono la guerra aggressiva e li giustificano con testi biblici.

La guerra contemporanea condotta dallo Stato di Israele è governata dalla legge e dai regolamenti israeliani, che include un codice sulla purezza delle armi che si basa in parte sulla tradizione ebraica. La tensione tra la condotta del governo israeliano e le tradizioni ebraiche e la halakhah sulla condotta della guerra hanno causato controversie all'interno di Israele e hanno fornito una base per le critiche a Israele.

Viste della violenza nel giudaismo

Le dottrine ei testi del giudaismo sono stati talvolta associati alla violenza. Nella tradizione ebraica esistono leggi che richiedono l'eliminazione del male, a volte con mezzi violenti. L'ebraismo contiene anche dottrine pacifiche. All'interno della tradizione ebraica esistono atteggiamenti e leggi sia verso la pace che verso la violenza. Nel corso della storia, i testi oi precetti religiosi dell'ebraismo sono stati utilizzati per promuovere e contrastare la violenza.

L'ebraismo normativo non è pacifista e la violenza è lecita al servizio dell'autodifesa. J. Patout Burns afferma che la tradizione ebraica pone chiaramente il principio della minimizzazione della violenza. Questo principio può essere affermato come "(ovunque) la legge ebraica consente alla violenza di impedire che si verifichi un male, impone che la quantità minima di violenza venga utilizzata per raggiungere il proprio obiettivo".

Insegnamenti generali sulla guerra

Gli antichi ordini come quelli delle guerre per Israele per sradicare l'adorazione degli idoli non si applicano oggi. Agli ebrei non viene insegnato a glorificare la violenza. I rabbini del Talmud consideravano la guerra un male evitabile. Un passaggio in Pirkei Avot recita: "La spada viene al mondo per ritardare il giudizio e per la perversione del giudizio". deve fare di tutto per evitarlo.

Il Talmud insiste sul fatto che prima di intraprendere una guerra non difensiva, il re avrebbe bisogno di chiedere l'autorizzazione al Sinedrio , nonché l'approvazione divina tramite il Sommo Sacerdote. Poiché queste istituzioni non esistono da 2000 anni, questo esclude virtualmente la possibilità di una guerra non difensiva.

L'ammissibilità della guerra è limitata e il requisito è che si cerchi sempre una pace giusta prima di fare la guerra. Alcuni studiosi ebrei moderni sostengono che i testi biblici che autorizzano la guerra offensiva non si applicano più e che la teologia ebraica istruisce gli ebrei a lasciare la vendetta a Dio.

Tattiche di guerra proibite

La legge ebraica proibisce l'uso di atti vandalici in guerra. Proibisce la distruzione degli alberi da frutto come tattica di guerra. È inoltre vietato rompere vasi, strappare vestiti, distruggere ciò che è costruito, fermare fontane o sprecare cibo in modo distruttivo. È inoltre vietato uccidere un animale inutilmente o offrire acqua avvelenata al bestiame. Secondo il rabbino Judah Loew di Praga, la legge ebraica vieta l'uccisione di persone innocenti, anche nel corso di un legittimo impegno militare.

Quei pochi casi nella Bibbia in cui questa norma è stata violata sono casi speciali. Un esempio è stato quando il re Ezechia fermò tutte le fontane di Gerusalemme nella guerra contro Sennacherib , che gli studiosi ebrei considerano una violazione del comandamento biblico.

Secondo Maimonide ', assediando una città per impadronirsene, non deve essere circondata su tutti e quattro i lati ma solo su tre lati, lasciando così una via di fuga a chi vuole fuggire per salvarsi la vita. Nachmanide , scrivendo un secolo dopo, rafforzò la regola e aggiunse una ragione: "Dobbiamo imparare a trattare gentilmente con il nostro nemico".

Guerre di sterminio nel Tanakh e risposte ebraiche

La vittoria di Giosuè sugli Amaleciti, di Nicolas Poussin
Jean Fouquet : La presa di Gerico, c. 1452-1460

Il Tanakh (Bibbia ebraica) contiene comandamenti che richiedono agli israeliti di sterminare sette nazioni cananee e descrive diverse guerre di sterminio che hanno annientato intere città o gruppi di popoli. Gli obiettivi dei "comandamenti di sterminio" erano le sette nazioni cananee esplicitamente identificate da Dio in Dt 7:1–2 e Dt 20:16–18 . Queste sette tribù sono gli Ittiti , i Ghirgasei , gli Amorei , i Cananei , i Ferezei , gli Hivvei ei Gebusei . La maggior parte di questi discendeva dalla figura biblica Canaan , come descritto in Gen 10:15-18 . Inoltre, altre due tribù furono soggette a guerre di sterminio: gli Amaleciti ( 1 Samuele 15:1–20 ) ei Madianiti ( Numeri 31:1–18 ). Lo sterminio delle nazioni cananee è descritto principalmente nel Libro di Giosuè (in particolare Giosuè 10:28-42 ) che include la battaglia di Gerico descritta in Giosuè 6:15-21 .

Le guerre di sterminio sono citate in molti dei comandamenti biblici del giudaismo, conosciuti come le 613 Mitzvot :

  • Non mantenere in vita alcun individuo delle sette nazioni cananee (Deuteronomio 20:16)
  • Per sterminare le sette nazioni cananee dalla terra d'Israele (Deuteronomio 20:17)
  • Ricordare sempre ciò che fece Amalek (Deuteronomio 25:17)
  • Che il male fattoci da Amalek non sia dimenticato (Deuteronomio 25:19)
  • Cancellare il nome (o la memoria) di Amalek (o, secondo Maimonide : distruggere il seme di Amalek) (Deut. 25:19)

L'estensione dello sterminio è descritta nel comandamento Dt 20:16-18 che ordina agli israeliti di "non lasciare in vita nulla che respiri... distruggerli completamente...". e su 1 Samuele 15 "Ora, va' e schiaccia Amalek; mettilo sotto la maledizione della distruzione con tutto ciò che possiede. Non risparmiarlo, ma uccidi uomo e donna, bambino e lattante, bue e pecora, cammello e asino". Il commentatore rabbinico Rashi elabora questo comandamento: "Dall'uomo alla donna, dal bambino al lattante, dal bue alla pecora, in modo che il nome di Amalek non sia menzionato nemmeno con riferimento a un animale da [qualcuno] dicendo: 'Questo animale apparteneva a degli Amaleciti".

risposte ebraiche

Nel commento talmudico, alle nazioni cananee fu data l'opportunità di andarsene e il loro rifiuto di andarsene "appoggia l'onere della colpa per la conquista e l'estirpazione dei Cananei da parte di Giosuè ai piedi delle vittime". Un'altra spiegazione dello sterminio è che Dio diede la terra ai Cananei solo temporaneamente, fino all'arrivo degli Israeliti, e lo sterminio dei Cananei fu punizione per il loro rifiuto di obbedire al desiderio di Dio che se ne andassero. Un'altra spiegazione talmudica - per le guerre nel Libro di Giosuè - era che Dio iniziò le guerre come tattica diversiva in modo che gli israeliti non uccidessero Giosuè dopo aver scoperto che Giosuè aveva dimenticato alcune leggi.

Una dichiarazione formale che le "sette nazioni" non sono più identificabili fu fatta da Joshua ben Hananiah , intorno all'anno 100 dC, rendendo le leggi sullo sterminio della guerra lettera morta.

Maimonide spiegò che il comandamento di distruggere la nazione di Amalek richiede che il popolo ebraico gli chieda pacificamente di accettare su di sé le leggi Noachide .

Alcuni commentatori, come il rabbino Hayim Palaggi (1788-1869) sostenevano che gli ebrei avevano perso la tradizione di distinguere gli amaleciti dagli altri, e quindi il comandamento di ucciderli non poteva mai essere praticamente applicato.

Lo studioso Moshe Greenberg afferma che le leggi di sterminio si applicavano solo alle tribù estinte e solo alle generazioni contemporanee di israeliti. Lo studioso Carl Ehrlich afferma che le regole bibliche di sterminio forniscono una guida agli israeliani moderni non per scopi di genocidio, ma piuttosto semplicemente come modelli per reclamare la terra di Israele.

Il biblista ebreo contemporaneo Sidney Hoenig ha discusso della "brutalità" nel libro di Giosuè e ha sottolineato che si tratta di una storia e che lo scopo della storia era aumentare la gloria di Dio.

Lo studioso Carl Ehrlich afferma che i commentatori ebrei hanno avuto la tendenza a tacere riguardo alla moralità della violenza nel Libro di Giosuè. Il famoso ateo Richard Dawkins afferma che i comandamenti di sterminare sono immorali.

Diversi studiosi ebrei hanno caratterizzato gli stermini come storie di genocidio . Lo studioso Shaul Magid caratterizza il comandamento di sterminare i Madianiti come un "editto genocida", e afferma che la tradizione rabbinica continua a difendere l'editto nel ventesimo secolo. Lo studioso Ra'anan S. Boustan afferma che – in epoca moderna – la violenza diretta ai cananei sarebbe stata caratterizzata come genocidio. Lo studioso Carl Ehrlich caratterizza la battaglia di Gerico e la conquista delle nazioni cananee come genocidio. Lo studioso Zev Garber definisce genocidio il comandamento di dichiarare guerra agli amaleciti.

I Madianiti vengono sbaragliati da Gustave Dore

Associazione con atteggiamenti ebraici violenti nell'era moderna

Secondo Ian Lustick , i leader dell'ormai defunto movimento fondamentalista ebraico Gush Emunim , come Hanan Porat , consideravano i palestinesi come cananei o amaleciti, e suggerivano che i testi biblici deducessero il dovere di fare una guerra spietata contro gli arabi che rifiutano la sovranità ebraica. .

Niels Peter Lemche afferma che il colonialismo europeo nel 19° secolo era ideologicamente basato sui racconti di conquista e sterminio dell'Antico Testamento e che alcuni gruppi sionisti radicali hanno portato la stessa idea in Israele.

Nur Masalha , Elliot Horowitz, Josef Stern e altri suggeriscono che gli amaleciti sono arrivati ​​a rappresentare un "nemico eternamente inconciliabile" che vuole uccidere gli ebrei, e che alcuni ebrei credono che la violenza preventiva sia accettabile contro tali nemici; per esempio i palestinesi moderni sono stati identificati come "amaleciti" dal rabbino Israel Hess .

Guerra moderna

La tradizione ebraica permette di fare la guerra e uccidere in certi casi. Tuttavia, la liceità di fare la guerra è limitata e il requisito è che si cerchi sempre una pace giusta prima di fare la guerra.

Nel 1992, le forze di difesa israeliane hanno redatto un codice di condotta che combina il diritto internazionale, il diritto israeliano, l'eredità ebraica e il codice etico tradizionale dell'IDF: lo spirito dell'IDF (in ebraico : רוח צה"ל ‎, Ru'ah Tzahal ).

Secondo il rabbino Judah Loew (Maharal) di Praga, la legge ebraica vieta l'uccisione di persone innocenti, anche nel corso di un legittimo impegno militare. Tuttavia, alcuni leader religiosi hanno interpretato le leggi religiose ebraiche per sostenere l'uccisione di civili innocenti durante il tempo di guerra in alcune circostanze, e questa interpretazione è stata affermata più volte: nel 1974 in seguito alla guerra dello Yom Kippur , nel 2004, durante i conflitti in Cisgiordania e Gaza , e nella guerra del Libano del 2006 . Tuttavia, i principali leader religiosi e tradizionali hanno condannato questa interpretazione e l'esercito israeliano aderisce alla dottrina della purezza delle armi , che cerca di ridurre al minimo i danni ai non combattenti; inoltre, il consiglio era applicabile solo alle operazioni di combattimento in tempo di guerra.

Durante la guerra del Libano del 2006 i leader del Consiglio rabbinico d'America hanno rilasciato una dichiarazione in cui sollecitava l'esercito israeliano a "rivedere la sua politica di prendersi cura di risparmiare la vita di civili innocenti", perché Hezbollah "mette uomini e donne israeliani a rischio straordinario di vita e usando inconsciamente i propri civili, ospedali, ambulanze, moschee... come scudi umani, carne da cannone e armi di guerra asimmetrica", ha affermato il consiglio rabbinico in una dichiarazione, "crediamo che l'ebraismo non richiederebbe né permetterebbe a un soldato ebreo di sacrificarsi per salvare civili nemici deliberatamente in pericolo”.

In un altro caso, un opuscolo pubblicato da un cappellano militare dell'IDF affermava: "... nella misura in cui l'uccisione di civili viene eseguita sullo sfondo di una guerra, non si dovrebbe, secondo la legge religiosa, fidarsi di un Gentile 'Il migliore dei Gentili tu dovrebbe uccidere'...". L'opuscolo è stato ritirato dai militari dopo le critiche, ma i militari non hanno mai ripudiato la guida.

L'attivista Noam Chomsky sostiene che i leader dell'ebraismo in Israele svolgono un ruolo nel sanzionare le operazioni militari: "[Il Consiglio rabbinico supremo di Israele] ha dato il loro avallo all'invasione del Libano del 1982, dichiarando che era conforme alla legge Halachi (religiosa) e che la partecipazione la guerra "in tutti i suoi aspetti" è un dovere religioso. Il Rabbinato militare ha intanto distribuito ai soldati un documento contenente una mappa del Libano con i nomi delle città sostituiti da presunti nomi ebraici presi dalla Bibbia.... Un rabbino militare in Libano ha spiegato le fonti bibliche che giustificano 'il nostro essere qui e la nostra apertura della guerra; noi facciamo il nostro dovere religioso ebraico essendo qui.'"

Nel 2007, Mordechai Eliyahu , l'ex rabbino capo sefardita di Israele ha scritto che "non c'era assolutamente alcun divieto morale contro l'uccisione indiscriminata di civili durante una potenziale massiccia offensiva militare su Gaza volta a fermare il lancio di razzi". Suo figlio, Shmuel Eliyahu rabbino capo di Safed , ha chiesto il "bombardamento a tappeto" dell'area generale da cui sono stati lanciati i Kassam, per fermare gli attacchi missilistici su Israele, dicendo "Questo è un messaggio per tutti i leader del popolo ebraico di non sii compassionevole con coloro che sparano [razzi] contro i civili nelle loro case". ha continuato, "Se non si fermano dopo che ne uccidiamo 100, allora dobbiamo ucciderne 1.000. E se non si fermano dopo 1.000, allora dobbiamo ucciderne 10.000. Se ancora non si fermano dobbiamo ucciderne 100.000. Anche un milione. Qualunque cosa serva per farli smettere."

Un influente rabbino Chabad Lubavitch Hassid Manis Friedman nel 2009 è stato citato come dicendo: "Non credo nella moralità occidentale, cioè non uccidere civili o bambini, non distruggere luoghi santi, non combattere durante le festività natalizie, don "non bombardare i cimiteri, non sparare finché non sparano per primi perché è immorale. L'unico modo per combattere una guerra morale è il modo ebraico: distruggere i loro luoghi santi. Uccidere uomini, donne e bambini". Più tardi, Friedman ha spiegato: "la sotto-domanda che ho scelto di affrontare invece è: come dovremmo agire in tempo di guerra, quando i nostri vicini ci attaccano, usando le loro donne, bambini e luoghi sacri religiosi come scudi".

Guarda anche

Note a piè di pagina

Riferimenti

Ulteriori letture

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