Julian Nida-Rümelin - Julian Nida-Rümelin
Julian Nida-Rümelin (nato il 28 novembre 1954) è un filosofo e intellettuale tedesco. Ha servito come ministro di Stato per la cultura della Repubblica federale di Germania sotto il cancelliere Schröder . È stato professore di filosofia e teoria politica all'Università Ludwig Maximilian di Monaco fino al 2020. Nida-Rümelin è vicepresidente del Consiglio etico tedesco .
Biografia
Nida-Rümelin ha studiato filosofia, fisica, matematica e scienze politiche. Nel 1984 ha conseguito il dottorato di ricerca in Filosofia presso l' Università Ludwig Maximilian di Monaco di Baviera , dove ha ottenuto la cattedra di assistente, prima presso il Dipartimento di Filosofia e successivamente presso il Dipartimento di Scienze Politiche. Nel 1989 gli è stata conferita l' abilitazione (qualifica tedesca post-dottorato) dal Dipartimento di Filosofia dell'Università Ludwig Maximilian di Monaco di Baviera . Dopo un anno di visiting professorship presso la Minnesota State University , è stato nominato presidente del Center for Ethics in the Bio Sciences presso la Eberhard Karls University di Tübingen . Dal 1993 al 2003 ha ricoperto la cattedra di Filosofia presso ilUniversità di Göttingen , prima di diventare cattedra di teoria politica e filosofia presso l'Università Ludwig Maximilian di Monaco . Dal 2009, Nida-Rühmelin è Cattedra di Filosofia e Teoria Politica presso il Dipartimento di Filosofia. È stato Preside della Facoltà di Filosofia dal 2009 al 2012 e successivamente Vice Preside. Dal 2011 al 2016 è stato Speaker del Munich Center for Ethics .
Attualmente è relatore del programma di studio esecutivo Filosofia, politica ed etica (PPE) e membro del consiglio di amministrazione della Fondazione Parmenide che sostiene la ricerca multidisciplinare tra le scienze naturali e le scienze umane. Nida-Rühmelin fornisce consulenza a dirigenti e senior manager in questioni etiche grazie alla sua esperienza in materia di etica del rischio e filosofia dell'economia. Fa parte del panel Finance and Ethics della German Association of Financial Analyst and Asset Managers (DFAV eV) e dell'advisory board Intregity and Corporate Responsibility presso Daimler AG .
Nida-Rümelin pubblica all'interno e all'esterno del mondo accademico. I suoi articoli non accademici sono regolarmente pubblicati sui principali quotidiani tedeschi ed europei come Süddeutsche Zeitung , Frankfurter Allgemeine Zeitung , Die Zeit , Le Monde , La Repubblica su una serie di argomenti tra cui Europa, economia ed etica, nonché la digitalizzazione della società . L'articolo Il caso di un cambiamento di rotta nella politica europea , scritto insieme a Peter Bofinger e Jürgen Habermas, è stato tradotto e pubblicato in 12 lingue.
Lavoro filosofico
Nida-Rümelin propone un approccio alla filosofia pratica basato sulla sua teoria della "Razionalità strutturale". In alternativa al consequenzialismo , evita la dicotomia tra razionalità morale ed extramorale tipica degli approcci kantiani, ed è così in grado di integrare una vasta complessità di ragioni pratiche che sfociano in una pratica coerente. Mentre per Kant l'orientamento delle regole è costitutivo dell'agire morale, il resoconto strutturale della razionalità si estende all'idea più generale che la razionalità consista nell'incorporare l'ottimizzazione situata o puntuale all'interno della più ampia struttura dell'agire. L'intima connessione tra moralità e razionalità che Kant postula diventa un aspetto del resoconto più ampio e onnicomprensivo dell'agire in modo tale da adattarsi a una struttura desiderabile di agenzia. La pratica del dare e prendere ragioni è intesa come mirante alla coerenza strutturale sia interpersonale che intrapersonale. In questo modo, il resoconto della razionalità strutturale evita la dicotomia delle ragioni – morale contro extra-morale – e permette di utilizzare la cornice concettuale della decisione e la teoria dei giochi per chiarire alcuni aspetti essenziali della coerenza pratica. Ad esempio, i postulati del teorema di utilità di von Neumann/Morgenstern sono ora interpretati come regole di coerenza pratica e non come assiomi di ottimizzazione consequenzialista. La funzione di utilità diventa una mera rappresentazione di preferenze coerenti e la massimizzazione dell'utilità attesa non può più essere interpretata come un'ottimizzazione delle conseguenze delle proprie azioni. Il termine "utilità" è fuorviante e dovrebbe essere sostituito da "valutazione soggettiva". Il carattere deontologico della razionalità strutturale è compatibile con l'utilizzo del quadro concettuale della teoria delle decisioni. Ciò può sorprendere, ma è dovuto solo a un'interpretazione logicamente stringente del teorema dell'utilità e di altri teoremi della decisione e della teoria dei giochi. La consueta interpretazione economica è solo una tra tante altre e infatti questa interpretazione è incompatibile con la maggior parte delle ragioni pratiche che riteniamo indispensabili. Il resoconto strutturale della razionalità è incorporato nella pratica quotidiana di dare e prendere ragioni.
Sulla base di queste considerazioni, Nida-Rümelin affronta il rapporto tra filosofia e Lebenswelt (vita-mondo)/ Lebensform (forma di vita). La sua posizione è ispirata alla filosofia di Wittgenstein. Al contrario di Wittgenstein, Nida-Rümelin sottolinea l'unità della pratica, vale a dire. l'unità della persona (l'agente) e le interazioni sociali. Gli individui lottano per la coerenza riguardo alle loro convinzioni, atteggiamenti epistemici, azioni e atteggiamenti emotivi. Partendo da questo, eventuali incoerenze possono essere criticate e sono l'impulso per la filosofia in generale, e per la teoria etica in particolare. La teoria filosofica deve stare attenta a non lasciare il terreno comune della pratica umana del dare e prendere ragioni. Non può reinventare ragioni; non può postulare alcuni principi e dedurne doveri morali. I principi etici possono essere solo sistematizzazioni di una data pratica di ragionamento. Nida-Rümelin si schiera dalla parte del pragmatismo nel suo conflitto contro il razionalismo.
La sua teoria si caratterizza come umanesimo che parte dalla conditio humana , ovvero gli elementi comuni della condizione umana nel tempo e tra le culture. L'umanesimo ha una dimensione sia antropologica che etica. La dimensione antropologica è presentata in concetti normativi fondamentali come razionalità (strutturale), libertà e responsabilità. Gli umanisti pensano che la capacità di agire, credere e sentire in base a ragioni sia essenziale per comprendere la condizione umana. Ciò non implica però direttamente un'etica umanistica. L'agire umano richiede la capacità di soppesare le ragioni e agire in base al risultato di soppesare le ragioni, ma non assicura un'azione moralmente accettabile. Anche un ufficiale in un campo di concentramento nazista può agire ponderando le ragioni. L'etica umanistica deve discriminare tra buone e cattive ragioni, buone e cattive forme di ragionamento, buone e cattive forme di atteggiamenti emotivi. Odiare qualcuno perché vive una vita diversa è irrazionale, come si vede nell'odio degli omosessuali in una comunità a maggioranza eterosessuale, o nell'odio basato sul colore della pelle. Il resoconto strutturale della razionalità è ottimista nella misura in cui presuppone che le ragioni chiarificatrici che tendono a un'azione e una credenza coerenti intra e interpersonali consentano l'eliminazione delle ragioni cattive e fuorvianti di tutti e tre i tipi sopra menzionati (ragioni pratiche, teoriche ed emotive). Pertanto, il rapporto tra umanesimo antropologico e umanesimo etico non è deduttivo, ma pragmatico. Coloro che prendono sul serio l'umanesimo antropologico tendono ad abbracciare un ethos umanistico e coloro che rifiutano i principi umanistici di agenzia tendono a combattere contro l'umanesimo antropologico, espresso in diverse forme: darwinismo sociale, razzismo, naturalismo riduzionista, nazionalismo sciovinista, sessismo discriminante e altre forme di anti -umanesimo. Poiché la comunicazione gioca un ruolo centrale in questa forma di umanesimo, Nida-Rümelin ha presentato un resoconto della semantica umanistica.
Nida-Rümelin difende un realismo di base, non ontologico e non metafisico contro lo strumentalismo nella filosofia della scienza, il positivismo e il postmodernismo nella filosofia pratica, nelle scienze umane e nelle scienze sociali. Il realismo non è un postulato metafisico ma fa parte della nostra pratica quotidiana di dare e prendere ragioni (forma di vita). Questa pratica richiede fatti che gli individui trovano sviluppando argomenti a favore e contro determinate ipotesi. Il realismo fa parte del nostro modo di vivere e questo rende poco plausibile presumere che le scienze e le scienze umane possano essere intese in modo antirealista, come ritengono strumentalisti, costruttivisti e postmoderni. È la continuità tra la vita quotidiana (forma di vita) e la scienza che parla a favore dell'esistenza dei fatti. Non sono costituiti da credenze, né dalle credenze di un individuo (solipsismo), né dalle credenze di collettivi (culture) o anche comunità discorsive ideali come si vede nell'opera di Jürgen Habermas, o nel cosiddetto realismo interno di Hilary Putnam , che di fatto è una versione dell'idealismo.
Il naturalismo è l'atteggiamento metafisico dominante nelle scienze naturali così come in buona parte delle scienze sociali e persino nelle scienze umane (a volte visto in una combinazione di postmodernismo e naturalismo). Nida-Rümelin mostra che questo naturalismo implicito o esplicito non può essere mantenuto. L'impulso alla base della maggior parte delle sue argomentazioni contro il naturalismo è pragmatico: prende come dato l'elemento costitutivo dell'agire umano e cerca di dimostrare che questi elementi costitutivi sono incompatibili con il naturalismo. Non esiste un'interpretazione naturalistica plausibile della ragione, della libertà e della responsabilità. Nida-Rümelin ha presentato per la prima volta le sue argomentazioni in una trilogia di libri: il primo sulla ragione pratica (2001), il secondo sulla libertà (2005) e il terzo sulla responsabilità (2011). Ragione pratica, libertà epistemica e pratica, responsabilità epistemica, pratica ed emotiva vengono interpretate come tre aspetti di uno stesso fenomeno: l'essere affetti da ragioni. Ciò non significa che la catena del ragionamento non sia giunta al termine. Al contrario, anche qui Nida-Rümelin è vicino a Wittgenstein nell'affermare che ogni ragionamento finisce negli elementi indiscutibili della nostra comune forma di vita. È irrazionale dubitare di tutto o, come sostiene Wittgenstein, ci sono alcune cose di cui un uomo ragionevole non dubiterà. Inoltre, il ragionamento è rilevante per le azioni. Dubitare significherebbe che gli esseri umani possono trascendere la loro condizione umana. Come ha affermato Peter Strawson in un articolo influente "Libertà e risentimento", essere ragionevoli significa che gli individui non dipendono esclusivamente da fattori al di fuori del loro controllo. Ciò che gli individui pensano sia giusto è rilevante per ciò che fanno. Non può esistere alcuna forma di determinazione naturalistica che escluda il ragionamento stesso. Nida-Rümelin prende l'argomento contro la riduzione della logica alla psicologia (Frege, Husserl) come un argomento a favore della graduale autonomia della ragione. Potendo ragionare logicamente, gli individui seguono leggi logiche che non possono essere identificate con dati psicologici o neurofisiologici. Inoltre, Nida-Rümelin prende le intuizioni di Alonzo Church e Kurt Gödel degli anni '30 sulla non computabilità, mostrando che il ragionamento non può essere esclusivamente algoritmico. Poiché una posizione naturalista considera i processi causali algoritmici, il ragionamento non può essere naturalizzato. L'umanesimo nel senso di Nida-Rümelin esclude quindi il naturalismo deduzionista.
Politica
Nida-Rümelin ha trascorso cinque anni (1998-2002) in politica, prima come capo del dipartimento municipale per le arti e la cultura della capitale bavarese di Monaco. Poi ha ricoperto un incarico ministeriale come Ministro della Cultura e dei Media ed è stato quindi membro del governo nazionale del Cancelliere Gerhard Schröder . Durante il suo mandato, Nida-Rümelin ha espresso critiche sull'attuazione del Processo di Bologna , il processo di riforma europea dell'istruzione superiore. Nel 2014 ha criticato le politiche tedesche volte ad aumentare i tassi di istruzione terziaria e ha raccomandato invece di promuovere ulteriormente il "sistema duale" tedesco di formazione professionale. Il suo libro Come la corsa alle università sta portando a una crisi dell'istruzione professionale e accademica ha stimolato un dibattito nazionale sulla politica dell'istruzione.
Lavori
- 1993 Kritik des Konsequentialismus. Oldenbourg, Monaco di Baviera (Studienausgabe 1995)
- 1994 con L. Kern: Logik kollektiver Entscheidungen. Oldenbourg, Monaco di Baviera
- 1997 Razionalità economica e ragion pratica. Kluwer, Dordrecht
- 1999 Democrazia come Kooperation. Suhrkamp, Francoforte
- 2000 con Th. Schmidt: Rationalität in der praktischen Philosophie. Akademie Verlag, Berlino
- 2001 Strutturelle Rationalität. Tema. Reclam, Stoccarda (UB 18150)
- 2002 Ethische Saggi. Suhrkamp, Francoforte
- 2005 Entscheidungstheorie und Ethik / Teoria ed etica delle decisioni. Utz, Monaco di Baviera
- 2005 Über menschliche Freiheit. Reclam, Stoccarda (UB 18365)
- 2006 Humanismus come Leitkultur. , Beck, Monaco di Baviera
- 2006 Democrazia und Wahrheit. Beck, Monaco di Baviera
- 2009 Philosophie und Lebensform Suhrkamp, Francoforte sul Meno
- 2011 Verantwortung Reclams Universal-Bibliothek, Stoccarda. (UB 18829)
- 2011 Die Optimierungsfalle. Philosophie einer humanen Ökonomie , Irisiana Verlag, München, ISBN 978-3-424-15078-0 .
- 2012 Der Sokrates Club. Philosophische Gespräche mit Kindern , Knaus Verlag, München, ISBN 978-3-8135-0464-4 .
- 2013 Filosofia einer humanen Bildung . Edizione Körber-Stiftung , Amburgo, ISBN 978-3-89684-096-7 .
- 2014 Der Akademisierungswahn – Zur Krise beruflicher und akademischer Bildung . Edizione Körber-Stiftung, Amburgo, ISBN 978-3-89684-161-2 .
- 2015 mit Klaus Zierer: Auf dem Weg in eine neue deutsche Bildungskatastrophe. Herder, Friburgo/Br., ISBN 978-3-451-31288-5 .
- 2016 Humanistische Reflexionen (= suhrkamp taschenbuch Wissenschaft 2180 ), Suhrkamp, Francoforte sul Meno, ISBN 978-3-518-29780-3 .
- 2017 Über Grenzen denken: Eine Ethik der Migration. , Edizione Körber-Stiftung, Amburgo, ISBN 978-3-89684-195-7 .
- 2018 Unaufgeregter Realismus. mentis, Paderborn, ISBN 978-3-95743-130-1 .
- 2018 Digitaler Humanismus. , gemeinsam mit Nathalie Weidenfeld , Piper, München, ISBN 978-3-492-05837-7 .
- 2020 Die gefährdete Rationalität der Demokratie. Ein politischer Traktat , Edition Körber, Amburgo, ISBN 978-3-89684-278-7 .