Giunia (persona del Nuovo Testamento) - Junia (New Testament person)

Junia
Andronico, Atanasio di Cristianopoli e Giunia.jpg
Andronico, Atanasio di Cristianopoli  [ el ] e San Giunia
Venerato in Chiesa ortodossa orientale , Chiese ortodosse orientali
Festa 17, 23 maggio Pashons ( Copto Ortodosso )
attributi martirio cristiano

Giunia o Giunia ( greco biblico : Ἰουνία / Ἰουνίας , Iounia / Iounias ) era un cristiano nel primo secolo noto dal Paolo Apostolo 's lettera ai Romani .

Ci sono state controversie sia sul genere che sullo status apostolico di Junia, sebbene sia stata vista come una donna per la maggior parte della storia cristiana e dalla maggior parte degli studiosi. La natura precisa del suo status apostolico, tuttavia, è stata più dibattuta. Ad eccezione del riferimento a un "Junias" maschile nell'Index Discipulorum , presumibilmente dal vescovo di Salamina del IV secolo, Epifanio, i primi testi riguardanti Giunia come un maschio di nome Giunia provengono da manoscritti del XII secolo e il primo autore nominato a descrivere Giunia come maschio era Giles di Roma nel XIII secolo.

Romani 16:7 è l'unico posto nel Nuovo Testamento in cui viene nominata Giunia, sebbene alcuni l'abbiano identificata anche con una donna dei Vangeli di nome Giovanna, moglie di Cuza , che appare in Luca 8:1-3 e la narrazione in cui le donne visitano la tomba di Gesù verso la fine dei Vangeli.

Stato apostolico

Sfondo

Raffigurazione di Giunia e Andronico nel Santissimo Salvatore, Palermo

Romani 16 è il capitolo finale della Lettera di Paolo ai Romani . In questo capitolo, Paolo menziona i suoi saluti a un certo numero di altri membri della setta cristiana del suo tempo, un terzo dei quali erano donne. Dei dodici membri che Paolo descrive in questo capitolo come quelli che hanno contribuito di più alla chiesa, sette erano donne mentre cinque erano uomini. Tra quelle donne c'era Giunia che è introdotta in Romani 16:7;

ασθε Ἀνδρόνικον καὶ Ἰουνίαν τοὺς συγγενεῖς μου καὶ συναιχμαλώτους μου, οἵτινές εἰσιν ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις, οἳ καὶ πρὸ ἐμοῦ γέγονεν ἐν Χριστῷ.

Salutate Andronico e Giunia, miei compagni ebrei che sono stati in prigione con me. Sono eccezionali tra gli apostoli, ed erano in Cristo prima che lo fossi io. (NIV)

La maggior parte degli studiosi ha inteso che Paolo si riferisse a Giunia come a un apostolo in questo passaggio, sebbene alcuni abbiano dissentito.

Controversia

Nel primo millennio del cristianesimo, Giunia veniva letta come descritta da Paolo come un apostolo. Ad esempio, Giovanni Crisostomo ha scritto:

“Salutate Andronico e Giunia . . . che si distinguono tra gli apostoli”: Essere apostolo è qualcosa di grande. Ma per essere eccezionale tra gli apostoli, pensa che meraviglioso canto di lode è questo! Erano eccezionali per le loro opere e le loro azioni virtuose. Anzi, quanto doveva essere grande la sapienza di questa donna da essere addirittura ritenuta degna del titolo di apostolo.

Anche tutte le altre nel primo millennio dell'antica chiesa presero il nome di essere femminili, come ha dimostrato Bernadette Brooten nel suo articolo del 1977 su Junia; Brooten indica il primo commentatore del passo, Origene di Alessandria, che nel II secolo dC assunse il nome come femminile. Indica altri commentatori paleocristiani, i quali non hanno dato alcun segno di dubbio che l'epistola si riferisse a Giunia e che fosse una donna e un apostolo, tra cui Girolamo (IV-V secolo), Hatto di Vercelli (X secolo), Teofilatto e Pietro Abelardo (entrambi dell'XI secolo). Brooten afferma che la prima istanza di qualcuno che prende il nome come maschile è Egidio di Roma nel XIII-XIV secolo, ma dimostra che il nome non era comunemente visto come maschile fino a molto dopo la Riforma. Allo stesso modo, le più antiche versioni manoscritte del Nuovo Testamento (ad esempio la Vulgata e il latino antico) leggono tutte "Giunia". Il nome Junia è stato anche fornito come la lettura più probabile nel Nuovo Testamento greco Nestlé-Aland dal suo inizio nel 1898 fino alla sua tredicesima revisione nel 1927, a quel punto (senza alcuna nuova prova manoscritta per determinare il cambiamento), la preferenza è cambiata al maschio "Junias"; Junia non è stata restaurata fino alla sua 27a revisione nel 1998.

Mentre il Nuovo Testamento greco e inglese tornava alla lettura "Giunia", alcuni interpreti moderni cercavano di chiedersi se il passaggio descrivesse davvero Giunia come un apostolo. Mentre il greco di Romani 16:7 è stato spesso tradotto come Giunia essendo stato "eccezionale tra gli apostoli", che è una lettura inclusiva che annovera Giunia tra il corpo apostolico, alcuni hanno recentemente suggerito che il greco garantisce che la lettura esclusiva di Giunia sia "ben noto agli apostoli", escludendo quindi Giunia dall'essere apostolo. Quest'ultima lettura si trova oggi in alcune traduzioni, inclusa l' ESV . Un esempio in cui un'analoga costruzione greca è usata in senso esclusivo si trova nell'Ippolito 101:3 di Euripide , dove la dea Afrodite è "famosa tra i mortali", sebbene non sia essa stessa mortale. Tuttavia, Linda Belleville ha notato che (1) questo è l' unico esempio noto in cui una costruzione greca è usata in questo senso (2) viene cinque secoli prima della scrittura di Paolo (3) la sua rilevanza è messa in dubbio dal fatto viene da "un tempo in cui 'episemos' non aveva ancora acquisito un senso comparativo". Un argomento per la traduzione ESV è apparso in un articolo del 2001 di Michael Burer e Daniel Wallace che concordano sul fatto che Giunia fosse una donna, ma affermano che la corretta interpretazione del testo greco la colloca come ben nota agli apostoli piuttosto che prominente tra gli apostoli. Quella traduzione indicherebbe che i due non erano apostoli, ma che godevano di un'alta reputazione tra gli apostoli. Questo rifiuto dello status apostolico di Junia è stato criticato da Linda Belleville, Richard Bauckham e Eldon Epp. Tra le altre cose, Burer e Wallace sono stati criticati per aver utilizzato una piccola dimensione del campione e per aver spesso incluso prove di costruzioni grammaticali che non supportavano il loro caso; è stato anche notato che la lettura più standard del greco del passaggio non è mai stata messa in discussione fino a quando il versetto non è stato capito ancora una volta per contenere una donna. Belleville ha schierato costruzioni grammaticali simili a quella in Romani 16:7 mostrando coerenza con una lettura inclusiva, come "Ma tu, Betlemme, nella terra di Giuda, non sei affatto il meno importante tra i governanti di Giuda" (Matteo 2 :6; cfr At 4,34; 1 Pietro 5:1). Un argomento comune tra Belleville, Bauckham ed Epp è che tutti i madrelingua della koinè greca nei primi anni del cristianesimo leggessero la lettera di Paolo che descriveva Giunia come un apostolo. Bauckham scrive che "scrittori come Origene e Giovanni Crisostomo erano madrelingua greci istruiti. Non avevano motivo di pensare che Andronico e Giunia fossero apostoli se non supporre che questo fosse il significato del greco di Paolo". Più recentemente, sviluppando considerazioni fatte da Bauckham e Jewett su Paolo che descrive Giunia come un seguace di Cristo prima di lui, e sollevando ulteriori discussioni sulle opinioni di Paolo sulla legittimità apostolica, Yii-Jan Lin ha inoltre sostenuto lo status apostolico di Giunia.

Paolo descrive inoltre Giunia come un membro della prima comunità cristiana prima di lui e come uno dei suoi compatrioti.

Identificazione con Giovanna la moglie di Chuza

Richard Bauckham sostiene di identificare Junia con Joanna, la moglie di Chuza , "Joanna" è il suo nome ebraico e "Junia" il suo romano. Giovanna la moglie di Cuza è menzionata come uno dei membri del ministero di Gesù nel Vangelo di Luca, viaggiando con lui tra gli altri dodici e alcune altre donne, di città in città.

Dopo di ciò, Gesù si recò da una città e da un villaggio all'altro, annunciando la buona novella del regno di Dio. Con lui c'erano i Dodici, e anche alcune donne che erano state guarite da spiriti maligni e malattie: Maria (detta Maddalena) dalla quale erano usciti sette demoni; Giovanna, moglie di Cuza, capofamiglia di Erode; Susanna; e molti altri. Queste donne stavano aiutando a sostenerle con i propri mezzi. (Luca 8:1-3)

Giovanna, la moglie di Cuza, è menzionata anche accanto a Maria Maddalena e ad altre donne come coloro che per prime visitarono la tomba e la trovarono vuota, ed è a questo gruppo di donne, inclusa Giovanna, che Gesù appare per la prima volta e ordina loro di dire i discepoli per incontrarlo in Galilea in Luca 24,1-10. Bauckham nota che Paolo descrive Giunia come un membro della comunità cristiana prima di lui, e dato che Paolo stesso si convertì entro tre anni dalla morte di Gesù, ciò richiederebbe che Giunia fosse membro della comunità da molto presto periodo. Inoltre, mentre Joanna è un nome ebraico, Junia è un nome latino. Gli individui ebrei spesso adottavano un secondo nome latino che era quasi equivalente al loro nome originale. Joanna e Junia agiscono come equivalenti quasi sonori nelle lingue native, il che secondo Bauckham è indicativo dell'identificazione tra i due. Infine, Paolo descrive Giunia come "eminente tra gli apostoli". Dato che Junia è descritta come uno dei primi membri della comunità e come uno dei membri più importanti, il fatto che non sia nominata altrove è indicativo, come sostiene Bauckham, che lei e Joanna siano la stessa persona, data l'elevata importanza di Joanna durante il ministero di Gesù.

Il sesso di Junia

Mentre alcuni dibattiti proliferarono a partire dalla prima metà del 20 ° secolo, ora è stato ampiamente accettato che Junia fosse una donna. Fino al XII secolo, non c'è traccia di Junia interpretata come un uomo, e ci vuole fino al XIII secolo per un autore per affermare che il nome femminile Junia è stato alterato con il nome maschile Junias. Come tale, alcuni studiosi vedono l'apostolato di Giunia e il riferimento a lei in Romani 16:7 come prova che l'apostolo Paolo , il cui nome è attribuito a tredici epistole nel Nuovo Testamento , incoraggiava le donne leader nella Chiesa . Tuttavia, alcune traduzioni moderne impegnate nel complementarismo presentano sia Andronico che Giunia come maschi, contro le prove manoscritte, il primo millennio di tradizione e gli studi contemporanei.

Il primo riferimento a Giunia come maschio deriva da un'alterazione medievale di un passaggio del Padre della Chiesa Origene , che originariamente descrive Giunia come una femmina. (Altri due individui che citano Origene; Rabanus Maurus e Tyrannius Rufinus , hanno anche Junia al femminile.) Fu anche nel periodo medievale che gli scribi medievali iniziarono a sostituire il nome "Junia" nei manoscritti biblici con la versione maschile, "Junias", a causa dei pregiudizi contro la possibilità che un'apostola venga descritta nelle lettere paoline. Anche uno scritto attribuito a Epifanio di Salamina , cristiano del IV secolo, sembra descrivere Giunia come un maschio; tuttavia, quest'opera è nota solo nel IX secolo al più presto, ed è molto probabile che sia stata attribuita erroneamente a Epifanio come un altro esempio medievale della mascolinizzazione di Giunia retrodatata al periodo dei Padri della Chiesa. Ci sono anche riferimenti successivi, ad esempio Ægidius of Rome (chiamato anche Giles of Rome in inglese, ca. 1243-1316) nel tardo Medioevo, sebbene senza spiegazione. Due secoli dopo, nel 1512, anche Jacques LeFevre considerava Junia un uomo, anche se nella traduzione latina a sua disposizione il nome era chiaramente femminile. (Una diversa versione femminile, Julia, si trova in cinque manoscritti, il più antico dei quali è Papyrus 46 .)

Le prime copie dei testi greci per Romani 16:7 sono maiuscole (cioè scritte solo in maiuscolo) senza accenti. Poiché il genere del nome dipende dall'accentuazione, il nome stesso è insufficiente per determinare il genere e si fa affidamento invece sull'evidenza patristica. Quando l'accentuazione appare nei manoscritti del Nuovo Testamento, Junia è accentata all'unanimità come nome femminile. Il testo greco critico del Nuovo Testamento prodotto da Erasmo nel 1516, ad esempio, accentuò il nome come femminile, e questo continua in ogni testo greco critico con una sola eccezione (nell'edizione Alford del 1858) fino al 1928, quando il Novum Testamentum Graece accentato come maschio. Ciò ha causato uno spostamento monumentale verso l'accentuazione maschile fino al 1998, quando la forma femminile è tornata a dominare.

Solo un record del nome maschile "Junias" è stato scoperto nella letteratura greca extra-biblica, che lo nomina come il vescovo di Apameia di Siria. Sono state trovate tre chiare occorrenze di "Junia". Anche se le precedenti ricerche di "Junias" in latino non hanno prodotto prove, è stato riferito che "Junias" è stato trovato come soprannome latino o diminutivo del nome "Junias", che non era raro sia in greco che in latino. Sebbene questa sia una possibilità, studi storici sul nome "Junia" come forma contratta di "Junianas" hanno dimostrato che ci sono oltre 250 citazioni del nome Junia nell'antichità, tutte riferite a donne, senza una sola caso dimostrato di essere la forma abbreviata di Junianus a Junia. Intanto il nome Giunia è attestato più volte su iscrizioni, lapidi e registri; in particolare, la sorellastra, Junia Secunda , di Marco Giunio Bruto .

Nel 2008, senza escludere la possibilità che Junia sia un nome femminile latino, Al Wolters suggerisce la possibilità che Iounian , accentato sulla seconda sillaba, fosse il caso accusativo di Ἰουνίας , essendo una forma ellenizzata del nome ebraico Yĕḥunnī , che consentirebbe il possibilità che questo sia un nome maschile. Tuttavia, in una risposta, l'argomento di Wolters è stato accusato di essere "guidato teleologicamente". Lin ha notato, delle due possibilità, il nome latino Junia è attestato oltre 250 volte mentre la resa ebraica proposta da Wolters ha solo 2 attestazioni, rendendo la prima più probabile. Inoltre, Lin nota anche che il nome parallelo menzionato nel versetto, Andronico, è anch'esso un nome latino, essendo questo coerente con Junia come nome latino piuttosto che ebraico.

Viste tradizionali ortodosse

Le tradizioni ortodosse sostengono che Giunia e Andronico di Pannonia viaggiarono molto e predicarono il Vangelo ai pagani, molti dei quali si convertirono al cristianesimo. Molti dei templi pagani furono chiusi e al loro posto furono costruite chiese cristiane. Si ritiene che Giunia e Andronico abbiano subito il martirio per Cristo. L'identità femminile di Giunia fu accettata senza obiezioni durante i primi dodici secoli della chiesa, secondo gli scritti dei padri della chiesa. L'"entusiastica acclamazione" di Giunia da parte di Paolo spinse Crisostomo , eminente Padre della Chiesa, a meravigliarsi della sua apparente devozione in modo tale che "... sarebbe stata persino considerata degna dell'appellativo di apostolo".

Guarda anche

Appunti

Riferimenti