Kairos - Kairos

Questo articolo è circa l'antica concezione del tempo e delle opportunità. Per la personificazione greca dell'opportunità, vedi Caerus . Per altri usi, vedi Kairos (disambigua) .
Rilievo di Kairos, copia di Lisippo , a Trogir (Croazia)
Kairos come ritratto in un affresco del XVI secolo di Francesco Salviati

Kairos ( greco antico : καιρός ) è una parola greca antica che significa il momento giusto, critico o opportuno. Gli antichi greci avevano due parole per indicare il tempo : chronos ( χρόνος ) e kairos. La prima riguarda cronologico o sequenziale tempo , mentre il secondo significa un tempo adeguato o opportune per azione. Mentre chronos è quantitativo, kairos ha una natura qualitativa e permanente. Kairos significa anche tempo in greco moderno . Il plurale, kairoi ( καιροί ) significa i tempi . Kairos è un termine, un'idea e una pratica che è stata applicata in diversi campi tra cui la retorica classica, la retorica moderna, i media digitali, la teologia cristiana e la scienza.

Origini

In Onians 1951 studi etimologici s' della parola, egli traccia la parte posteriore radice primaria alla antica associazione greca sia con tiro con l'arco e tessitura . Nel tiro con l'arco, kairos denota il momento in cui una freccia può essere scoccata con forza sufficiente a penetrare un bersaglio. Nella tessitura, kairos denota il momento in cui la navetta poteva essere fatta passare attraverso i fili del telaio . Allo stesso modo, nel suo Kaironomia , EC White definisce il kairos come "la lunga apertura simile a un tunnel attraverso la quale deve passare la freccia dell'arciere" e come il momento "in cui il tessitore deve tirare il filo attraverso uno spazio che si apre momentaneamente nell'ordito di la stoffa che si sta tessendo". Entrambi sono esempi di un atto decisivo basato sulla precisione.

Nella letteratura del periodo classico, scrittori e oratori usavano il kairos per specificare i momenti in cui veniva compiuta l'azione opportuna, spesso attraverso metafore che coinvolgevano il tiro con l'arco e la capacità di mirare e sparare al momento giusto sul bersaglio. Per esempio, in Supplici , un dramma scritto da Euripide , Adrasto descrive la capacità di influenzare e cambiare la mente di un'altra persona "puntando il loro arco di là il kairos". Kairos in generale è stato formulato come uno strumento per spiegare e comprendere l'interposizione degli umani per le loro azioni e le dovute conseguenze.

Kairos è anche un'ortografia alternativa della divinità greca minore Caerus , il dio della fortuna e dell'opportunità.

Nella retorica classica

Nella retorica , kairos è "un istante passeggero in cui appare un'apertura che deve essere attraversata con forza se si vuole raggiungere il successo". Kairos quindi significa che bisogna trovare la situazione migliore, tenendo conto dei tempi, per agire.

Kairos era centrale per i sofisti , che ha sottolineato la capacità del retore di adattarsi e sfruttare di cambiare, contingente, circostanze. Nel Panatenaico , Isocrate scrive che le persone istruite sono quelle "che gestiscono bene le circostanze che incontrano giorno per giorno, e che possiedono un giudizio che è accurato nelle occasioni di incontro man mano che si presentano e raramente sbaglia la linea di condotta opportuna".

Kairos è anche molto importante nello schema retorico di Aristotele . Kairos è, per Aristotele, il contesto temporale e spaziale in cui verrà consegnata la dimostrazione . Kairos si affianca ad altri elementi contestuali della retorica: The Audience , che è la composizione psicologica ed emotiva di coloro che riceveranno la prova; e To Prepon , che è lo stile con cui l'oratore veste la prova.

Nell'antica Grecia, kairos era utilizzato da entrambe le due principali scuole di pensiero nel campo della retorica, concentrandosi specificamente su come kairos si applica ai discorsi. Le scuole in competizione erano quella dei Sofisti , e quella della loro opposizione, guidate da individui come Aristotele e Platone . Il sofisma si avvicinò alla retorica come forma d'arte. I membri della scuola viaggiavano per la Grecia insegnando ai cittadini l'arte della retorica e del discorso di successo. Nel suo articolo "Verso una definizione sofistica della retorica", John Poulakos definisce la retorica da una prospettiva sofistica come segue: "La retorica è l'arte che cerca di catturare nei momenti opportuni ciò che è appropriato e tenta di suggerire ciò che è possibile". Aristotele e Platone, d'altra parte, vedevano la retorica sofistica come uno strumento utilizzato per manipolare gli altri e criticavano coloro che la insegnavano.

Kairos si inserisce nello schema sofistico della retorica in combinazione con le idee di prepon e dynaton. Questi due termini combinati con kairos sono le chiavi per una retorica di successo. Come affermato da Poulakos, Prepon si occupa della nozione che "ciò che viene detto deve essere conforme sia al pubblico che all'occasione". Dynaton ha a che fare con l'idea del possibile, o con ciò di cui l'oratore sta cercando di convincere il pubblico. Kairos nel contesto sofistico si basa sul pensiero che il discorso deve avvenire in un determinato momento per essere più efficace. Se la retorica deve essere significativa e di successo, deve essere presentata al momento giusto, altrimenti non avrà lo stesso impatto sui membri del pubblico.

Aristotele e i suoi seguaci discutono anche dell'importanza del kairos nei loro insegnamenti. Nella sua Retorica , uno dei modi in cui Aristotele usa l'idea di kairos è in riferimento alla specificità di ogni situazione retorica. Aristotele credeva che ogni situazione retorica fosse diversa, e quindi in quel momento dovevano essere applicati diversi dispositivi retorici. Una delle parti più note della retorica di Aristotele è quando discute i ruoli di pathos, ethos e logos. Aristotele lega kairos a questi concetti, affermando che ci sono momenti in ogni situazione retorica in cui uno deve essere utilizzato sugli altri.

Kairos è stato classicamente definito come un concetto che si concentrava su "l'unicamente attuale, lo spontaneo, il radicalmente particolare". Gli antichi pitagorici pensavano che Kairos fosse una delle leggi più fondamentali dell'universo. Si diceva che Kairos mettesse insieme i modi dualistici dell'intero universo. Empedocle è stato il filosofo che ha collegato il kairos al principio degli opposti e dell'armonia. Divenne poi il principio del conflitto e della risoluzione e fu così inserito come concetto di retorica.

Definizione retorica moderna

Hess (2011) presenta una definizione di kairos per i giorni nostri che fa da ponte tra le due applicazioni classiche: Hess affronta l'opinione di Poulakos secondo cui "In breve, kairos impone che ciò che viene detto, deve essere detto al momento giusto". Suggerisce anche che oltre alla tempestività, kairos considera l'adeguatezza. Secondo Hess, kairos può essere inteso come "il decoro o la correttezza di un dato momento e atto linguistico, che implica un affidamento sul dato o conosciuto", o come "opportuno, spontaneo o tempestivo". Sebbene queste due idee di kairos possano sembrare in conflitto, Hess afferma che offrono una comprensione più ampia del termine. Inoltre, incoraggiano la creatività, necessaria per adattarsi a ostacoli imprevisti e opinioni che possono alterare il momento opportuno o opportuno, ovvero il kairos . Essere in grado di riconoscere la correttezza di una situazione pur avendo la capacità di adattare la propria retorica permette di sfruttare il kairos per avere successo. La definizione aggiornata di kairos di Hess conclude che oltre a sfruttare la tempestività e l'adeguatezza di una situazione, il termine implica anche l'essere consapevoli e coinvolti nell'ambiente in cui la situazione si sta verificando per trarre pienamente vantaggio dal cogliere il momento opportuno.

La prospettiva conflittuale di Hess (2011) sul kairos è esemplificata dal disaccordo tra Bitzer (1968) e Vatz (1983) sulla "situazione retorica". Bitzer sostiene che le "situazioni retoriche" esistono indipendentemente dalla prospettiva umana; una situazione invita al discorso. Discute la sensazione di un'opportunità mancata ( kairos ) di parlare e la tendenza a creare un discorso successivo in risposta a quel momento non colto. Tuttavia, Vatz (1983) si oppone al punto di vista di Bitzer (1968) affermando che una situazione è resa retorica dalla percezione del suo interprete e dal modo in cui scelgono di rispondere ad essa, con o senza discorsi. È responsabilità del retore dare significato a un evento attraverso la rappresentazione linguistica. Le prospettive di Bitzer e Vatz aggiungono profondità alle idee di Hess secondo cui kairos riguarda sia la tempestività che l'adeguatezza. Da un lato, l'argomento di Bitzer supporta l'affermazione di Hess secondo cui il kairos è spontaneo e bisogna essere in grado di riconoscere la situazione come opportuna per trarne vantaggio. D'altro canto, l'idea di Vatz che il retore sia responsabile rafforza il suggerimento di Hess sulla necessità di essere informati e coinvolti nell'ambiente circostante per trarre pieno profitto dalla situazione.

Secondo Bitzer, il kairos è composto da esigenza, pubblico e vincoli. L'esigenza è la pressione intrinseca a fare qualcosa per una situazione immediatamente, con l'azione richiesta a seconda della situazione. Il pubblico sono gli ascoltatori che il retore sta cercando di persuadere. I vincoli sono i fattori esterni che sfidano la capacità di retori di influenzare, come le convinzioni e le motivazioni personali del pubblico.

Inoltre, fattori come il background culturale, le precedenti esperienze sociali e l'umore attuale, possono influenzare la capacità di vedere e comprendere il momento d'azione corretto e opportuno.

Pertanto, la difficoltà dell'uso del kairos in un ambiente retorico moderno è comprendere e lavorare all'interno dei suoi limiti, considerando anche con attenzione le situazioni e gli incontri inaspettati che sorgono, al fine di presentare la propria argomentazione retorica nel modo più naturale possibile.

Le definizioni di kairos che utilizzano l'inglese moderno sono intrinsecamente vaghe: non esiste una parola nella lingua inglese di oggi che racchiuda in modo succinto il significato di kairos (simile a ethos , logos e pathos ). Harker (2007) afferma: "Come i 'punti' sul triangolo retorico, il significato di kairos non è definitivo, ma piuttosto un punto di partenza per afferrare l'intero argomento". L' inclusione di Kairos nella composizione moderna non è stata implicitamente fatta, ma ci sono sfumature. Vari componenti di kairos sono inclusi nella composizione moderna e hanno avuto profondi effetti sulla moderna teoria della composizione.

Lo scopo di Kairos nella retorica moderna è principalmente focalizzato sul posizionamento di logos, pathos ed ethos. Kairos è usato come "punto di partenza" nella retorica moderna. Pender (2003) afferma che l'inclusione di kairos all'interno del discorso "cercherebbe di spostare l'attenzione della scrittura personale dalle esperienze e dalle emozioni dello scrittore a una prospettiva più ampia che si concentri esplicitamente sulla situazione retorica ...". Kairos è un'inclusione espressiva all'interno del soggetto generale del discorso e che ha un effetto sull'intera retorica.

Lundberg e Keith (2008) descrivono il kairos nella loro guida alla retorica come il concetto che "c'è un momento esatto esatto per consegnare un messaggio se il pubblico deve essere persuaso". Concetti come pertinenza, eventi recenti e chi è il pubblico giocano un ruolo nel determinare il momento giusto per parlare. Il che ha a che fare con le implicazioni della definizione originale di kairos . Questa implicazione è "Se il bersaglio si muoveva e il soldato aveva solo uno spazio ristretto, il tempismo del tiro era cruciale".

Nella teologia cristiana

Nel Nuovo Testamento , "kairos" significa "il tempo fissato nel proposito di Dio", il tempo in cui Dio agisce (es. Marco 1:15 : il kairos è compiuto e il regno di Dio è vicino). "Kairos" (usato 86 volte nel Nuovo Testamento) si riferisce a un momento opportuno, un "momento" o una "stagione" come "tempo del raccolto", mentre "chronos" (usato 54 volte) si riferisce a un determinato lasso di tempo , come un giorno o un'ora (es. Atti 13:18 e 27:9 ). Gesù fa una distinzione in Giovanni 7:6 tra il "suo" tempo e il tempo dei " suoi fratelli ": paradossalmente , è "sempre" ( greco : πάντοτε ) il tempo dei suoi fratelli. Nel contesto, possono andare a Gerusalemme ogni volta che lo desiderano.

Nelle chiese orientali ortodosse e orientali cattoliche , prima che inizi la Divina Liturgia , il Diacono esclama al Sacerdote , Kairos tou poiēsai tō Kyriō ( Καιρὸς τοῦ ποιῆσαι τῷ Κυρίῳ ), cioè "È tempo [ kairos ] che il Signore agisca", indicando che il tempo della Liturgia è un'intersezione con l'Eternità.

In The Interpretation of History , il teologo luterano neo-ortodosso Paul Tillich ha fatto un uso prominente del termine. Per lui, i kairoi sono quelle crisi della storia (vedi esistenzialismo cristiano ) che creano un'opportunità per, e anzi richiedono, una decisione esistenziale da parte del soggetto umano - la venuta di Cristo è il primo esempio (confronta l' uso di Geschichte da parte di Karl Barth al contrario di Storia ). Nel Documento Kairos , un esempio di teologia della liberazione in Sud Africa sotto l'apartheid , il termine kairos è usato per indicare "il tempo fissato", "il tempo cruciale" in cui viene pronunciato il documento o il testo.

Nella scienza

In Ippocrate '(460-357  aC ) i principali trattati teorici sulla natura della scienza medica e della metodologia, il termine 'kairos' è usato all'interno della prima linea. Ippocrate è generalmente accettato come il padre della medicina, ma il suo contributo al discorso della scienza è meno discusso. Mentre "kairos" si riferisce più spesso al "momento giusto", Ippocrate usava anche il termine quando si riferiva alla sperimentazione. L'uso di questo termine gli ha permesso di "esprimere più accuratamente le componenti variabili della pratica medica". Qui la parola si riferisce più alla proporzione, alla media e al senso implicito di giusta misura.

La citazione più famosa di Ippocrate sul kairos è "ogni kairos è un chronos, ma non tutti i chronos è un kairos".

In A Rhetorica del fare: saggi sul discorso scritto in onore di James L. Kinneavy di Stephen Paul Witte, Neil Nakadate, Roger Dennis Cherry discute anche l'arte del kairos nel campo della scienza. Citando John Swales , il saggio osserva che le sezioni introduttive degli articoli di ricerca scientifica non sono altro che la costruzione di aperture. Questa idea deriva dall'aspetto spaziale del kairos, ovvero la creazione di "un'apertura", che può essere creata dagli scrittori e scoperta dai lettori. Questa apertura è il momento opportuno, o kairos. Swales ha creato quello che ha chiamato il modello "crea uno spazio di ricerca", in cui è stato costruito il kairos, o un'apertura. Consisteva in quattro mosse retoriche:

(1) stabilire il campo;

(2) riassumere la ricerca precedente;

(3) preparazione per la presente ricerca; e

(4) introducendo la presente ricerca.

Il passaggio (3) è dove viene indicata una lacuna nella ricerca precedente, creando così la necessità di maggiori informazioni. Lo scrittore costruisce un bisogno e un'apertura. Poiché kairos enfatizza il cambiamento, è un aspetto importante della scienza. Non tutte le ricerche scientifiche possono essere presentate contemporaneamente o allo stesso modo, ma creare un'apertura permette di costruire il momento giusto.

Questo può essere facilmente ricollegato all'affermazione di Ippocrate che non ogni apertura è un'opportunità. Eppure, nella scienza, il messaggio può essere adattato in modo tale che chronos diventi kairos.

L'idea può essere espressa anche come ha scritto Glasshoff (2011), che proprio nel campo della scrittura scientifica,

qualsiasi testo deve essere influenzato dal kairos che esiste sia prima della creazione del testo che durante la presentazione. Inoltre, ogni testo aiuta a creare un nuovo kairos per i testi successivi.

Nei media digitali

Il contesto storico della definizione di kairos può far sembrare il concetto superato. Tuttavia, la rilevanza del kairos è al suo apice poiché il mondo si è rapidamente trasformato in una società dipendente dalla tecnologia digitale. Per riconoscere come kairos può essere applicato ai media online e le sfide che ne derivano, è necessaria una definizione ampia del termine. Una definizione rende facile riconoscere l'applicazione del kairos ai media digitali, poiché afferma che il kairos può essere indicato come un momento particolare in cui si raggiunge il successo quando un'apertura viene perseguita con forza. Questa definizione pone una questione centrale nell'applicazione del kairos ai contenuti online: se il tempismo è cruciale per il messaggio di comunicazione che si riceve, come si può comunicare in modo efficace online, dove tutto può essere pubblicato in qualsiasi momento?

La difficoltà con la retorica moderna nello spazio digitale è che il pubblico è meno facilmente influenzabile dalla retorica. In quanto tale, è difficile per i retori utilizzare il kairos al meglio delle proprie capacità. A causa della natura di cui il pubblico moderno nell'era elettronica consuma i media, è altamente possibile che siano multi-tasking, con la loro attenzione divisa tra più fonti. Questa difficoltà è aggravata dal fatto che questo pubblico può consumare discorsi in momenti diversi, in luoghi diversi e attraverso mezzi diversi. Di conseguenza, il pubblico è in grado di assegnare il discorso incontrato a vari livelli di priorità personale. Con questo, sono in grado di discernere quale discorso pensano sia vitale o interessante e scartare quelli che ritengono banali o indegni della loro attenzione.

Ci sono anche molteplici fattori esterni che portano alla difficoltà nell'uso di kairos in un ambiente moderno. Poiché l'hardware del computer, il software e persino il sistema operativo sottostante differiscono tra le persone, è difficile per l'oratore tenere conto di ogni possibile permutazione. Accoppia questo con la mancanza di una vera comunità condivisa online, dal momento che tali "comunità di guardaroba" virtuali sono solo temporanee e le difficoltà nell'uso di kairos nell'era digitale diventano dolorosamente chiare.

Alcuni studiosi che studiano il kairos nella moderna sfera digitale sostengono che gli aspetti di corpo/identità, distribuzione/circolazione, accesso/accessibilità, interazione ed economia sono gestiti in modo diverso in un ambiente online e quindi i messaggi inviati digitalmente devono essere modificati per adattarsi le nuove circostanze. Al fine di raggiungere efficacemente il pubblico online, gli studiosi suggeriscono che il contesto dell'uso delle informazioni, che include considerazioni di fattori legali, sanitari, disciplinari e politici abbinati a un pensiero retorico intelligente, può risolvere il problema dei messaggi errati distribuiti sui forum online.

Guarda anche

Appunti

Ulteriori letture

  • Mick Doherty, " Kairos: strati di significato " (Dipartimento di inglese, Texas Tech University)
  • Jack Londra . " Per accendere un fuoco ". Volto Perduto. New York: The Macmillan Company, 1910.
  • Paolo Moreno, L'attimo fuggente in Archeo magazine (XXII, 10, 260), ottobre 2006, pp. 114-117.
  • RB Onians, Le origini del pensiero europeo (Cambridge: Cambridge University Press, 1951), pp. 343–49
  • Leonard Sweet, Missed Moments (Rev. Magazine gennaio/febbraio 2005), pp. 36
  • EC White, Kaironomia: sulla volontà di inventare (Ithaca e Londra: Cornell University Press, 1987)
  • Mark R Freier, "Kairos: nel mezzo del tempo ordinario, Kairos Happen!"
  • Frank Kermode, "Fictions", in The Sense of an Ending: Studies in the Theory of Fiction (New York: Oxford University Press, 1967), pp. 46-52.
  • Barbara Baert, Kairos o occasione come paradigma nel mezzo visivo. Nachleben, Iconografia, Ermeneutica (Leuven: Peeters, 2016)