Karl Rahner - Karl Rahner

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Karl Rahner

Karl Rahner di Letizia Mancino Cremer.jpg
Ritratto di Rahner di LM Cremer
Nato ( 1904/03/05 ) 5 marzo 1904
Morto 30 marzo 1984 (1984/03/30) (80 anni)
Alma mater
Era Filosofia del XX secolo
Regione Filosofia occidentale
Scuola Tomismo trascendentale
Principali interessi
Idee notevoli
Cristiano anonimo

Karl Rahner , SJ (5 marzo 1904-30 marzo 1984) era un sacerdote e teologo gesuita tedesco che, insieme a Henri de Lubac , Hans Urs von Balthasar e Yves Congar , è considerato uno dei più influenti teologi cattolici romani del 20 ° secolo. Era il fratello di Hugo Rahner , anche lui uno studioso gesuita.

Rahner è nato a Friburgo , all'epoca parte del Granducato di Baden , uno stato dell'Impero tedesco ; è morto a Innsbruck , in Austria.

Prima del Concilio Vaticano II , Rahner aveva lavorato a fianco di Congar, de Lubac e Marie-Dominique Chenu , teologi associati a una scuola di pensiero emergente chiamata Nouvelle Théologie , i cui elementi erano stati condannati nell'enciclica Humani generis di Papa Pio XII . Successivamente, tuttavia, il Concilio Vaticano II è stato molto influenzato dalla sua teologia e dalla sua comprensione della fede cattolica .

Biografia

I genitori di Karl Rahner, Karl e Luise (nata Trescher) Rahner, ebbero sette figli, di cui Karl era il quarto. Suo padre era un professore in un college locale e sua madre aveva una profonda personalità religiosa, che influenzava l'atmosfera familiare. Karl ha frequentato la scuola primaria e secondaria a Friburgo, entrando nella Compagnia di Gesù dopo il diploma; iniziò la sua formazione gesuita nella Provincia dei Gesuiti della Germania settentrionale nel 1922, quattro anni dopo che suo fratello maggiore Hugo era entrato nello stesso ordine. Profondamente colpito dalla spiritualità di Ignazio di Loyola durante la fase iniziale della sua formazione (1922-1924), concentrò la fase successiva della sua formazione (1924-197) sulla filosofia scolastica cattolica e sui filosofi tedeschi moderni: sembra che sia stato particolarmente interessato a Immanuel Kant e a due tomisti contemporanei , il gesuita belga Joseph Maréchal e il gesuita francese Pierre Rousselot , che avrebbero influenzato la comprensione di Tommaso d'Aquino da parte di Rahner nei suoi scritti successivi.

Come parte della sua formazione gesuita, Rahner insegnò latino ai novizi a Feldkirch (1927-1929), quindi iniziò i suoi studi teologici presso il teologato dei gesuiti a Valkenburg aan de Geul nel 1929. Questo gli permise di sviluppare una conoscenza approfondita della teologia patristica , sviluppando anche interessi per la teologia spirituale, il misticismo e la storia della pietà. Rahner è stato ordinato sacerdote il 26 luglio 1932, e poi ha compiuto il suo ultimo anno di terzianesimo , lo studio e l'assunzione degli Esercizi Spirituali di Ignazio , a Sant'Andrea, nella valle Lavanttal, in Austria .

Poiché i superiori di Rahner desideravano che insegnasse filosofia a Pullach , nel 1934 tornò a casa a Friburgo per studiare per un dottorato in filosofia , approfondendo la filosofia di Kant e Maréchal e frequentò seminari di Martin Heidegger . La sua dissertazione di filosofia Geist in Welt , un'interpretazione dell'epistemologia dell'Aquinate influenzata dal tomismo trascendentale di Maréchal e dall'esistenzialismo di Heidegger, fu infine respinta dal suo mentore Martin Honecker , presumibilmente per il suo pregiudizio verso la filosofia di Heidegger e per non esprimere sufficientemente la neo-scolastica cattolica tradizione . Nel 1936 Rahner fu inviato a Innsbruck per continuare i suoi studi teologici e lì completò la sua abilitazione . Subito dopo fu nominato Privatdozent (docente) nella facoltà di teologia dell'Università di Innsbruck, nel luglio 1937. Nel 1939 i nazisti rilevarono l'Università e Rahner, mentre si trovava in Austria, fu invitato a Vienna per lavorare nella Pastorale Istituto, dove insegnò e divenne attivo nel lavoro pastorale fino al 1949. Tornò quindi alla facoltà di teologia di Innsbruck e insegnò su una varietà di argomenti che in seguito divennero i saggi pubblicati su Schriften zur Theologie (Theological Investigations) : la raccolta non è una presentazione sistematica delle opinioni di Rahner, ma piuttosto una serie diversificata di saggi su argomenti teologici caratterizzati dalla sua ricerca approfondita e interrogativa della verità.

Il centro Karl Rahner a Friburgo

All'inizio del 1962, senza preavviso, i superiori di Rahner nella Compagnia di Gesù gli dissero che era sotto la precensura di Roma, il che significava che non poteva pubblicare o tenere conferenze senza previo permesso. Le obiezioni delle autorità romane si concentrarono principalmente sul punto di vista di Rahner sull'Eucaristia e Mariologia ; tuttavia, l'importanza pratica della decisione di pre-censura fu annullata nel novembre 1962 quando, senza alcuna obiezione, Giovanni XXIII nominò Rahner un perito (consulente esperto) del Concilio Vaticano II : Rahner aveva pieno accesso al Consiglio e numerose opportunità di condivisione il suo pensiero con i partecipanti. L'influenza di Rahner al Vaticano II fu così diffusa, e fu successivamente scelto come uno dei sette teologi che avrebbero sviluppato la Lumen gentium , la spiegazione dogmatica della dottrina della Chiesa. La ricettività del concilio verso altre tradizioni religiose può essere collegata alle nozioni di Rahner sul rinnovamento della chiesa, alla rivelazione salvifica universale di Dio e al suo desiderio di sostenere e incoraggiare il movimento ecumenico .

Durante il consiglio, Rahner ha accettato la cattedra di Cristianesimo e filosofia della religione presso l' Università di Monaco e vi ha insegnato dal 1964 al 1967. Successivamente, è stato nominato a una cattedra di teologia dogmatica presso la facoltà teologica cattolica dell'Università di Münster , dove rimase fino al pensionamento nel 1971. Rahner si trasferì poi a Monaco e nel 1981 a Innsbruck , dove rimase per i successivi 3 anni come attivo scrittore e conferenziere, continuando anche il suo attivo ministero pastorale. Ha pubblicato diversi volumi (23 in totale in inglese ) di saggi raccolti per Schriften zur Theologie (Theological Investigations) , ha ampliato il Kleines theologisches Wörterbuch (Theological Dictionary) , è stato coautore di altri testi come Unity of the Churches: An Actual Possibility with Heinrich Fries, e nel 1976 ha completato il lavoro sistematico a lungo promesso, Foundations of Christian Faith .

Rahner si ammalò di sfinimento e morì il 30 marzo 1984 all'età di 80 anni, dopo una festa di compleanno che onorò anche la sua borsa di studio. Fu sepolto nella chiesa gesuita della Santissima Trinità a Innsbruck. Durante i suoi anni di studio e insegnamento filosofico e teologico, Rahner ha prodotto circa 4.000 opere scritte.

Lavoro

Rahner intervistato nel 1974

La produzione di Rahner è straordinariamente voluminosa. Oltre agli scritti di cui sopra, le sue altre opere principali includono: l'enciclopedia in dieci volumi, Lexicon für Theologie und Kirche ; un'enciclopedia teologica in sei volumi, Sacramentum Mundi e molti altri libri, saggi e articoli. Oltre al suo lavoro, i testi di riferimento che Rahner ha curato hanno anche contribuito in modo significativo all'impatto generale delle sue opinioni teologiche.

La base della teologia di Rahner è che tutti gli esseri umani hanno un'esperienza latente ("non tematica") di Dio in qualsiasi percezione di significato o "esperienza trascendentale". È solo a causa di questa proto-rivelazione che è possibile riconoscere una rivelazione distintamente speciale (come il Vangelo cristiano ). La sua teologia ha influenzato il Concilio Vaticano II ed è stata rivoluzionaria per lo sviluppo di quella che è generalmente vista come la concezione moderna del cattolicesimo . Un aneddoto popolare, che risuona con coloro che trovano difficile leggere alcune delle opere di Karl Rahner, viene da suo fratello Hugo che ha scherzato sul fatto che in pensione avrebbe cercato di tradurre le opere di suo fratello ... in tedesco!

Fondamenti della fede cristiana

Scritto verso la fine della sua vita, Rahner Foundations of Christian Faith ( Grundkurs des Glaubens ) è il più sviluppato e sistematico dei suoi lavori, la maggior parte dei quali sono stati pubblicati sotto forma di saggi.

Trinità economica e immanente

Tra i più importanti dei suoi saggi c'era La Trinità , in cui sostiene che "la Trinità economica è la Trinità immanente , e la Trinità immanente è la Trinità economica". Vale a dire, Dio si comunica all'umanità (Trinità "economica") come realmente è nella Vita divina (Trinità "immanente").

Rahner ha sottolineato che l'identità tra Trinità "economica" e Trinità "immanente" non porta al Modalismo , perché Dio non potrebbe comunicare Se stesso all'umanità come triplice ( dreifaltige ) a meno che non fosse triplice nella realtà. Tuttavia, alcuni teologi e filosofi cristiani (ad esempio, Jürgen Moltmann ) hanno scoperto che il suo insegnamento tende fortemente in una direzione modalista.

Auto-comunicazione di Dio

Rahner sosteneva che il compimento dell'esistenza umana consiste nel ricevere l'auto-comunicazione di Dio e che l'essere umano è effettivamente costituito da questa divina auto-comunicazione.

Transfinalizzazione

Rahner era un critico della teoria della sostanza ed era preoccupato per la finalità della liturgia. Ha proposto invece di rinominare la transustanziazione in transfinalizzazione . Tuttavia, questa teoria è stata condannata da Papa Paolo VI nell'enciclica Mysterium fidei .

Consapevolezza di Dio

La base della teologia di Rahner è che tutti gli esseri umani hanno una consapevolezza latente ("non tematica") di Dio in ogni esperienza di limitazione nella conoscenza o libertà come soggetti finiti. Poiché tale esperienza è la "condizione di possibilità" per la conoscenza e la libertà in quanto tali, Rahner prende in prestito il linguaggio di Kant per descrivere questa esperienza come "trascendentale". Questo fattore esperienziale trascendentale rivela la sua vicinanza al tomismo trascendentale di Maréchal.

Tale è la portata dell'idea di Rahner della "conoscenza naturale di Dio" - ciò che può essere conosciuto dalla ragione prima dell'avvento della rivelazione "speciale" - che a Dio ci si avvicina solo asintoticamente, nel modo di ciò che Rahner chiama "mistero assoluto" . Sebbene si possa tentare di fornire prove dell'esistenza di Dio, queste prove esplicite si riferiscono in ultima analisi all'inevitabile orientamento al Mistero che costituisce, per necessità trascendentale, la natura stessa dell'essere umano.

Dio come mistero assoluto

Rahner preferisce spesso il termine "mistero" a quello di "Dio". Identifica il Dio dell'Essere Assoluto come Mistero Assoluto. Nella migliore delle ipotesi, la filosofia si avvicina a Dio solo in modo asintotico , evocando la domanda se i tentativi di conoscere Dio siano vani. La linea tra l'asintoto umano e l'asintoto misterioso può connettersi?

Nella teologia di Rahner, il Mistero Assoluto si rivela nell'auto-comunicazione. La rivelazione, tuttavia, non risolve il Mistero; aumenta la consapevolezza dell'incomprensibilità di Dio. Le esperienze del mistero di se stesse indirizzano le persone al Mistero Assoluto, "un Mistero sempre più grande". Anche in cielo, Dio sarà ancora un mistero incomprensibile.

Omanizzazione e incarnazione

Rahner esamina l' evoluzione nella sua opera Homanisation (1958, rev. 1965). Il titolo rappresenta un termine da lui coniato, derivandolo da "ominizzazione", la teoria delle origini evolutive dell'uomo. La prefazione del libro descrive i limiti della teologia cattolica rispetto all'evoluzione, oltre a fornire una sintesi dell'insegnamento ufficiale della chiesa sulla teoria. Continua poi nelle sezioni successive a proporre la "teologia fondamentale" al fine di chiarire il background o il fondamento dell'insegnamento della chiesa. Nella terza sezione solleva alcune questioni filosofiche e teologiche relative al concetto di divenire, il concetto di causa, la distinzione tra spirito e materia, l'unità di spirito e materia, il concetto di operazione e la creazione dell'anima spirituale. Nella sua scrittura, Rahner non si occupa semplicemente dell'origine dell'uomo ma della sua esistenza e del suo futuro, questioni che possono essere di qualche interesse per la teoria evoluzionistica. Centrale per Rahner è la dottrina teologica della grazia , che per Rahner è un elemento costitutivo dell'esistenza dell'uomo, così che la grazia è una modifica permanente della natura umana in un soprannaturale "esistenziale", per usare un termine di Heidegger . Di conseguenza, Rahner dubita della reale possibilità di uno stato di pura natura ( natura pura ), che è l'esistenza umana senza essere coinvolta con la grazia. Trattando l'esistenza presente dell'uomo e il suo futuro come umani, Rahner afferma che "il compimento dell'esistenza umana avviene nel ricevere il dono di Dio di Se stesso, non solo nella visione beatifica alla fine dei tempi, ma presente ora come seme nella grazia.

Molteplici incarnazioni

Rahner è stato aperto alla prospettiva dell'intelligenza extraterrestre , l'idea che l'evoluzione cosmica abbia prodotto forme di vita senzienti in altre galassie . Logicamente, questo solleva per Rahner alcune importanti questioni di significato filosofico , etico e teologico : egli argomenta contro qualsiasi proibizione teologica della nozione di vita extraterrestre, mentre separa il significato esistenziale di tali forme di vita da quello degli angeli . Inoltre, Rahner avanza la possibilità di incarnazioni multiple, ma non la approfondisce: dato il forte orientamento cristologico della sua teologia, non sembra probabile che si sarebbe propenso a ripetizioni dell'Incarnazione di Cristo .

Incarnazione-grazia

Per Rahner, al centro della dottrina cristiana c'è la co-realtà dell'Incarnazione-grazia. Incarnazione e grazia appaiono come termini tecnici per descrivere il messaggio centrale del Vangelo: Dio ha comunicato se stesso. L' auto- comunicazione di Dio è cruciale nella visione di Rahner: la grazia non è qualcosa di diverso da Dio, non una qualche "sostanza" celeste, ma Dio stesso. L'evento di Gesù Cristo è, secondo Rahner, il punto centrale dell'auto-comunicazione di Dio. Dio, insiste Rahner, non solo di comunicare se stesso da senza ; piuttosto, la grazia è l'elemento costitutivo sia della realtà oggettiva della rivelazione (il Verbo incarnato) sia il principio soggettivo del nostro udito (il Verbo interiore e lo Spirito Santo). Per cogliere la relazione tra questi aspetti della grazia, Rahner si appropria della terminologia heideggeriana di "tematizzazione": la mediazione oggettiva è l'esplicita "tematizzazione" di ciò che è sempre già soggettivamente offerto - l'espressione categorica della storia della grazia senza, culminante nell'evento di Gesù Cristo, è la manifestazione di ciò che è già sempre in offerta attraverso il soprannaturale esistenziale, che entra in mezzo a un orizzonte trascendente all'interno .

Modalità di grazia

La particolare interpretazione di Rahner del modo in cui la grazia si rende presente è che la grazia è una modifica permanente della natura umana in un esistenziale soprannaturale (una frase presa in prestito da Heidegger ). La grazia è percepita alla luce del cristianesimo come elemento costitutivo dell'esistenza umana. Per questo Rahner nega la possibilità di uno stato di pura natura ( natura pura , esistenza umana senza essere coinvolti nella grazia), che secondo lui è un controfattuale.

Linguaggio su Dio: univocità ed equivoco

Come altri della sua generazione, Rahner era molto preoccupato di confutare l'approccio proposizionale alla teologia tipico della Controriforma . L'alternativa che propone è quella in cui le affermazioni su Dio si riferiscono sempre all'esperienza originale di Dio nel mistero. In questo senso, il linguaggio dell'essere è predicato analogicamente del mistero, in quanto il mistero è sempre presente ma non allo stesso modo di un qualsiasi oggetto di coscienza determinato e possibile. Rahner avrebbe affermato Tommaso d'Aquino come l'influenza più importante sul suo pensiero, ma ha anche parlato molto bene di Heidegger come "il mio maestro", e nei suoi anni più anziani Heidegger era solito visitare Rahner regolarmente a Friburgo.

Alcuni hanno notato che l'analogia dell'essere è notevolmente diminuita nel pensiero di Rahner. Invece, affermano, la predicazione equivoca domina gran parte del linguaggio di Rahner su Dio. Sotto questo aspetto, la somiglianza tra lui e altri teologi di ispirazione tomista è vista come problematica. Altri, tuttavia, identificano l'influenza primaria di Rahner non in Heidegger ma nei neo-tomisti dell'inizio del XX secolo, in particolare negli scritti di Joseph Maréchal .

Critica del Gesùismo

Rahner ha criticato Jesusism , nonostante il suo rispetto dichiarato per la posizione. Il Gesùismo tende a concentrarsi strettamente sulla vita di Gesù per l'imitazione, a parte il Dio cristiano o la Chiesa .

Cristologia

Se il compito della cristologia è di rendere intelligibile la fede cristiana che Gesù di Nazareth , una persona storica, è Cristo come il centro di tutta la storia umana e la rivelazione finale e piena di Dio all'umanità, allora Rahner lo sente nella "mentalità contemporanea che vede il mondo da un punto di vista evolutivo "la persona di Cristo non dovrebbe essere enfatizzata nella sua unica individualità, ignorando ogni possibilità di combinare l'evento di Cristo con il processo della storia umana nel suo insieme. In effetti, sembra che ci siano alcune limitazioni della classica formula cristologica suggerita dal Concilio di Calcedonia (451 dC) che afferma "un Figlio identico, nostro Signore Gesù Cristo ... perfetto sia nella sua divinità che nella sua umanità ... [ con] due nature senza alcuna commistione o cambiamento o divisione o separazione ... unite in una persona ". Inoltre, la formula di Calcedonia adotta concetti filosofici come la natura e l'unione ipostatica che non vengono più utilizzati per spiegare e interpretare le esperienze religiose.

Diagramma di flusso
cristologico che spiega le varie posizioni cristologiche e i loro nomi

Rahner introduce così la cristologia trascendentale , che interpreta l'evento e la persona di Cristo in relazione alla struttura essenziale della persona umana, riflettendo sulle condizioni essenziali di tutte le esperienze umane, condizioni che trascendono ogni particolare tipo di esperienza. Si dovrebbe tuttavia prima esaminare le intuizioni di base di Rahner sulla cristologia all'interno di una visione evolutiva del mondo, che afferma che la fede cristiana vede tutte le cose nel mondo provenire dalla stessa origine, Dio. Ciò significa che, nonostante le loro differenze, c'è "una somiglianza e una comunanza interiore" tra le cose, che forma un unico mondo. Questa comunanza è più chiaramente rivelata in un essere umano come una forma di unità di spirito e materia: è solo in una persona umana che spirito e materia possono essere sperimentati nella loro vera essenza e nella loro unità. Rahner afferma che lo spirito rappresenta il modo unico di esistenza di una singola persona quando quella persona diventa autocosciente ed è sempre orientata verso l'incomprensibile Mistero chiamato Dio. Tuttavia, è solo nella libera accettazione da parte del soggetto di questo mistero e nella sua imprevedibile disposizione del soggetto che la persona può realmente intraprendere questo processo di ritorno al sé. Al contrario, la materia è la condizione che rende gli esseri umani estranei a se stessi verso gli altri oggetti del mondo e rende possibile una immediata intercomunicazione con altre creature spirituali nel tempo e nello spazio. Anche se c'è una differenza essenziale tra spirito e materia, questa non è intesa come un'opposizione essenziale: il rapporto tra i due si può dire come "la natura intrinseca della materia da sviluppare verso lo spirito". Questo tipo di divenire dalla materia allo spirito può essere chiamato auto-trascendenza che "può essere compresa solo come avvenuta dal potere della pienezza assoluta dell'essere": la visione evolutiva del mondo ci permette di considerare che l'umanità non è altro che il ultima tappa dell'autotrascendenza della materia.

Fede cristiana e auto-comunicazione di Dio

Secondo Rahner, la fede cristiana afferma che il cosmo raggiunge il suo compimento finale quando riceve l'immediata auto-comunicazione del proprio terreno nelle creature spirituali che sono la sua meta e il suo culmine. Rahner afferma inoltre che l'auto-comunicazione di Dio al mondo è l'obiettivo finale del mondo e che il processo di auto-trascendenza rende il mondo già orientato verso questa auto-comunicazione e la sua accettazione da parte del mondo. Di conseguenza, e spiegando il posto di Cristo in questo intero processo di auto-trascendenza del mondo, Rahner dice che ha a che fare con il processo di intercomunicazione di soggetti spirituali, perché altrimenti non c'è modo di mantenere l'unità di il processo stesso. L'auto-comunicazione di Dio è data ai soggetti cosmici che hanno la libertà di accettarla o rifiutarla e che hanno l'intercomunicazione con altri esistenti. Avviene solo se i soggetti lo accettano liberamente, e solo allora forma una storia comune nel senso che "si rivolge a tutti gli uomini nella loro intercomunicazione" e poi "si rivolge agli altri come richiamo alla loro libertà". In questo senso, Rahner afferma che "l'autocomunicazione di Dio deve avere un inizio permanente e in questo inizio una garanzia che sia avvenuta, una garanzia con la quale si può giustamente esigere una libera decisione di accettare questa divina auto-comunicazione". All'interno di questo schema, il salvatore si riferisce a una persona storica "che significa l'inizio dell'assoluta auto-comunicazione di Dio che si sta muovendo verso il suo obiettivo, quell'inizio che indica che questa auto-comunicazione per tutti ha avuto luogo irrevocabilmente ed è stata vittoriosamente inaugurato ". L'unione ipostatica , quindi, avviene in un momento intrinseco in cui si incontrano l'auto-comunicazione di Dio e la sua accettazione da parte di quella persona, e questa unione è aperta a tutte le creature spirituali con il conferimento della grazia . Per realizzarsi, questo evento dovrebbe avere "una concreta tangibilità nella storia".

Cristologia trascendentale e mediazione

Se si esamina poi la cristologia trascendentale di Rahner , si può vedere che essa "presuppone una comprensione del rapporto di mutuo condizionamento e mediazione nell'esistenza umana tra ciò che è trascendentalmente necessario e ciò che è concretamente e contingentemente storico". È una sorta di relazione tra i due elementi in modo tale che "l'elemento trascendentale è sempre una condizione intrinseca dell'elemento storico nel sé storico" mentre "nonostante sia liberamente posto, l'elemento storico co-determina l'esistenza in senso assoluto ". La cristologia trascendentale è "le esperienze che l'uomo ha sempre e inevitabilmente". Gli esseri umani sono stati creati per trascendere liberamente se stessi e gli oggetti del mondo, verso l'incomprensibile Mistero chiamato Dio; i limiti della situazione umana fanno sperare all'essere umano che il pieno significato dell'umanità e l'unità di ogni cosa nel mondo saranno soddisfatte dal dono di sé di Dio. Inoltre, l'autocomunicazione di Dio e la speranza umana per essa dovrebbero essere "mediate storicamente" a causa dell '"unità di trascendentalità e storicità nell'esistenza umana": la speranza umana cerca nella storia la sua salvezza da Dio che "diventa definitiva e irreversibile, ed è la fine in senso "escatologico" ". A questo punto Rahner propone due possibilità di salvezza umana, vale a dire o come "compimento in senso assoluto" che significa l'istituzione del Regno di Dio sulla terra, o come "evento storico nella storia". L'evento della salvezza umana mediante l'amore donatore di sé di Dio dovrebbe essere l'evento di una persona umana, perché l'amore salvifico di Dio può essere efficace nella storia solo quando una persona accetta liberamente il suo amore, consegna tutto a Dio nella morte e nella morte è accettato da Dio. Rahner afferma in modo significativo che il carattere del salvatore è esemplare e assoluto: data l'unità del mondo e della storia dal punto di vista sia di Dio che del mondo, un tale destino "individuale" ha un significato "esemplare" per il mondo come un totale. Un uomo simile con questo destino è ciò che si intende per "salvatore assoluto".

Salvatore e unione ipostatica

Rahner crede che il salvatore descritto dalla sua cristologia trascendentale non sia diverso da quello presentato dalle classiche formulazioni cristologiche di Calcedonia , che utilizzavano un concetto di unione ipostatica per rivendicare Gesù come il Cristo. Di conseguenza, procede quindi ad articolare il significato dell'unione ipostatica . Il problema è come capire il significato di "essere umano": Rahner comprende la frase "divenne uomo" come presupposto di una natura umana individuale come quella di Dio, e sottolinea "lo svuotamento di sé di Dio, il suo divenire, la kenosi e la genesi di Dio stesso ". Dio "assume creando" e anche "crea assumendo", cioè crea svuotandosi, e quindi, ovviamente, egli stesso è nello svuotamento. Crea la realtà umana dal fatto stesso che la assume come sua. L'atto di creazione tramite svuotamento di Dio appartiene al potere e alla libertà di Dio come Assoluto e all'amore di donazione di Dio espresso nelle scritture. Pertanto, è legittimo per Rahner di affermare che Dio, "che non è soggetta a cambiamento in se stesso può egli stesso essere soggetto a modifiche in qualcosa di altro". Questo è ciò che ci insegna la dottrina dell'Incarnazione: "nella sua immutabilità e nonostante la sua immutabilità può veramente diventare qualcosa: lui stesso, lui nel tempo".

Secondo Rahner, gli esseri umani sono creati per essere orientati verso l'incomprensibile Mistero chiamato Dio. Tuttavia, questo orientamento umano verso il Mistero può essere pienamente compreso solo se noi come esseri umani scegliamo liberamente di essere afferrati dall'incomprensibile: se Dio assume la natura umana come realtà di Dio con l'offerta irrevocabile di Dio di auto-comunicazione, e una persona liberamente lo accetta, la persona si unisce a Dio, arrivando al punto stesso verso il quale l'umanità si muove sempre in virtù della sua essenza, un Dio-Uomo che si realizza pienamente nella persona di Gesù di Nazareth rivendicata dalla fede cristiana. In questo senso, Rahner vede l'incarnazione di Dio come "l'istanza unica e più alta dell'attualizzazione dell'essenza della realtà umana".

Dio-uomo nella storia

Per rispondere alla domanda su come troviamo un Dio-Uomo nella storia, Rahner impiega un approccio storico alla cristologia esaminando la storia della vita e della morte di Gesù di Nazareth e propone in anticipo due tesi: 1) la fede cristiana richiede una base storica; e 2) considerando una possibilità di differenza significativa tra chi è la persona e la misura in cui quella persona verbalizza o esprime identità, è possibile sia dire che "l'auto-comprensione della pre-risurrezione di Gesù non può contraddire in un contesto storico percepire la comprensione cristiana della sua persona e del suo significato salvifico "e affermare che la sua comprensione di sé può non coincidere con il contenuto della fede cristologica.

Per stabilire le basi della fede cristiana, Rahner afferma che due punti dovrebbero essere provati come storicamente credibili: primo, che Gesù vedeva se stesso "come il profeta escatologico, come il salvatore assoluto e definitivo", e secondo, che la risurrezione di Gesù è il auto-comunicazione assoluta di Dio. Ci sono diversi elementi storici riguardanti l'identità di Gesù come ebreo e "riformatore radicale": il suo comportamento drastico in solidarietà con gli emarginati sociali e religiosi basato sulla sua fede in Dio, la sua predicazione essenziale "come chiamata alla conversione", i suoi discepoli che si radunano, la sua speranza di conversioni altrui, la sua accettazione della morte in croce "come inevitabile conseguenza della fedeltà alla sua missione".

Morte e risurrezione

Rahner afferma che la morte e la risurrezione di Gesù sono due aspetti di un singolo evento da non separare, anche se la risurrezione non è un evento storico nel tempo e nel luogo come la morte di Gesù. Ciò che la Scrittura offre sono incontri potenti in cui i discepoli vengono a sperimentare lo spirito del Signore Gesù risorto in mezzo a loro, provocando una fede di risurrezione dei discepoli come "un fatto unico". La risurrezione non è un ritorno alla vita nella sfera temporale, ma il sigillo di Dio Padre su tutto ciò che Gesù ha sostenuto e predicato nella sua vita pre-pasquale. "Con la risurrezione ... Gesù è rivendicato come il salvatore assoluto" da Dio: significa "questa morte come entrata in libera obbedienza e come arrendersi completamente alla vita a Dio, raggiunge il compimento e diventa storicamente tangibile per noi solo nella risurrezione" . Così, nella risurrezione, la vita e la morte di Gesù sono intese come "la causa della volontà salvifica di Dio" e aprono la porta alla nostra salvezza : "siamo salvati perché quest'uomo che è uno di noi è stato salvato da Dio, e Dio ha così reso presente la sua volontà salvifica nel mondo storicamente, realmente e irrevocabilmente ". In questo senso, Gesù di Nazareth diventa un Dio-Uomo, il salvatore assoluto.

Cristianesimo anonimo

Il cristianesimo anonimo è il concetto teologico che dichiara che le persone che non hanno mai ascoltato il vangelo cristiano potrebbero essere salvate attraverso Cristo .

L'ispirazione per questa idea a volte viene dalla Lumen gentium del Concilio Vaticano II , che insegna che coloro "che non per colpa loro non conoscono il Vangelo di Cristo o la sua Chiesa, ma che tuttavia cercano Dio con cuore sincero, e mossi da grazia, cercano nelle loro azioni di fare la Sua volontà come la conoscono attraverso i dettami della loro coscienza - anche quelli possono raggiungere la salvezza eterna ".

Lo sviluppo dell'idea da parte di Rahner precedette il concilio e divenne più insistente dopo aver ricevuto la sua formulazione conciliare. I non cristiani avrebbero potuto "nel [loro] orientamento di base e decisione fondamentale", scrisse Rahner, "accettare la grazia salvifica di Dio, attraverso Cristo, sebbene [essi] potrebbero non aver mai sentito parlare della rivelazione cristiana". I suoi scritti sull'argomento erano in qualche modo legati alle sue opinioni sulla modalità della grazia.

Religioni non cristiane

La cristologia trascendentale di Rahner apre un altro orizzonte che comprende le religioni non cristiane, poiché la volontà salvifica universale di Dio in Cristo si estende ai non cristiani: poiché Cristo è il salvatore di tutte le persone, la salvezza per i non cristiani viene solo attraverso Cristo ( cristiani anonimi ). Altrettanto importante, è possibile dire che i cristiani possono imparare dalle altre religioni o dall'umanesimo ateo perché la grazia di Dio è e può essere operativa in esse. La presenza di Cristo nelle altre religioni opera nel e attraverso il suo Spirito e i non cristiani rispondono alla grazia di Dio attraverso "la" cristologia irriflessiva e "ricercatrice" "(" memoria "ricercante del Salvatore assoluto) presente nei cuori di tutte le persone . Vengono coinvolti tre atteggiamenti specifici: 1) un amore assoluto verso il prossimo; 2) un atteggiamento di disponibilità alla morte; e 3) un atteggiamento di speranza per il futuro. Praticandole, la persona agisce e risponde alla grazia di Dio che era pienamente manifesta nella vita di Gesù.

Bibliografia selezionata

Una bibliografia completa è disponibile su [2]

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Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Opere citate

Ulteriore lettura

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