kemetismo - Kemetism
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 Portale dell'antico Egitto
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Kemetism (anche Kemeticism ; entrambi dall'egiziano kmt , di solito con vocali Kemet , il nome nativo dell'antico Egitto ), a volte indicato anche come Neterismo (da nṯr ( copto ⲛⲟⲩⲧⲉ noute ) " divinità "), o Neopaganesimo egiziano , è una rinascita di l'antica religione egizia e le relative espressioni religiose nell'antichità classica e tardoantica , emerse negli anni '70. Un kemetico è colui che segue il kemetismo.
Ci sono diversi gruppi principali, ognuno dei quali adotta un approccio diverso alle proprie credenze, che vanno dall'eclettico al ricostruzionista ; tuttavia, tutti questi possono essere identificati come appartenenti a tre ceppi, tra cui: kemetismo ricostruito (che adotta un approccio filologico e accademico), un approccio sincretico e una sintesi più nuova che tende al monoteismo, l' ortodossia kemetica .
Kemetismo e kemetisti
Il nome del movimento si basa su una delle antiche designazioni originali dell'Egitto usate dai suoi abitanti - ' Kemet ( vocalizzazione convenzionale della notazione geroglifica km.t ; a volte trascritta anche come Takemet). Nella traduzione dall'egiziano significa "Nero (terra)", che deriva dal colore nero del fango fertile portato dal Nilo durante le inondazioni annuali (attualmente non più presenti a causa dell'esistenza della diga di Assuan ).
I Kemetisti non si considerano discendenti diretti dell'antica religione egizia; parlano costantemente della sua ri-creazione o restauro. Al giorno d'oggi, solo affermazioni isolate di alcuni kemetisti o ermetici sulla continuità diretta con le società segrete presumibilmente esistenti ininterrottamente dalla proibizione dei culti pagani all'imperatore romano Teodosio I nell'anno 392 (rispettivamente dalla chiusura dell'ultimo tempio funzionale delle dee Iside sull'isola di Philae dall'imperatore Giustiniano intorno al 535 ) sono storicamente indimostrabili e sono di natura mitica della scienza storica .
Il kemetismo è una minoranza rispetto alla religione marginale in termini di numero dei suoi seguaci e della sua influenza: il numero dei membri o aderenti di ciascun gruppo è indeterminato.
Rapporto con la tradizione
Il kemetismo è, in termini di oggetto, un riflesso moderno della religione , che era un elemento portante dell'intera cultura dell'antico Egitto. La riflessione sull'antico Egitto ha però una tradizione molto lunga: le sue radici possono essere tranquillamente ricondotte al periodo ellenistico , da quando si è continuamente sviluppato in molte correnti (vedi Ermetismo ) fino ai giorni nostri. Non si può trascurare che non sfuggì al cristianesimo antico e medievale , se qui assume la forma del rifiuto radicale, delle leggende extrabibliche del soggiorno di Gesù in Egitto , del riconoscimento dell'autorità di Ermete Trismegisto da parte dei Padri della Chiesa e del Medioevo filosofi , o l'adattamento di miti associati alle dee Iside .
Il tratto comune di tutte queste riflessioni è la convinzione più o meno accentuata, indicata da Erik Hornung come Egyptosophy, che "il misterioso Egitto è la culla di un esoterismo speciale" per cui la più alta "trascendenza della cognizione oltre il quadro convenzionale del concetto- pensiero logico" può essere raggiunto, perché "l'Egitto era una terra dove gli dei vivevano tra gli uomini, cioè una terra in cui le persone erano in contatto diretto con le forze naturali (nascoste) che noi (persone dell'età moderna) abbiamo reso i soggetti delle fate racconti." Sorprendentemente, però, questo approccio si ritrova non solo in autori simpatizzanti dell'esoterismo , ma anche in ambito storico, dove può assumere la forma di aggiornamento interpretativo: "sembra (infatti) che l' integralismo degli antichi egizi sia strettamente connesso alle ultime scienze naturali, al mondo dei quark e dei bosoni ... Così facendo, incontriamo strutture simili che suggeriscono fruttuosi confronti tra, ad esempio, la meccanica quantistica e la credenza egiziana negli dei."
Il kemetismo si pone quindi come il più giovane accanto ad altre (e diverse) riflessioni sullo stesso oggetto, da cui si differenzia per l'enfasi sull'aspetto religioso dell'antica tradizione egiziana. Gli altri sono solitamente dedicati ad altre parti di esso, come la "saggezza egiziana" o la magia e interpretano simbolicamente la cultura e la religione stessa e i suoi dei , a differenza del kemetismo, di conseguenza riflettono piuttosto un "Egitto immaginario", cioè " un'idea". (dell'Egitto) indipendente dal tempo, che è solo vagamente correlato alla realtà storica." Al contrario, l'obiettivo dei gruppi kemetisti è un restauro più o meno rigoroso del sistema religioso nella sua forma storica, sebbene i kemetisti generalmente ammettano che un'imitazione completamente accurata delle pratiche antiche non è sempre possibile o addirittura consigliabile.
Il grado di conoscenza e comprensione dell'antico pensiero egizio originario gioca qui un ruolo importante, mentre la loro difficoltà è dovuta alla natura stessa del soggetto: l'antica religione egizia subì complesse trasformazioni durante il periodo faraonico, all'interno del quale vi fu sempre "una moltitudine di approcci" e ha sempre avuto la sua "dimensione locale", in cui uno stesso dio poteva avere diverse forme di culto nei singoli nomes o addirittura nei singoli templi ed essere coinvolto in diversi contesti mitologici . Sotto questo aspetto, è abbastanza dissimile dalla tradizione comune del giudaismo e del cristianesimo , ed è discutibile fino a che punto la differenza di tradizioni possa essere colmata rispetto al fatto che il kemetismo si sviluppa nell'area della civiltà euro-americana. A causa del suo lungo sviluppo, inoltre, non si può parlare di una forma puramente "originale" della religione egiziana, facilmente individuabile e ricostruibile (vedi ricostruzionismo ), ma solo delle sue forme in determinati periodi storici.
La suddetta tradizione interpretativa, a partire dal periodo ellenistico, non si è limitata ad adottare le idee religiose egiziane, ma le ha anche radicalmente trasformate. Allo stesso tempo, questi nuovi concetti potrebbero essere lontani dalle bozze originali. Quindi, in considerazione di ciò, sorge la domanda se questa loro "seconda vita" e i cambiamenti da essa provocati debbano appartenere anche a ciò che i kemetisti stanno recuperando, o se debbano invece essere esclusi come "tradizioni dell'antichità e non dell'Egitto". "; l'atteggiamento nei confronti di questa domanda è una delle differenze fondamentali tra i vari gruppi. Un'illustrazione di questo problema è la questione se gli dei debbano essere rigorosamente adorati con i loro nomi egiziani o se possano essere affrontati anche con le loro versioni greche ; il suo significato all'interno del kemetismo deriva dall'antica idea egiziana dell'importanza del nome per l'esistenza.
Jeremy Naydler distingue generalmente due modalità di riflessione religiosa sull'antica tradizione egiziana: essa può essere concepita come una "ricucitura" consistente in "tentativi di "ritorno in Egitto" alla ricerca nostalgica di un rinnovato stato di "coscienza del popolo di quei tempi", o come uno sforzo per "entrare in dialogo con l'esperienza egiziana" della vita spirituale, attraverso la quale, sostiene, ci si può avvicinare alle radici spirituali del mondo moderno. Questi due punti di vista sono difficili da distinguere l'uno dall'altro.
Pratica religiosa
Il contenuto concettuale del principio di maat implica la necessità del culto rituale degli dei, forse una forza divina universale. Gli oggetti di venerazione più comuni dei singoli dei dell'Antico Egitto oggi sono principalmente Amon , Iside e Osiride , Thoth , Sachmet , Bastet , Hathor , ma ovviamente si possono incontrare anche altri. Nel definire la loro natura, i kemetisti contemporanei sono abbastanza coerenti nell'aderire all'antica tradizione contenuta nella mitologia conosciuta , le opere mitologiche e teologiche moderne sono ancora rare. In particolare, nel kemetismo non c'è quasi nessuna teologia teorica e speculativa , il che è comprensibile da un lato dato il carattere (visto più superficialmente) del pensiero religioso egiziano antico, dall'altro, quindi il kemetismo difficilmente formula risposte agli aspetti problematici del moderno società.
La pratica del rito religioso e di altre manifestazioni della vita religiosa varia dalle singole associazioni. Il suo fulcro, come nell'originale religione dell'antico Egitto , è solitamente un'immagine di culto, il più delle volte sotto forma di statua o altra rappresentazione raffigurante la somiglianza del dio adorato. Il suo ruolo nel culto può essere concettualizzato in modo diverso non solo da correnti diverse, ma anche da individui diversi, senza confini precisi tra i diversi atteggiamenti. Con una distinzione schematica, si può dire che il kemetismo modernista più diffuso oggi attribuisce generalmente un significato più simbolico all'immagine di culto, intendendola come un mezzo per consentire ai kemetisti di concentrarsi meglio su Dio (o potere divino) come oggetto proprio di venerazione (questo concetto non è dissimile dall'uso delle immagini nel cattolicesimo ). Di conseguenza, non è necessario osservare rigorosamente una particolare procedura rituale. La corrente tradizionalista minoritaria, invece, intende l'immagine di culto come una rappresentazione reale dell'essere divino nel mondo umano. Pertanto, secondo l'antica tradizione egiziana, può consigliarne la conservazione in un apposito contenitore sacro - nau , dal quale deve essere rimosso solo nel corso di un rito religioso, descritto il più precisamente possibile e rigorosamente osservato, di cui il la presentazione dei sacrifici è la parte più essenziale. S in assenza di una dottrina vincolante, tuttavia, i singoli kemetisti possono scegliere qualsiasi combinazione di questi aspetti.
Sebbene anche in questo caso la venerazione religiosa mostrata non appartenga direttamente all'immagine di culto come cosa fisica, ma al dio adorato che è presente in essa in modo speciale, le religioni monoteiste sollevano l'obiezione dell'idolatria in questo contesto. Il kemetismo, tuttavia, lo considera inappropriato, poiché non c'è nulla all'interno del suo quadro che corrisponda realisticamente a questa nozione. "Gli egizi (infatti) non sperimentavano alcuna netta separazione del regno psichico dal regno fisico... (e quindi) anche il mondo degli oggetti materiali poteva essere impregnato di potere divino... Questi potevano servire come mezzi efficaci attraverso i quali le forze spirituali si manifestarono sul piano materiale... Nell'antico Egitto non esistevano gli idoli, perché l'antica mentalità egiziana non poteva percepire nulla del genere. Solo gli israeliti crearono l'idea degli idoli". In Egitto, come osserva Stephan Quirke, qualsiasi oggetto potrebbe diventare più di un semplice oggetto fisico eseguendo una cerimonia speciale: potrebbe "vivere permanentemente e aprire così la strada tra questo mondo e il mondo degli dei. Il corpo mummificato in una bara , l'immagine di culto di un dio, la statua di un re o di un nobile defunto, erano tutti oggetti senz'anima che aprendo la bocca trasformavano in forze viventi, o, più precisamente, in ricettacoli per la forza invisibile e sfuggente che chiamiamo vita."
Culto
I seguaci del kemetismo generalmente adorano alcuni dei ( Maat , Bastet , Anubis , Sekhmet o Thoth , tra gli altri), ma riconoscono l'esistenza di ogni dio. Questo culto prende generalmente la forma della preghiera e dell'allestimento di altari , ma non ci sono linee guida fisse per il culto. Gli altari possono contenere oggetti come candele, offerte o statue.
Principi di kemetismo
L'idea di dio/dei
La scioltezza della dottrina kemetista (se questa parola può essere usata) è meglio catturata semplicemente definendo l'oggetto della venerazione religiosa kemetista. Sebbene la religione egiziana fosse una religione politeista (sebbene ci siano egittologia accademica che ora non accettino più opinioni nettamente minoritarie secondo cui il monoteismo era sempre segretamente presente sullo sfondo della pluralità di divinità adorate ) e i kemetisti non negano questo politeismo formale , può essere interpretato diversamente da correnti diverse.
Oggi, la definizione minoritaria di questo problema è la nozione tradizionalista degli dèi individuali come esseri interamente individuali con un culto separato che entrano nelle relazioni e nelle agenzie interattive descritte nei miti e nelle leggende. In accordo con l'antico concetto egizio, qualunque divinità può essere considerata come il "supremo" o il "più potente" degli dei, analogamente secondo il contesto mitologico cui si fa riferimento attualmente all'interno del culto. La nozione di un unico dio universale, se usata, ha un significato piuttosto astratto ed è vicino nel significato alla nozione filosofica di Genere : è una designazione di una particolare qualità divina che forma "la caratteristica distintiva di un gruppo di esseri di dello stesso tipo" -dei piuttosto che esseri esistenti individualmente.
Oltre a ciò, in epoca contemporanea, si può incontrare all'interno del Kemetismo l'idea prevalente, ma un po' più lontana dall'originaria concezione egizia, di un'unica forza divina universale che si manifesta in varie forme, che sono gli dei stessi, così che essi sono intese come aspetti in qualche modo separati ma nondimeno meri di esso. In questo caso, i Kemetists seguire la tardoantica enoteismo come si manifesta, per esempio, nei culti di Serapide e Iside (in origine l'antica egiziana ISISS ) o nella filosofica prospettive nel neoplatonismo , ma, come altri movimenti neopagane, innegabilmente anche a l'esperienza occidentale del monoteismo cristiano e la sua riflessione nel pensiero moderno a partire dall'Illuminismo . Un'altra variante del kemetismo modernista è la monolatria , ma basata sulle stesse fonti. In queste concezioni, tralasciando le caratteristiche esteriori derivate dall'antica cultura egizia e l'uso del contesto mitologico egiziano, il Kemetismo per molti aspetti ha una forte somiglianza, ad esempio, con il culto della Wicca ; forse questo è legato al fatto che si sviluppa in aree a prevalente tradizione anglosassone.
Data questa possibile comprensione dualistica dell'oggetto della venerazione religiosa nel kemetismo, spetta in definitiva all'individuo decidere se concentrarsi maggiormente su un potere divino astrattamente concepito nella pratica della sua religione, o se preferire il culto più originale dei singoli dei.
Praticamente l'unico sito web ceco di Kemet Temple of the Land of Kemet osserva: " Questo non significa che neghiamo che ci sia una divinità universale, ma sosteniamo che probabilmente non esiste nel modo in cui la immaginano i monoteisti, e che questo non implicano necessariamente una negazione di una pluralità di dei. Dei e dee individuali nella loro molteplicità condividono questa divinità nello stesso modo in cui noi umani condividiamo una "umanità" universale. Gli dei ... rappresentano certi tipi di energie e qualità. L'universale " un dio' dei monoteisti difficilmente può essere presente in modo simile". Le stesse domande fonte altrove se è persino possibile per rendere questo universale potere divino di per sé un oggetto di venerazione religiosa, così categoricamente rifiutando ogni forma di non solo il monoteismo , ma anche il già citato enoteismo o monolatria . Il kemetismo ceco si collocherebbe quindi nella corrente tradizionalista di questo movimento.
In entrambe le concezioni di base kemetista di dio/dei, il sole di solito gioca un ruolo non trascurabile: indipendentemente dal fatto che sia adorato come un dio da particolari kemetisti o meno, poiché nell'antico Egitto è considerato un'immagine analoga del potere divino come fonte universale di ogni singola esistenza e di tutta l'esistenza in generale.
Ordine
Un altro importante principio del kemetismo è il maat - order' . Questo concetto era uno dei capisaldi del pensiero (non solo) religioso degli antichi egizi : la sua osservanza avrebbe dovuto garantire la stabilità del mondo e il suo ordinato funzionamento. La sua importanza è già evidente dal fatto che anche il faraone , che in un certo senso era egli stesso inteso come essere divino (cioè esente dalle regole del mondo umano), fu, al più tardi dalla fine dell'Antico Regno , scavalcato da questo principio; il compito principale del sovrano era assumersi la responsabilità e contribuire all'osservanza del maat con tutte le sue azioni. L'epitome del concetto nell'antica religione egizia era l'omonima dea Maat e il suo simbolo : la piuma di struzzo .
La stessa parola maat è difficile da tradurre a causa della sua complessità e combina concetti come verità , armonia e stabilità o semplicemente giusta azione . Rappresenta tutto ciò che è giusto e necessario per il giusto corso delle cose. È l'ordine cosmico universale immutabile che comprende il mondo degli uomini e il mondo degli dei e la loro interconnessione così come la loro interdipendenza. L'espressione del funzionamento del maat nel mondo degli dei è principalmente miti e leggende, in senso cosmico si manifesta in cicli naturali regolari immutabili e dal punto di vista umano eterni (specialmente nei cicli solari e lunari - Pertanto, l' egiziano gli dèi Re e Thovt erano chiamati Lord Maat' ), nel mondo umano nell'esistenza dello stato e nel buon funzionamento delle sue istituzioni, nel mantenimento delle regole sociali e, al più tardi dai tempi del Nuovo Impero , nella morale umana personale. Di conseguenza, nella concezione egizia, il rispetto di regole di ogni genere da parte di ciascun individuo si fondeva in un tutt'uno con il sostegno e il mantenimento dell'ordine cosmico, mentre la loro inosservanza (soprattutto da parte del sovrano , ma non solo da parte sua) potrebbe portare alla sua interruzione. Il crollo del maat porterebbe alla fine del mondo e alla vittoria del caos ( egypt isfet ).
In questo senso, il movimento kemetico si riferisce alle idee etiche tradizionali generalmente prevalenti , alle "buone maniere" o ai costumi in cui "maat" nel mondo umano si mostra naturalmente e più o meno indiscutibilmente. Non esiste un testo esplicitamente vincolante che codifichi le norme morali. Invece, i kemetisti sono formalmente non vincolanti nella loro interpretazione del concetto di maat in relazione alla condotta umana, ispirandosi alle antiche scritture egiziane . La fonte più importante (sebbene non sia affatto l'unica) per comprendere il maat in un senso sociale più generale sono gli antichi libri egiziani di saggi consigli per la vita . Solo il capitolo 125 dei Libri dei Morti , contenente la testimonianza del defunto davanti al tribunale infernale, con cui dimostra la sua purezza morale elencando gli atti che non ha commesso (la cosiddetta confessione negativa), è di un certo valore normativo natura.
Poiché tutti questi testi antichi sono di natura esclusivamente casistica , anche il kemetismo non contiene (ancora) alcuna teoria della condotta morale generalmente formulata. Il Tempio boemo della Terra di Kemet annota piuttosto solo marginalmente in questo contesto: "Non essere soggetto a nessun estremo e scegli la 'via di mezzo'" e "non dubitare che se ti prendi cura degli interessi degli dei, essi cura i tuoi interessi».
organizzazioni kemetiche
Internazionale
Ortodossia kemetica
Il suo concetto è abbastanza diverso dal tradizionale tempio egizio e mostra ispirazione dagli interni del cristianesimo occidentale . L'organizzazione kemetica più importante è probabilmente la Società americana di ortodossia kemetica fondata negli anni '80 del XX secolo . Riunisce membri di vari stati e, secondo la propria caratterizzazione, cerca di seguire il più fedelmente possibile le tradizioni egiziane e di farle rivivere. Interamente in questo spirito, è guidato da un'autorità (attualmente Tamara Siuda ) che utilizza alcuni dei titoli e altri attributi degli antichi faraoni . È concepita come l'attuale incarnazione del ka reale , oro incastonato nello spirito di Hora , un aspetto della divinità incarnato nella forma umana di un leader spirituale della comunità.
D'altra parte, è in questo movimento che è più pronunciato il distacco dalla concezione tradizionalista (cioè più vicina alla religione egiziana ) del dio/dei, espresso nel concetto di monolatria come dottrina ufficiale.
Comunità Iside
Un altro tipo di organizzazione kemetista è la Isis Fellowship (English Fellowship of Isis), costituita in Irlanda . Si differenzia dalla maggior parte delle altre in quanto, seguendo il modello della tarda antichità in senso enoteistico , si concentra sul culto della dea Iside, dea originariamente egiziana Iside , trasposta in ambienti greci e romani antichi . Le tradizioni egiziane sono quindi fortemente modificate in lui dalla loro interpretazione antica , dal sincretismo religioso , e dal multiculturalismo moderno .
Altre società kemetiste includono The Living Nuhati , o la defunta francese Ta Noutri .
ceco
Nella Repubblica Ceca esiste solo una società nota che afferma di essere membro del Kemetism, l' associazione civica Per Djoser Achet registrata dal Ministero degli Interni. Le attività dei singoli kemetisti sono evidenti principalmente su Internet.
Kemetismo atonista
Il kemetismo atonistico (o kemetismo atoniano ) è un movimento kemetico piuttosto specifico, ispirato all'atonianismo . Questa forma di religione egiziana esisteva solo durante il breve regno di Akhenaton , durante il cui regno tutti gli altri culti egizi furono banditi e solo Aton fu permesso. Nell'antichità, questa riforma religiosa non ebbe successo e cessò poco dopo la morte di Akhenaton. Lo stesso Akhenaton rimane una figura controversa fino ad oggi, e le opinioni su di lui vanno da un eretico rifiutato e sovrano che non avrebbe mai dovuto diventare un faraone a un grande riformatore e visionario che non fu compreso ai suoi tempi. Ed è da quest'altra estremità dello spettro che ci sono coloro che cercano di restaurare, ricostruire, l'immagine stessa della religione egiziana di Akhenaton e portare questa sua religione riformista nel presente (vedi riferimenti athoniti).
Ricostruire l'Atonismo è complicato, tuttavia, dal fatto che gli stessi egizi hanno cercato di cancellare questa parte della loro storia, e non ci sono quasi resti di Akhetaton al di fuori di Akhenaton . La fonte più importante è l' Inno al Sole di Akhenaton , così come le iscrizioni conservate dal tempio egizio di Aton ad Akhetaton e dalle tombe dei nobili e dei dignitari della corte di Akhetaton.
Guarda anche
Appunti
Riferimenti
- Marilyn C. Krogh; Brooke Ashley Pillifant, Kemetic Orthodoxy: Ancient Egyptian Religion on Internet: A Research Note , Sociology of Religion (2004).
- Ellen Cannon Reed , Circle of Iside: Ancient Egyptian Magic for Modern Witches (2002), ISBN 978-1-56414-568-0 .
- JG Melton , Enciclopedia delle religioni americane , 5a ed., Detroit (1996).
link esterno
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