Regno delle Asturie - Kingdom of Asturias

Coordinate : 43°21′45″N 5°50′35″W / 43.36250°N 5.84306°W / 43.36250; -5.84306

Regno delle Asturie
Asturum Regnum
Reinu d'Asturies
718/722-924
Cruz de la Victoria, la croce ingioiellata come simbolo pre-araldico del Regno delle Asturie
Cruz de la Victoria , la croce ingioiellata come simbolo pre-araldico
Luogo del Regno delle Asturie nell'814 d.C
Luogo del Regno delle Asturie nell'814 d.C
Il Regno delle Asturie intorno all'800 d.C
Il Regno delle Asturie intorno all'800 d.C
Capitale Cangas de Onís , San Martín del Rey Aurelio , Pravia , Oviedo
Lingue comuni latino , latino volgare ( astur-leonese , castigliano , galiziano-portoghese ) , varietà germaniche orientali (minoranze visigote e vandaliche )
Religione
cristianesimo
Governo monarchia elettiva
re  
• 718–737
Pelagio delle Asturie
• 910–925
Fruela II delle Asturie
epoca storica Alto Medioevo
• Stabilito
718/722
718 o 722
842
• Diviso
910
• Disstabilito
924
Preceduto da
seguito da
Regno visigoto
Regno di Leon
Contea del Portogallo
Oggi parte di Spagna
Portogallo

Il Regno delle Asturie ( latino : Asturum Regnum ; Asturiano : Reinu d'Asturies ) era un regno della penisola iberica fondato dal nobile visigoto Pelagio . Fu la prima entità politica cristiana fondata dopo la conquista omayyade dell'Hispania visigota nel 718 o 722. Quell'anno, Pelagio sconfisse un esercito omayyade nella battaglia di Covadonga , in quello che di solito è considerato l'inizio della Reconquista .

I re asturiani facevano occasionalmente pace con i musulmani , in particolare nei momenti in cui avevano bisogno di inseguire gli altri loro nemici, i baschi e i ribelli in Galizia. Così Fruela I (757-68) uccise 40.000 musulmani ma sconfisse anche baschi e galiziani , e Silo (774-83) fece pace con i musulmani ma non con i galiziani. Sotto il re Alfonso II (791-842), il regno fu saldamente stabilito con il riconoscimento di Alfonso come re delle Asturie da Carlo Magno e dal papa . Conquistò la Galizia e i Baschi. Durante il suo regno, le sante ossa di San Giacomo Magno furono dichiarate ritrovate in Galizia, a Compostela (dal latino campus stellae , letteralmente "campo della stella"). Pellegrini provenienti da tutta Europa aprirono una via di comunicazione tra le isolate Asturie e le terre carolingie e oltre. La politica di Alfonso consistette nello spopolare i confini della Bardulia (che si sarebbe trasformata in Castiglia) per ottenere il sostegno della popolazione a nord delle montagne. Con questa crescita è venuto un corrispondente aumento delle forze militari. Il regno era ora abbastanza forte da saccheggiare le città occupate dai Mori di Lisbona , Zamora e Coimbra . Tuttavia, per i secoli a venire il fulcro di queste azioni non fu la conquista, ma il saccheggio e il tributo. Nelle estati del 792, 793 e 794 diversi attacchi musulmani saccheggiarono Alava , e il cuore del regno asturiano, arrivando fino alla capitale, Oviedo . In uno dei ritiri, Alfonso inflisse una dura sconfitta ai musulmani nella zona paludosa di Lutos, uccidendo 70.000 persone.

Alla morte di Alfonso II, Ramiro I (842–50) organizzò un colpo di stato contro il conte di palazzo Nepotiano , che era salito al trono. Dopo una battaglia su un ponte sul fiume Narcea, Nepoziano fu catturato in fuga, accecato e poi costretto alla vita monastica. All'inizio del suo regno, nell'844, Ramiro dovette affrontare un attacco vichingo in un luogo chiamato Farum Brecantium , ritenuto l'attuale Coruña . Raccolse un esercito in Galizia e nelle Asturie e sconfisse i Vichinghi , uccidendone molti e bruciando le loro navi. Nell'859 una seconda flotta vichinga partì per la Spagna. I vichinghi furono massacrati al largo della costa della Galizia dal conte Pedro. La notevole espansione territoriale del regno asturiano sotto Alfonso III (866–910) fu in gran parte resa possibile dal crollo del controllo omayyade su molte parti di Al-Andalus in questo momento. Tra gli anni 866 e 881, la frontiera occidentale del regno in Galizia fu ampliata nella parte settentrionale dell'odierno Portogallo . L'anno 878 vide un assalto musulmano alle città di Astorga e León. La spedizione era composta da due distaccamenti, uno dei quali fu definitivamente sconfitto a Polvoraria sul fiume Orbigo , con una presunta perdita di 13.000 uomini. Nell'881, Alfonso prese l'offensiva, guidando un esercito nel profondo della Bassa Marcia, attraversando il fiume Tago per avvicinarsi a Mérida . Poi, a miglia di distanza dalla città, l'esercito asturiano attraversò il fiume Guadiana e sconfisse l'esercito omayyade sul "Monte Oxifer", presumibilmente lasciando uccisi 15.000 soldati musulmani. Tornato in patria, Alfonso si dedicò alla costruzione delle chiese di Oviedo e alla costruzione di uno o due altri palazzi per sé.

Il Regno delle Asturie passò al Regno di León nel 924, quando Fruela II delle Asturie divenne re con la sua corte reale a León.

Sfondo indigeno

Regno delle Asturie, circa 910 d.C

Il regno ebbe origine nel territorio occidentale e centrale dei Monti Cantabrici , in particolare i Picos de Europa e l'area centrale delle Asturie. Nella regione si svolsero i principali eventi politici e militari dei primi decenni di esistenza del regno. Secondo le descrizioni di Strabone , Cassio Dione e altri geografi greco-romani, diversi popoli di origine celtica abitarono le terre delle Asturie all'inizio dell'era cristiana, in particolare:

  • nei Cantabri , i Vadinienses , che abitavano la regione dei Picos de Europa e il cui insediamento si espanse gradualmente verso sud durante i primi secoli dell'era moderna
  • gli Orgenomesci , che abitavano lungo la costa orientale asturiana
  • nel Astures , il Saelini , il cui insediamento esteso attraverso la Valle di Sella
  • i Luggones , che avevano la loro capitale in Lucus Asturum e i cui territori si estendevano tra il Sella e il Nalón
  • gli Asturi (in senso stretto), che abitavano nelle Asturie interne, tra gli attuali comuni di Piloña e Cangas del Narcea
  • i Paesici , che si erano stabiliti lungo la costa delle Asturie occidentali, tra la foce del fiume Navia e l'odierna città di Gijón
Immagine di ḷḷagu del Vaḷḷe ( Somiedo ), che mostra i tipici cottage asturiani (chiamati teitos ), come già in uso al tempo degli Asturi

I geografi classici danno visioni contrastanti sulla descrizione etnica dei suddetti popoli. Tolomeo dice che gli Asturi si estendevano lungo la zona centrale delle attuali Asturie, tra i fiumi Navia e Sella, fissando quest'ultimo fiume come confine con il territorio cantabrico. Tuttavia, altri geografi collocarono la frontiera tra gli Asturi ei Cantabri più a oriente: Giulio Onorio affermò nella sua Cosmographia che le sorgenti del fiume Ebro si trovavano nella terra degli Asturi ( sub asturibus ). In ogni caso, i confini etnici nei Monti Cantabrici non furono così importanti dopo quel periodo, poiché le divisioni di clan che permeavano le società preromane di tutti i popoli dell'Iberia settentrionale svanirono sotto la simile cultura politica amministrativa imposta loro dai romani.

La situazione iniziò a cambiare durante il Tardo Impero Romano e l' Alto Medioevo , quando iniziò gradualmente a svilupparsi un'identità asturiana: la secolare lotta tra nobili visigoti e svevi potrebbe aver contribuito a forgiare un'identità distinta tra i popoli dei distretti cantabrici . Diversi scavi archeologici nel castro di La Carisa (comune di Lena) hanno trovato i resti di una linea difensiva il cui scopo principale era quello di proteggere le valli delle Asturie centrali dagli invasori che provenivano dalla Meseta attraverso il passo del Pajares: la costruzione di queste fortificazioni rivela un alto grado di organizzazione e cooperazione tra le diverse comunità asturiane, al fine di difendersi dagli invasori meridionali. I test al carbonio-14 hanno scoperto che il muro risale al periodo 675–725 d.C., quando ebbero luogo due spedizioni armate contro gli Asturiani: una di esse guidata dal re visigoto Wamba (regnò dal 672 al 680); l'altro dal governatore musulmano Musa bin Nusayr durante la conquista omayyade, che stabilì guarnigioni sul suo territorio.

La graduale formazione dell'identità asturiana portò alla creazione del Regno delle Asturie dopo l'incoronazione di Pelagio e la vittoria sulle guarnigioni musulmane a Covadonga all'inizio dell'VIII secolo. La Chronica Albeldense , nel narrare gli avvenimenti di Covadonga, affermava che "la divina provvidenza genera il re delle Asturie".

Occupazione omayyade e rivolta asturiana

Monumento in memoria di Pelagio a Covadonga

Il regno fu fondato dal nobile Pelayo ( latino : Pelagio ), forse un nobile asturiano. Nessun movimento sostanziale di rifugiati dall'Iberia centrale potrebbe aver avuto luogo prima della battaglia di Covadonga e nel 714 le Asturie furono invase da Musa bin Nusayr senza alcuna opposizione effettiva o nota. È stato anche affermato che potrebbe essersi ritirato sulle montagne delle Asturie dopo la battaglia di Guadalete , dove nella tradizione gotica di Theias fu eletto dagli altri nobili come capo delle Asture . Il regno di Pelayo era inizialmente uno stendardo di raduno per le forze di guerriglia esistenti.

Nel corso della conquista islamica della penisola iberica, le principali città e centri amministrativi caddero nelle mani delle truppe musulmane. Il controllo delle regioni centrali e meridionali, come le valli del Guadalquivir e dell'Ebro, presentava pochi problemi per i nuovi arrivati, che utilizzavano le esistenti strutture amministrative visigote, in definitiva di origine romana. Tuttavia, nelle montagne del nord, i centri urbani (come Gijón ) erano praticamente inesistenti e la sottomissione del paese doveva essere raggiunta valle per valle. Le truppe musulmane ricorrevano spesso alla presa di ostaggi per assicurare la pacificazione del territorio appena conquistato.

Dopo la prima incursione di Tarik , che raggiunse Toledo nel 711, il viceré yemenita di Ifriqiya , Musa bin Nusayr , attraversò lo stretto di Gibilterra l'anno successivo e compì una massiccia operazione di conquista che avrebbe portato alla cattura di Mérida, Toledo, Saragozza e Lerida, tra le altre città. Durante l'ultima fase della sua campagna militare, raggiunse il nord-ovest della Penisola, dove ottenne il controllo delle località di Lugo e Gijón . In quest'ultima città, mise un piccolo distaccamento berbero sotto un governatore, Munuza , la cui missione era di consolidare il controllo musulmano sulle Asturie. A garanzia della sottomissione della regione, alcuni nobili – alcuni sostengono che Pelayo fosse tra loro – dovettero consegnare a Cordoba gli ostaggi delle Asturie. La leggenda narra che sia stata chiesta sua sorella e che si sia cercata un'alleanza matrimoniale con il capo berbero locale. Più tardi, Munuza avrebbe cercato di fare lo stesso in un altro posto di montagna nei Pirenei, dove si era ribellato ai suoi superiori arabi di Cordoba. I berberi si erano convertiti all'Islam appena una generazione prima ed erano considerati di secondo piano rispetto agli arabi e ai siriani.

L'ipotesi più comunemente accettata per la battaglia (epica come descritta da successive fonti cristiane asturiane, ma una semplice scaramuccia nei testi musulmani) è che la colonna moresca sia stata attaccata dalle scogliere e poi ricaduta attraverso le valli verso l'odierna Gijón, ma fu attaccato in ritirata dal seguito e quasi distrutto. Tuttavia, l'unico resoconto quasi contemporaneo degli eventi dell'epoca, la Cronaca cristiana del 754 , non fa menzione dell'incidente.

Tuttavia, come viene raccontato nella Cronaca Rotensiana e in quella di Ahmed Mohammed al-Maqqari , Pelayo fuggì da Cordoba durante il governatorato di al-Hurr (717-718) e il suo ritorno nelle Asturie scatenò una rivolta contro le autorità musulmane di Gijon. L'identità di Pelayo, tuttavia, è ancora un argomento aperto, e questa è solo una delle teorie. Il capo degli Asture, la cui origine è dibattuta dagli storici, viveva a quel tempo a Bres, nel distretto di Piloña , e Munuza vi inviò le sue truppe sotto al-Qama. Dopo aver appreso dell'arrivo dei musulmani, Pelayo ei suoi compagni attraversarono frettolosamente la Piloña e si diressero verso la stretta e facilmente difendibile valle del Monte Auseva, rifugiandosi in una delle sue grotte, Covadonga . Dopo che un tentativo di assedio fu abbandonato a causa delle condizioni atmosferiche e della posizione esposta della gola profonda della valle, si dice che le truppe siano uscite attraverso gli alti porti a sud, per continuare la loro missione di ricerca e distruzione contro altri ribelli. Lì, la gente del posto è riuscita a tendere un'imboscata al distaccamento musulmano, che è stato annientato. Il resto dei suoi sopravvissuti ha continuato a sud verso le pianure di Leon , lasciando scoperti i distretti marittimi delle Asturie.

La vittoria, relativamente piccola, poiché furono coinvolti solo pochi soldati berberi , diede grande prestigio a Pelayo e provocò una massiccia insurrezione da parte di altri nobili della Galizia e delle Asturie che immediatamente si raccolsero intorno a lui, eleggendolo Re o Dux militare .

Sotto la guida di Pelayo, gli attacchi ai berberi aumentarono. Munuza, sentendosi isolato in una regione sempre più ostile, decise di abbandonare Gijón e si diresse verso l'Altopiano ( Meseta ) attraverso il Sentiero della Mesa. Tuttavia, fu intercettato e ucciso da Astures a Olalíes (nell'attuale distretto di Grado ). Una volta espulsi i Mori dalle valli orientali delle Asturie, Pelayo attaccò León , la principale città nel nord-ovest della penisola iberica, e assicurò i passi di montagna, isolando la regione dall'attacco dei Mori. Pelayo continuò ad attaccare quei berberi che rimasero a nord delle montagne asturiane finché non si ritirarono, ma questi ultimi per lo più abbandonarono le loro guarnigioni in risposta alla più ampia ribellione contro il controllo arabo da Cordoba. Quindi sposò sua figlia, Ermesinda, con Alfonso, figlio di Pietro di Cantabria, il nobile principale del ducato visigoto di Cantabria, ancora indipendente . Suo figlio Favila era sposato con Froiliuba.

Recenti scavi archeologici hanno rinvenuto fortificazioni a Monte Homon e La Carisa (vicino alle valli Huerna e Pajares) datate tra la fine del VII e l'inizio dell'VIII secolo. Le fortificazioni berbere comprendevano torri di avvistamento e fossati di quasi due metri, alla cui costruzione e difesa potrebbero aver partecipato molte centinaia. Ciò avrebbe richiesto un alto grado di organizzazione e una ferma leadership, probabilmente da parte dello stesso Pelayo. Pertanto, gli esperti ritengono probabile che la costruzione della linea difensiva avesse lo scopo di impedire il rientro dei Mori nelle Asturie attraverso i valichi di Mesa e Pajares.

Re Pelagio alla battaglia di Covadonga

Dopo la vittoria di Pelayo sul distaccamento moresco nella battaglia di Covadonga , fu stabilita una piccola entità territoriale indipendente nelle montagne asturiane che fu l'origine del regno delle Asturie. La leadership di Pelayo non era paragonabile a quella dei re visigoti. I primi re delle Asturie si definivano "princeps" (principe) e successivamente "rex" (re), ma il titolo successivo non fu stabilito saldamente fino al periodo di Alfonso II. Il titolo di " princeps " era stato usato dalle popolazioni indigene della Spagna settentrionale e il suo uso appare nelle iscrizioni galiziane e cantabriche, in cui espressioni come "Nícer, Príncipe de los Albiones" (su un'iscrizione trovata nel distretto di Coaña) e " princeps cantabrorum " (sopra una lapide del comune di Cistierna, a Leon). In effetti, il Regno delle Asturie nacque come fulcro di leadership su altri popoli della costa cantabrica che avevano resistito sia ai romani che ai visigoti e che non erano disposti a sottomettersi ai dettami del califfato omayyade. Gli immigrati del sud, in fuga da Al-Andalus, portarono un'influenza gotica nel regno asturiano. Tuttavia, all'inizio del IX secolo, il testamento di Alfonso II maledisse i Visigoti, accusandoli della perdita dell'Hispania. Le cronache successive su cui si basa la conoscenza del periodo, tutte scritte durante il regno di Alfonso III, quando c'era una grande influenza ideologica gotica, sono la Cronaca Sebastianense ( Crónica Sebastianense ), la Cronaca Albeldese ( Crónica Albeldense ) e la Cronaca Rotensiana ( Cronica Rotense ).

Durante i primi decenni, il dominio asturiano sulle diverse aree del regno era ancora lasso e quindi doveva essere continuamente rafforzato attraverso alleanze matrimoniali con altre potenti famiglie del nord della penisola iberica. Così, Ermesinda, figlia di Pelayo, era sposata con Alfonso , figlio del Dux Pietro di Cantabria . Il figlio di Alphonse, Fruela, sposò Munia, una principessa basca di Alava, mentre sua figlia Adosinda sposò Silo, un capo locale della zona di Flavionavia, Pravia.

Dopo la morte di Pelayo nel 737, suo figlio Favila (o "Fafila") fu eletto re. Fafila, secondo le cronache, fu inaspettatamente uccisa da un orso mentre cacciava in una delle prove di coraggio normalmente richieste alla nobiltà dell'epoca. Tuttavia, non c'è nessun altro incidente simile noto dalla lunga storia di monarchi e altri nello sport, e il caso è sospettosamente simile alla leggenda romana del loro primo re, Romolo , preso da un'improvvisa tempesta. L'immediata conseguenza fu che il dominio degli Asturiani passò al cognato, sovrano del vicino dominio indipendente, attraverso un'alleanza matrimoniale con la sorella di Fafila. I legami femminili ei diritti di eredità erano ancora rispettati, e in casi successivi avrebbero consentito la reggenza o la corona anche per i loro mariti.

Pelayo fondò una dinastia nelle Asturie che sopravvisse per decenni e gradualmente espanse i confini del regno, fino a quando tutta l'Iberia nordoccidentale fu inclusa nel ca. 775. Il regno di Alfonso II dal 791 all'842 vide un'ulteriore espansione del regno a sud, quasi fino a Lisbona .

Espansione iniziale

A Favila successe Alfonso I , che ereditò il trono delle Asturie grazie al suo matrimonio con la figlia di Pelayo, Ermesinda. La Cronaca albeldese narra come Alfonso arrivò nel regno qualche tempo dopo la battaglia di Covadonga per sposare Ermesinda. La morte di Favila rese possibile il suo accesso al trono e l'ascesa di una delle famiglie più potenti del Regno delle Asturie, la Casa di Cantabria . Inizialmente solo Alfonso si trasferì alla corte di Cangas de Onís , ma, dopo il progressivo spopolamento dell'altopiano e della Media Valle dell'Ebro , dove si trovavano le principali roccaforti del Ducato di Cantabria (es. Amaya, Tricio e la Città di Cantabria ), i discendenti del duca Pietro si ritirarono dalla Rioja verso l'area cantabrica e nel tempo controllarono le sorti del Regno delle Asturie.

Alfonso iniziò l'espansione territoriale del piccolo regno cristiano dalla sua prima sede nei Picos de Europa , avanzando verso ovest verso la Galizia e verso sud con continue incursioni nella valle del Douro , prendendo città e paesi e spostando i loro abitanti nel più sicuro nord zone. Alla fine portò allo spopolamento strategico dell'altopiano, creando il Deserto del Duero come protezione contro futuri attacchi dei Mori.

Lo spopolamento, difeso da Claudio Sanchez-Albornoz , oggi è messo in dubbio, almeno per quanto riguarda la sua entità. Per confutarla vengono utilizzati due argomenti principali: primo, la toponomastica minore è stata conservata nei multidistretti; in secondo luogo, esistono differenze biologiche e culturali tra gli abitanti della zona cantabrica e quelli dell'Altopiano centrale. Ciò che è vero è che nella prima metà dell'VIII secolo vi fu un processo di crescita rurale che portò all'abbandono della vita urbana e all'organizzazione della popolazione in piccole comunità di pastori. Diverse cause spiegano questo processo: il crollo definitivo del sistema produttivo basato sulla schiavitù esistente fin dal tardo impero romano , il continuo propagarsi di epidemie nella zona, e l'abbandono di al-Andalus da parte dei reggimenti berberi dopo la rivolta di 740-741. Tutto ciò ha reso possibile l'emergere di un'area scarsamente popolata e mal organizzata che ha isolato il regno asturiano dagli assalti dei Mori e ne ha permesso il progressivo rafforzamento.

Le campagne dei re Alfonso I e Fruela nella valle del Duero non furono probabilmente molto diverse dalle incursioni che gli Asture fecero nella stessa zona in epoca preromana. L'espansione iniziale delle Asturie si svolse principalmente attraverso il territorio cantabrico (dalla Galizia a Vizcaya ) e fu solo con i regni di Ordoño I e Alfonso III che il Regno delle Asturie poté prendere possesso effettivo dei territori situati a sud della Cordigliera Cantabrica .

Fruela I, figlio di Alfonso I, consolidò e ampliò i domini del padre. Fu assassinato da membri della nobiltà associati alla Casa di Cantabria.

Trasformazioni sociali e politiche

Le fonti scritte sono concise sui regni di Aurelio , Silo , Mauregatus e Bermudo io . In genere questo periodo, della durata di ventitré anni (768–791), è stato considerato come una lunga fase di oscurità e ritiro del regno delle Asturie. Questa versione, difesa da alcuni storici, che chiamarono addirittura questa fase storica come quella dei "re pigri", derivava dal fatto che, durante essa, apparentemente non vi furono importanti azioni militari contro al-Andalus. Tuttavia, ci furono trasformazioni interne rilevanti e decisive, che fornirono le basi per il rafforzamento e l'espansione delle Asturie.

Innanzitutto, in quegli anni avvenne la prima ribellione interna, guidata da Mauregato (783-788). La ribellione rimosse dal trono Alfonso II (sebbene ridivenne re in seguito, dal 791 all'842). Ciò diede inizio a una serie di ulteriori ribellioni i cui capi principali erano membri di gruppi di palazzi aristocratici ascendenti e proprietari terrieri che, in base al crescente sviluppo economico della zona, cercarono di spodestare la famiglia regnante di Don Pelayo. Le importanti ribellioni di Nepociano, Aldroito e Piniolo, durante il regno di Ramiro I (842–50), fanno parte di questo processo di trasformazione economica, sociale, politica e culturale del regno asturiano avvenuto nel corso dell'VIII e IX secolo.

In secondo luogo, le vicine ribellioni di baschi e galiziani fallirono, represse dai re asturiani. Questi ribelli hanno approfittato dei disordini nella parte centrale e orientale delle Asturie e, a volte, hanno fornito aiuto all'uno o all'altro contendente al trono: fornendo rifugio ad Alfonso II ad Alava dopo la sua fuga; il sostegno alla ribellione di Nepociano in alcune zone asturiane; e l'adesione dei galiziani alla causa di Ramiro I.

Infine, altre prove suggeriscono importanti trasformazioni interne avvenute durante questo periodo. Durante il regno di Aurelio I si verificarono ribellioni dei liberti ( serbi , servilis orico e libertini , secondo le Cronache ). I rapporti patrimoniali tra padrone e schiavo si interruppero progressivamente. Questo fatto, insieme al ruolo crescente dell'individuo e della famiglia ristretta, a scapito della famiglia allargata, è un'altra indicazione che una nuova società stava emergendo nelle Asturie alla fine dell'VIII e all'inizio del IX secolo.

A Fruela I (757-68) succedette Aurelio (768-74), figlio di Fruela di Cantabria e nipote di Pietro di Cantabria, che stabilirà la corte in quello che è oggi il distretto di San Martín del Rey Aurelio , che in precedenza apparteneva a Langreo. Silo (774-83) succedette ad Aurelio dopo la sua morte e trasferì la corte a Pravia . Silo era sposato con Adosinda , una delle figlie di Alfonso I (e quindi nipote di Pelayo).

Alfonso II fu eletto re dopo la morte di Silo, ma Mauregato organizzò una forte opposizione e costrinse il nuovo re a ritirarsi nelle terre di Alava (sua madre, Munia, era basca), ottenendo il trono asturiano. Il re, nonostante la cattiva fama attribuitagli dalla storia, aveva buoni rapporti con Beato di Liébana , forse la figura culturale più importante del regno, e lo sostenne nella sua lotta contro l' adozione . La leggenda narra che Mauregato fosse figlio bastardo di Alfonso I con una donna moresca, e gli attribuisce il tributo di cento fanciulle. Gli successe Bermudo I, fratello di Aurelio. Fu chiamato "il diacono", anche se probabilmente ricevette solo voti minori. Bermudo abdicò dopo una sconfitta militare, finendo la sua vita in un monastero.

Riconoscimento e successiva solidificazione

Non fu fino al re Alfonso II (791–842) che il regno fu saldamente stabilito, dopo che la Gallaecia sottomessa da Silo e confermato i guadagni territoriali nei Paesi Baschi occidentali . Si fecero più stretti e frequenti anche i legami con i Franchi Carolingi, con gli inviati di Alfonso II che consegnarono a Carlo Magno il bottino di guerra (campagna di Lisbona, 797). Alfonso II si presentò come "un uomo dell'imperatore Carlo Magno", suggerendo una sorta di sovranità. Durante il regno di Alfonso II ebbe luogo una probabile reazione contro le tradizioni indigene per rafforzare il suo stato e la presa del potere, stabilendo nella corte asturiana l'ordine e le cerimonie dell'ex regno visigoto. In questo periodo, si dice che le ossa sante di Giacomo, figlio di Zebedeo, siano state trovate in Galizia a Iria Flavia . Erano considerati autentici da un papa contemporaneo di Roma. Tuttavia, durante il periodo asturiano, l'ultima dimora di Eulalia di Mérida , situata a Oviedo, divenne il principale luogo religioso e centro di devozione.

Alfonso II ripopolò anche parti della Galizia , León e Castiglia e le incorporò nel Regno delle Asturie, stabilendo nel contempo un'influenza su parti dei Baschi . La prima capitale fu Cangas de Onís , vicino al luogo della battaglia di Cavadonga. Poi, ai tempi di Silo , fu trasferito a Pravia . Alfonso II scelse la sua città natale di Oviedo come capitale del regno (789 circa).

Ramiro I iniziò il suo regno catturando molti altri pretendenti al trono, accecandoli e poi confinandoli nei monasteri. Come guerriero riuscì a sconfiggere un'invasione vichinga dopo che i vichinghi erano sbarcati a La Coruña, e combatté anche diverse battaglie contro i Mori.

Quando successe a suo padre Ramiro, Ordoño I (850-66) represse una grande rivolta tra i baschi nell'est del regno. Nell'859, Ordoño assediò la fortezza di Albelda, costruita da Musa ibn Musa dei Banu Qasi , che si erano ribellati a Cordoba e divennero padroni di Saragozza, Tudela, Huesca e Toledo. Musa tentò di togliere l'assedio in alleanza con suo cognato García Iñiguez, re di Pamplona, ​​il cui piccolo regno era minacciato dall'espansione verso est della monarchia asturiana. Nella battaglia che seguì, Musa fu sconfitto e perse nel processo preziosi tesori, alcuni dei quali furono inviati in dono a Carlo il Calvo di Francia. Sette giorni dopo la vittoria, Albelda cadde e, come ricorda il cronista, "i suoi guerrieri furono uccisi di spada e il luogo stesso fu distrutto fino alle fondamenta". Musa fu ferito in battaglia e morì nell'862/3; poco dopo, il figlio di Musa, Lubb, governatore di Toledo, si sottomise al re asturiano per il resto del regno di Ordoño.

Quando i figli di Alfonso III forzarono la sua abdicazione nel 910, il Regno delle Asturie si divise in tre regni separati: León , Galizia e Asturie. I tre regni furono infine riuniti nel 924 (León e Galizia nel 914, Asturie in seguito) sotto la corona di León. Continuò sotto quel nome fino all'incorporazione nel Regno di Castiglia nel 1230, dopo che Ferdinando III divenne re congiunto dei due regni.

Incursioni vichinghe

I Vichinghi invasero la Galizia nell'844, ma furono definitivamente sconfitti da Ramiro I a La Coruña . Molte delle vittime dei vichinghi furono causate dalle baliste dei galiziani, potenti armi a proiettili a torsione che sembravano piuttosto balestre giganti . Settanta delle navi lunghe dei Vichinghi furono catturate sulla spiaggia e bruciate. Pochi mesi dopo, un'altra flotta prese Siviglia . I Vichinghi trovarono a Siviglia una popolazione ancora in gran parte gotica e romano-spagnola. Gli elementi gotici erano importanti nell'emirato andaluso. Musa ibn Musa , che ebbe un ruolo di primo piano nella sconfitta dei Vichinghi a Tablada , apparteneva a una potente famiglia Muwallad di discendenza gotica.

Vichinghi tornarono a Galizia nel 859, durante il regno di Ordoño io . Ordoño era in quel momento impegnato contro i suoi costanti nemici, i Mori , ma un conte della provincia, Don Pedro, attaccò i Vichinghi e li sconfisse, infliggendo loro gravi perdite. Il successore di Ordoño, Alfonso III , si sforzò di proteggere la costa dagli attacchi dei Vichinghi o dei Mori. Nel 968 Gunrod di Norvegia attaccò la Galizia con 100 navi e 8.000 guerrieri. Vagarono liberamente per anni e occuparono persino Santiago de Compostela. Un conte galiziano di origine visigota, Gonzalo Sánchez , concluse l'avventura vichinga nel 971, quando lanciò un attacco con un potente esercito che sconfisse i Vichinghi in una sanguinosa battaglia e catturò Gunrod, che fu successivamente giustiziato insieme ai suoi seguaci.

Religione

Resti del paganesimo megalitico e celtico

Il dolmen di Santa Cruz, luogo di sepoltura dei capi delle Asturie orientali fin dall'epoca megalitica.

Sebbene le prime testimonianze del culto cristiano nelle Asturie risalgano al V secolo, l' evangelizzazione non fece progressi sostanziali fino alla metà del VI secolo, quando eremiti come Turibius di Liébana e monaci dell'ordine di San Fructuoso si stabilirono gradualmente nei monti Cantabrici e cominciò a predicare la dottrina cristiana.

La cristianizzazione progredì lentamente nelle Asturie e non soppiantò necessariamente le antiche divinità pagane. Come altrove in Europa, la nuova religione conviveva sincreticamente con le caratteristiche delle antiche credenze. Nel VI secolo, il vescovo San Martín de Braga si lamentò nella sua opera De Correcte rusticorum dell'attaccamento dei contadini galiziani ai culti precristiani: "Molti demoni, che furono espulsi dai cieli, si stabilirono nel mare, nei fiumi, fontane e foreste, e sono venuti ad essere adorati come dei da gente ignorante. Ad essi fanno i loro sacrifici: nel mare invocano Nettuno, nei fiumi le Lamie; nelle fontane le Ninfe, e nelle foreste Diana".

Il tasso è ancora molto importante nel folklore asturiano, dove rappresenta un collegamento con l' aldilà e si trova comunemente piantato accanto a chiese e cimiteri.

Al centro della valle del Sella, dove si trova Cangas de Onís , esisteva un'area dolmenica risalente all'era megalitica , edificata probabilmente tra il 4000 e il 2000 a.C. Qui venivano sepolti ritualmente i capi delle regioni circostanti, in particolare nel dolmen di Santa Cruz. Tali pratiche sopravvissero alle conquiste romane e visigote. Anche nell'VIII secolo vi fu sepolto il re Favila, insieme ai corpi dei capi tribù. Sebbene la monarchia asturiana abbia favorito la cristianizzazione di questo sito, costruendo una chiesa, ancora oggi esistono tradizioni pagane legate al dolmen di Santa Cruz. Si dice che le xanas (fate asturiane) appaiano ai visitatori e che al suolo del luogo siano attribuite proprietà magiche.

Secondo un'iscrizione rinvenuta nella chiesa di Santa Cruz, fu consacrata nel 738 ed era presieduta da un vates chiamato Asterio. La parola vates è rara nei documenti e negli epitaffi cattolici, dove si preferisce la parola presbyterus (per i sacerdoti cristiani). Tuttavia, vates era usato in latino per indicare un poeta che era chiaroveggente, e secondo gli scrittori greci antichi Strabone , Diodoro Siculo e Posidonio , i vates (ουατεις) erano anche una delle tre classi del sacerdozio celtico, gli altri due erano i druidi e bardi. Alcuni storici ritengono che Asterio avesse un incarico religioso che combinava elementi di paganesimo e cristianesimo, mentre altri pensano che possa essere collegato ai profughi brittonici che si stabilirono in Britonia (Galizia) nel VI secolo. La Parrochiale Suevorum, un documento amministrativo del Regno dei Suebi , afferma che le terre delle Asturie appartenevano alla Sede Britannica, e alcune caratteristiche del cristianesimo celtico si diffusero nel nord della Spagna. Lo testimonia la tonsura celtica , che condannarono i vescovi visigoti che parteciparono al IV Concilio di Toledo .

Ancora esistente leggende della Galizia si riferiscono ai monaci che hanno viaggiato via mare verso le isole del Paradiso, come quelle di San Amaro , Trezenzonio o La leggenda di Ero di Armenteira . Queste storie hanno molti paralleli con quelle di Brendan il navigatore, Malo of Wales, e le storie dell'Immrama irlandese .

I re asturiani promossero il cristianesimo e non basavano il loro potere su tradizioni religiose indigene, a differenza di altri re europei medievali come Penda di Mercia o Widukind , ma sulle scritture sacre cristiane (in particolare, i libri dell'Apocalisse , Ezechiele e Daniele ) e sui Padri della Chiesa . Questi fornirono alla nuova monarchia i suoi miti fondamentali. Non avevano bisogno di redigere nuove leggi poiché il Codice visigoto era il codice di riferimento, almeno dall'arrivo di nuove influenze tra cui esuli, prigionieri dall'area centrale di al-Andalus negli anni 770 insieme al loro retaggio misto berbero-arabo e gotico . Questo combinato con le idee governative e religiose importate dal regno franco di Carlo Magno ( Alcuino - Beato di Liébana ).

Adozionismo

Le basi della cultura asturiana e quella della Spagna cristiana nell'Alto Medioevo furono poste durante i regni di Silo e Mauregatus, quando i re asturiani si sottomisero all'autorità degli emiri omayyadi del califfato di Córdoba . Il più importante studioso cristiano nel Regno delle Asturie di questo periodo fu Beato di Liébana, le cui opere hanno lasciato un segno indelebile nella cultura cristiana della Reconquista.

Beato è stato direttamente coinvolto nel dibattito sull'adozione, secondo il quale Gesù è nato uomo, è stato adottato da Dio e ha acquisito una dimensione divina solo dopo la sua passione e risurrezione . Beato confutò questa posizione teologica, sostenuta da personaggi come Elipando , vescovo di Toledo .

La teologia adozionista aveva le sue radici nell'arianesimo gotico , che negava la divinità di Gesù, e nella religione ellenistica , con esempi di eroi come Eracle che, dopo la loro morte, raggiunsero l' apoteosi . Allo stesso modo, poiché il vescovato di Toledo di Elipando era all'epoca all'interno del califfato musulmano di Cordoba, le credenze islamiche che riconoscevano Gesù come profeta, ma non come Figlio di Dio, influenzarono la formazione dell'adozione. Tuttavia, la teologia adozionista fu fortemente osteggiata da Beato della sua abbazia a Santo Toribio de Liébana . Allo stesso tempo, Beato rafforzò i legami tra le Asturie, la Santa Sede e l' Impero Carolingio , e fu sostenuto nella sua lotta teologica dal Papa e dal suo amico Alcuino di York, studioso anglosassone che si era stabilito tra i Carolingi tribunale di Aquisgrana .

millennialismo

L'Angelo della Quinta Tromba , un esempio di manoscritto di Beatus.

Le opere più trascendentali di Beato furono i suoi Commentari all'Apocalisse , che furono copiati nei secoli successivi in ​​manoscritti detti beati , di cui lo scrittore italiano Umberto Eco disse: "Le loro splendide immagini diedero vita all'avvenimento iconografico più rilevante nella storia dell'umanità" . Beato sviluppa in essi una personale interpretazione del Libro dell'Apocalisse , accompagnata da citazioni dall'Antico Testamento , dai Padri della Chiesa e da affascinanti illustrazioni.

In questi Commentari viene data una nuova interpretazione dei racconti apocalittici: Babilonia non rappresenta più la città di Roma, ma Cordova, sede degli emiri omayyadi di al-Andalus; la Bestia, un tempo simbolo dell'Impero Romano, ora rappresenta gli invasori islamici che durante questo periodo minacciarono di distruggere il cristianesimo occidentale e che razziarono i territori del Regno delle Asturie.

Il prologo al secondo libro dei Commentari contiene la mappa del Beato , uno dei migliori esempi di mappa mundi della cultura altomedievale. Lo scopo di questa mappa non era rappresentare cartograficamente il mondo, ma illustrare la diaspora degli Apostoli nei primi decenni del cristianesimo. Beato prese dati dalle opere di Isidoro di Siviglia , Tolomeo e dalla Bibbia . Il mondo era rappresentato come un disco terrestre circondato dall'Oceano e diviso in tre parti: Asia (semicerchio superiore), Europa (quadrante inferiore sinistro) e Africa (quadrante inferiore destro). Il Mar Mediterraneo (Europa-Africa), il fiume Nilo (Africa-Asia), il Mar Egeo e il Bosforo (Europa-Asia) furono fissati come confini tra i diversi continenti.

Beato credeva che l' Apocalisse descritta nel libro dell'Apocalisse fosse imminente, alla quale sarebbero seguiti 1290 anni di dominio dell'Anticristo . Beato seguì le opinioni di Agostino di Ippona , la cui opera, La città di Dio , influenzò i Commentari che seguivano la premessa che la storia del mondo fosse strutturata in sei età. I primi cinque si estendevano dalla creazione di Adamo alla passione di Gesù, mentre il sesto, successivo a Cristo, si conclude con lo scatenarsi degli eventi profetizzati nel libro dell'Apocalisse.

Per Beato di Liébana, la meretrice di Babilonia (Apocalisse, 17.4-5) (un'allegoria cristiana del male) fu incarnata dall'Emirato di Córdoba.

I movimenti millenaristi erano molto comuni in Europa a quel tempo. Tra il 760 e il 780 una serie di fenomeni cosmici suscitò il panico tra la popolazione della Gallia ; Giovanni, un monaco visionario, predisse l'avvento del Giudizio Universale durante il regno di Carlo Magno . In questo periodo apparve l'Apocalisse di Daniele, un testo siriaco redatto durante il governo dell'imperatrice Irene di Atene , in cui furono profetizzate guerre tra Arabi , Bizantini e popoli del Nord. Queste guerre sarebbero terminate con la venuta dell'Anticristo.

Gli avvenimenti accaduti in Hispania (il dominio islamico, l'eresia adozionista, la graduale assimilazione dei Mozarabi ) furono, per Beato, segnali dell'imminente apocalisse. eone . Come descrive Elipando nella Lettera dei vescovi di Spagna ai loro fratelli in Gallia , l'abate di Santo Toribio arrivò ad annunciare ai suoi connazionali l'avvento della Fine dei Tempi nella Pasqua dell'anno 800. All'alba di quel giorno, centinaia di contadini si radunavano intorno all'abbazia di Santo Toribio, in attesa, atterriti, del compimento della profezia. Rimasero lì dentro, senza mangiare per un giorno e mezzo, finché uno di loro, di nome Ordonio, esclamò: "Mangiamo e beviamo, così se verrà la fine del mondo saremo sazi!".

Le visioni profetiche e millenaliste di Beato produssero un segno duraturo nello sviluppo del Regno delle Asturie: la Chronica Prophetica , che fu scritta intorno all'880 d.C., predisse la caduta finale dell'Emirato di Córdoba e la conquista e la redenzione dell'intera penisola iberica. Penisola dal re Alfonso III. L'immaginario millenario si riflette anche in tutto il regno nell'icona della Croce della Vittoria , il principale emblema del regno delle Asturie, che ha le sue origini in un passaggio del libro dell'Apocalisse in cui Giovanni di Patmos racconta una visione della Seconda Venuta . Vede Gesù Cristo seduto nella sua maestà, circondato da nuvole e affermando: "Io sono l'Alfa e l'Omega, il principio e la fine, dice il Signore, che è, che era, e che verrà, l'Onnipotente". È vero che l'uso del labaro non era limitato alle Asturie, e risale all'epoca di Costantino il Grande , che utilizzò questo simbolo durante la battaglia di Ponte Milvio . Fu però nelle Asturie che la Cruz de la Victoria raggiunse un uso generale: in quasi tutte le chiese preromaniche questa icona è incisa, spesso accompagnata dall'espressione "Hoc signo tuetur pius, in hoc signo vincitur inimicus", che divenne il motto reale dei monarchi asturiani.

Cammino di Santiago

Un'altra delle maggiori eredità spirituali del regno asturiano è la creazione di una delle più importanti vie di trasmissione culturale della storia europea: il Camino de Santiago . Il primo testo che cita la predicazione di San Giacomo in Spagna è il Breviarius de Hyerosolima , un documento del VI secolo che affermava che l'Apostolo fu sepolto in un luogo enigmatico chiamato Aca Marmarica . Isidoro di Siviglia sostenne questa teoria nella sua opera De ortu et obitu patrium . Centocinquant'anni dopo, ai tempi di Mauregato, l'inno O Dei Verbum rendeva san Giacomo "la testa d'oro della Spagna, nostro protettore e patrono nazionale" e si fa menzione della sua predicazione nella penisola iberica durante il primi decenni del cristianesimo. Alcuni attribuiscono questo inno a Beato, anche se questo è ancora discusso dagli storici.

La leggenda di San Giacomo ottenne sostegno durante il regno di Alfonso II . Il periodo fu caratterizzato dal tentativo di Alfonso II di rivolgersi a Carlo Magno per l'assistenza militare e l'importazione di cerimonie reali e strutture governative simili. L'eremita galiziano Pelayo sosteneva di osservare una misteriosa luminosità durante diverse notti sopra il bosco di Libredón, nella diocesi di Iria Flavia. Canti angelici accompagnavano le luci. Colpito da questo fenomeno, Pelayo si presentò al vescovo di Iria Flavia, Teodomirus, il quale – dopo aver ascoltato l'eremita – visitò il luogo con il suo seguito. La leggenda narra che nel profondo della foresta sia stato rinvenuto un sepolcro in pietra con tre cadaveri, che sono stati identificati come quelli di San Giacomo, figlio di Zebedeo , e dei suoi due discepoli, Teodoro e Atanasio. Secondo la leggenda, il re Alfonso fu il primo pellegrino venuto a trovare l'Apostolo. Durante i suoi viaggi fu guidato di notte dalla Via Lattea , che da allora acquisì il nome di Camino de Santiago .

La fondazione della presunta tomba di San Giacomo fu un formidabile successo politico per il Regno delle Asturie: ora le Asturie potevano rivendicare l'onore di avere il corpo di uno degli apostoli di Gesù, privilegio condiviso solo con l'Asia ( Efeso ) dove Giovanni il Apostolo fu sepolto, e Roma, dove riposarono i corpi di San Pietro e San Paolo . All'inizio del XII secolo, Santiago de Compostela crebbe fino a diventare una delle tre città sacre della cristianità, insieme a Roma e Gerusalemme . Nei secoli successivi, molte influenze culturali dell'Europa centrale hanno viaggiato in Iberia attraverso il Cammino di Santiago, dagli stili gotico e romanico, alla poesia lirica occitana.

Tuttavia, il racconto della "scoperta" delle spoglie dell'Apostolo mostra alcuni tratti enigmatici. La tomba è stata rinvenuta in un luogo adibito a necropoli fin dal Tardo Impero Romano , quindi è possibile che il corpo appartenesse a un personaggio di spicco della zona. Lo storico britannico Henry Chadwick ipotizzò che la tomba di Compostela contenesse effettivamente i resti di Priscilliano . Lo storico Roger Collins sostiene che l'identificazione delle reliquie (in ogni caso nulla vicino a un corpo intero) con San Giacomo è legata alla traslazione dei resti trovati sotto un altare di una chiesa del VI secolo a Mérida, dove sono elencati vari nomi di santi, San Giacomo tra loro. Altri studiosi, come Constantino Cabal, hanno evidenziato il fatto che diversi luoghi della Galizia, come Pico Sacro, Pedra da Barca (Muxía) o San Andrés de Teixido, erano già meta di pellegrinaggi pagani in epoca preromana. Le credenze pagane consideravano questi luoghi come la Fine del Mondo e come ingressi all'Altromondo Celtico . Dopo la scoperta della tomba di San Giacomo, iniziò la progressiva cristianizzazione di quelle vie di pellegrinaggio.

Mitologia

Poiché le Cronache del regno asturiano furono scritte un secolo e mezzo dopo la battaglia di Covadonga, ci sono molti aspetti dei primi re asturiani che rimangono avvolti nel mito e nella leggenda.

Sebbene la storicità di Pelayo sia fuori dubbio, la narrativa storica che lo descrive include molti racconti popolari e leggende. Uno di loro afferma che, prima dell'invasione musulmana, Pelayo si recò in pellegrinaggio a Gerusalemme, la città sacra della cristianità. Tuttavia, non ci sono prove esistenti di questo.

Allo stesso modo, si dice anche che la Cruz de la Victoria sia stata inizialmente scolpita in un tronco di quercia da un fulmine. Il nucleo di questa storia contiene due elementi di grande importanza nel folklore asturiano. Da un lato, il fulmine era l'antico simbolo del dio Astur Taranis , e nella mitologia asturiana si pensava che fosse stato forgiato dal Nuberu , signore delle nuvole, della pioggia e del vento. D'altra parte, la quercia è il simbolo della regalità asturiana e nei rilievi della chiesa di Abamia (dove Pelayo fu sepolto) sono mostrate le foglie di quell'albero.

La zona di Covadonga è anche ricca di storie sorprendenti, come quella che si dice sia avvenuta in un villaggio di pastori dove oggi si trovano i laghi Enol ed Ercina . Maria, madre di Gesù , travestita da pellegrina, avrebbe visitato quel villaggio e chiesto cibo e riparo ad ogni casa. È stata bruscamente respinta da ogni persona, tranne che da un pastore che le ha dato rifugio e ha condiviso calorosamente tutto ciò che aveva. Il giorno seguente, come punizione per la loro mancanza di ospitalità, un'alluvione di origine divina devastò il villaggio, che coprì completamente tutto tranne la casetta del buon pastore. Davanti a lui, l'ospite misterioso si è messo a piangere e le sue lacrime sono diventate fiori quando hanno raggiunto il pavimento. Allora il pastore si rese conto che il pellegrino era in realtà Maria.

Ci sono anche miti sulla monarchia asturiana che affondano le radici nelle tradizioni ebraiche e cristiane più che in quelle pagane: la Chronica ad Sebastianum racconta di un evento straordinario avvenuto alla morte di Alfonso I. Mentre i nobili tenevano una veglia per lui, si sentivano canti celesti cantati dagli angeli. Hanno recitato il seguente testo del Libro di Isaia (che risulta essere lo stesso che è stato letto dai sacerdoti mozarabici durante la Veglia del Sabato Santo ):

Ho detto che nel tagliare i miei giorni, andrò alle porte della tomba: sono privato del residuo dei miei anni.
Ho detto: non vedrò il SIGNORE, neppure il SIGNORE, nella terra dei viventi; non vedrò più l'uomo con gli abitanti del mondo.
La mia età è passata, ed è stata rimossa da me come una tenda di pastore: ho tagliato come un tessitore la mia vita: egli mi troncherà con una malattia che lo strugge; dal giorno fino alla notte mi sterminerai.
Ho calcolato fino al mattino che, come un leone, così mi spezzerà tutte le ossa: dal giorno fino alla notte mi sterminerai.
Come una gru o una rondine, così ho chiacchierato: ho pianto come una colomba: i miei occhi si esauriscono nel guardare in alto: o SIGNORE, sono oppresso; impegnarsi per me.

—  È. 38:10–14

Questo cantico fu recitato da Ezechia , re di Giuda, dopo la sua guarigione da una grave malattia. In questi versetti, il re rimpiangeva con angoscia la sua partenza per lo sheol , il mondo sotterraneo ebraico, un luogo ombroso dove non avrebbe più visto né Dio né gli uomini.

Le Asturie hanno anche esempi del re nel mito della montagna . Secondo la tradizione, è ancora oggi possibile vedere il re Fruela passeggiare per il Jardín de los Reyes Caudillos (una parte della Cattedrale di Oviedo), e si dice che suo nipote, il famoso cavaliere Bernardo del Carpio , dorma in una grotta nelle montagne asturiane. La storia narra che un giorno un contadino si recò in una certa grotta per recuperare la sua mucca smarrita e sentì una voce forte che dichiarava di essere Bernardo del Carpio, vincitore dei Franchi a Roncisvalle . Dopo aver detto di aver vissuto solo per secoli in quella grotta, disse al contadino: "Dammi la mano, perché io possa vedere quanto sono forti gli uomini oggi". Il pastore, spaventato, gli diede il corno della vacca, che, afferrato dall'uomo gigante, si ruppe subito. Il povero paesano scappò terrorizzato, ma non senza sentire Bernardo dire: "Gli uomini attuali non sono come quelli che mi hanno aiutato a uccidere i francesi a Roncisvalle".

Eredità

Chiesa di Santa María del Naranco , ex aula regia del palazzo reale asturiano. facciata orientale. Questo è probabilmente il miglior esempio di architettura asturiana.

Il Regno delle Asturie fu, nella sua infanzia, una reazione indigena di Astures e Cantabri a un'invasione straniera. Queste persone avevano già combattuto i romani nelle guerre cantabriche e inizialmente si erano opposte alla romanizzazione . Sebbene conservassero molte caratteristiche della loro cultura preromana, le loro lingue celtiche furono in seguito perse a favore del latino .

Questo regno è il luogo di nascita di un influente stile architettonico medievale europeo : il preromanico asturiano. Questo stile di architettura è stata fondata durante il regno di Ramiro I .

Questo piccolo regno fu una pietra miliare nella lotta contro l'eresia adozionista, con Beato di Liébana come figura di spicco. Al tempo di Alfonso II fu "trovato" il santuario di Santiago de Compostela . Il pellegrinaggio a Santiago, Camiño de Santiago, era un importante nesso in Europa, e molti pellegrini (e il loro denaro) passavano attraverso le Asturie nel loro cammino verso Santiago de Compostela.

Guarda anche

citazioni

Riferimenti generali

link esterno