Léonce Crenier - Léonce Crenier
Léonce Crenier ( 1888-10 maggio 1963) era un monaco cattolico che promuoveva il concetto teologico - politico di precarietà .
Nei primi anni
Léonce Crenier nacque a Ceton, un piccolo villaggio della diocesi di Séez , in Savoia , Francia , il 31 luglio 1888. Secondo le sue "Note autobiografiche", suo padre fu fallito e di conseguenza ridotto alla condizione di lavoratore a giornata, vivere in una stanza minuscola. Sua madre "era una donna piena di idealismo e speranza, energica e di ottimo cuore". Léonce l'ammirava molto ed ereditava molte delle sue caratteristiche. C'era poca discussione sulla religione in casa. Sebbene la piccola Léonce fosse stata battezzata, i suoi genitori non erano frequentatori della chiesa. Sua madre "è scesa con il prete e ha giurato di non rimettere piede in chiesa". Ella evocava continuamente ed entusiasticamente "Nostro Signore e sua Madre" come evocazione di una "vita d'amore".
Léonce ha ricevuto la sua prima Comunione a dodici anni, ma ha smesso di andare in chiesa e non ha partecipato alla cresima . Era uno studente malaticcio ma ottenne comunque ottimi risultati grazie alla sua acuta intelligenza. L' otite acuta nell'orecchio sinistro lo ha reso parzialmente sordo per il resto della sua vita. Dopo aver finito il college, divenne un esattore di tasse in un angolo oscuro della Francia. Ha studiato presso la "Scuola Nazionale di Orticoltura" a Versailles dal 1908 al 1911. E 'diventato assorbito con l'introspezione , con un fascino con le domande di esistenza e ulteriori tali misteri, con un entusiasmo per l' occulto essere manifestata in età precoce. Tuttavia fu finalmente deluso da quella che considerava una pseudo-conoscenza.
A Versailles e Parigi si rese conto dell'orrore della disuguaglianza sociale , della miseria del proletariato e dei misfatti del capitalismo . Incapace di stare a guardare, ha partecipato al movimento socialista militante, in particolare con gli anarco-comunisti . In realtà, l' anarchismo di questi giovani utopisti non rappresentava un grande pericolo per l' ordine costituito . Rifiutando la violenza, questo gruppo preparato per il mondo sociale di cui sognava, attraverso molte discussioni, ha scritto testi infiammatori, addobbato le strade con manifesti. Fino alla sua morte, padre Crenier aveva ricordi affettuosi dei compagni della sua giovinezza militante .
Conversione al cattolicesimo
Nel 1913 si sentì obbligato a raggiungere la sorella e il cognato in Portogallo , dove rimase a lungo per sette anni. Soffre di una forma particolarmente maligna di febbre tifoide , con "violenti dolori all'anca e alle ossa della coscia, che si attorcigliavano e si ripiegavano su se stessi. Ben presto la mia gamba destra diventa enorme e torcente all'indietro". Era preoccupato che potesse "impazzire se il dolore non lo avesse abbandonato. I medici non avrebbero potuto fare più niente per lui. La sua vita sarebbe senza dubbio finita su un letto dell'ospedale di Lisbona se non fosse stato per l'intervento di suor. Marie Moutte , della congregazione delle Suore di San Vincenzo de 'Paoli . Ha assunto il giovane paziente, accudendolo con pazienza e consapevolezza, in modo tale che le forze vitali gli sono tornate gradualmente insieme alla speranza di sopravvivere. Tale devozione lo ha incuriosito, e voleva conoscerne il segreto. Suor Marie gli spiegò che un tale segreto non doveva essere trovato in lei ma in Cristo, il cui esempio ella faceva del suo meglio per seguire. "Rimase a letto per mesi, dedicandosi alla preghiera, alla lettura e riflessione. "Le sue discussioni con suor Marie, insieme alla meditazione sul Vangelo e allo studio di San Giovanni della Croce che ha portato alla conversione al cattolicesimo.
Questo abbraccio al cristianesimo lo ha portato a decidere di dedicare la sua vita alla religione. Inizialmente si è rivolto ai lazzaresi che educatamente si sono sbarazzati di lui per ovvie ragioni. In seguito scrisse "Ero, debole, sordo, zoppo e quasi senza voce". Successivamente, nell'estate 1919, un incontro casuale con un monaco benedettino lo indirizzò verso il piccolo monastero di Cogullada , in Spagna , dove dieci monaci svolgevano una precaria vita monastica. Nonostante il suo aspetto scarmigliato, Léonce Crenier fu accettato quando bussò alla loro porta, poiché il bisogno di reclute era grande. "Era la mia occasione", osservò in seguito, "poiché nessun altro monastero mi voleva ... potevo solo entrare nel benedettino Ordine da una porta nascosta, e Cogullada era quella porta ". L'istruttore dei novizi , padre Doreillac, era un "santo vecchio monaco che era stato ordinato a Bordeaux ". Condividendo ugualmente l'entusiasmo, la discussione della giornata si è rapidamente concentrata sull'amore di Dio e dopo pochi minuti "abbiamo pianto tanto che l'incontro doveva finire".
Da Cogullada all'abbazia di Saint-Benoît-du-Lac
Fratel Crenier si rese presto conto di non poter adottare la vita abituale di un monaco benedettino in questo monastero a cui era stato rifiutato il riconoscimento canonico e che stava per chiudere. Così si rivolse all'abbazia di Saint Wandrille , allora in esilio a Conques in Belgio. Ha ottenuto un trasferimento lì. Quattro anni dopo, nel 1924, si trasferisce con l'intera comunità a Réray , in Francia . Terminati gli studi filosofici e teologici, fu ordinato sacerdote il 3 marzo 1928. La sua formazione orticola lo portò a "nutrire la speranza di essere messo a lavorare nell'orto per aiutare il fratello Victor Brother lì". Ma l'abate aveva altri progetti per lui. Alla fine dell'estate, chiese a Crenier di accompagnare padre Lohier in Canada e di aiutare a rivitalizzare un priorato che si stava rivelando difficile da decollare. È arrivato all'Abbazia di St-Benoît-du-Lac il 2 dicembre, incaricato dei noviati. Nel maggio 1929 era sotto priore . Due anni dopo è succeduto a padre Lohier come priore , incarico che ha ricoperto fino al 1944.
Precarietà
Il problema più grave che doveva affrontare il nuovo priorato era l'imminente minaccia di fallimento. Questo problema aveva perseguitato tutti i superiori sin dalla sua fondazione nel 1912. La spesa era maggiore delle entrate, con il deficit compensato dai prestiti. Nel corso degli anni il debito era notevolmente aumentato, in particolare sotto Dom Lohier, e aveva raggiunto la somma di $ 29.500. Padre Crenier, allora subpriore, fece il possibile per fermare ogni spesa che riteneva superflua: ad esempio, bloccò l'acquisto di un'auto costosa per 800 dollari. Vedeva come suo dovere allertare l'abate e fornì una descrizione molto cupa dello stato delle cose: "La nostra situazione finanziaria è estremamente seria, per non dire disperata. Se non c'è colpo di fortuna, siamo persi. Il fallimento è solo qualche settimana di ferie, forse ... In otto mesi, il nostro debito sarà aumentato di $ 4 000 ". (24 maggio 1931)
Quando divenne priore, dovette effettuare questo "colpo di fortuna", incaricato dall'abate di estinguere il debito. Non uno specialista in amministrazione, Dom Crenier aveva maturato una certa esperienza nel periodo trascorso presso il Crédit Franco-Portugais e la Burnay Bank in Portogallo. Il primo rimedio era stato quello di aumentare il reddito generato dal lavoro dei monaci, ma in pratica ciò fallì. La fattoria, dove lavoravano tanti monaci, "non ci riporta assolutamente soldi, ma ci fornisce latte, burro e carne". La predicazione pastorale nella parrocchia locale è stata proficua ma pochi monaci ordinati potevano farlo in quanto la loro assenza era del tutto pregiudizievole per la vita liturgica e comunitaria. L'unica altra alternativa era quella di rivolgersi all'esterno e richiedere la generosità dei laici nonostante la situazione economica sfavorevole seguita al crollo finanziario del 1929. Tuttavia, padre Crenier ragionava che nessuno sarebbe stato interessato a dare soldi per ripagare vecchi debiti, ma piuttosto adottarono una politica audace di dire che avrebbero avviato un programma di costruzione a cui le persone potessero contribuire, come con la basilica di Sainte-Anne de Beaupré . L'abate non era convinto da questa strategia: contemplare nuove costruzioni quando si è sopraffatti dai debiti sarebbe una grave imprudenza. Il progetto è stato abbandonato. Tuttavia alcuni amici fedeli a Montreal , si sono accorti della situazione. Uno zio del fratello Roméo Thibodeau, il signor Jean Daoust, "uno dei due o tre membri principali della Compagnia degli Artigiani del Quebec", ottenne da questa Compagnia un prestito di $ 11.000 a condizioni favorevoli. Lavorando con il Sig. Beaudry Leman, ha anche formato un comitato, reclutato principalmente tra gli "Artigiani", che si sono impegnati a "pagare i nostri interessi durante i primi anni". Tuttavia è intervenuto anche un Sig. Mathys con un'offerta generosa ma inaccettabile: ha promesso di pagare tutti i debiti del monastero a condizione che fosse incorporato alla congregazione belga. Il priore, generalmente favorevole al fratello Mathys, ha rifiutato apertamente.
Abbracciare l'austerità
La comunità ha funzionato in questi tempi difficili con l'economia più rigida. Il Priore ha suggerito: "cerchiamo di risparmiare su tutto", scriveva, "tranne che sul cibo, perché mangiamo semplicemente ciò che resta". Gli acquisti esterni sono stati ridotti; il pane era ormai cotto nel monastero. Il frutteto e l'orto fornivano frutta e verdura e, durante l'autunno, tutti aiutavano a fare la marmellata. "Abbiamo già 700 - 800 scatole di pomodori". Questi sforzi e sacrifici non furono vani. La situazione è lentamente migliorata con la fine della pratica rovinosa dei prestiti. Tuttavia, il 21 aprile 1934, padre Crenier ha scritto "questo non mi impedisce di essere bloccato e persino frustrato di volta in volta .. Il Signore mi punisce per le mie iniquità, mentre mi invia ciò di cui ho bisogno nel momento critico, ma non di più . Lo trovo buono. La povertà mi obbliga a stare con Dio, per così dire. Certamente non chiederei quanto chiedo, se fossimo a nostro agio ". La sua fermezza nell'esercizio della sua autorità si univa a una gentilezza paternalistica, sensibile ai bisogni di ciascuno dei suoi monaci. Ma era che tutti dovevano raggiungere un sano livello di austerità. Tra il suo immediato entourage, c'era chi avrebbe permesso l'uso del tabacco per guadagnare reclute, "Io, mai ... tengo bene su questo punto". Anche le " chaises berceuses ", altra passione canadese erano proibite ... "La vita scorre mentre ci si siede a fumare e leggere un breviario, ecc." Il suo argomento decisivo è stato "i trappisti di Oka , fanno a meno di tutto questo e il loro reclutamento è eccellente". Con questo programma di austerità, il Priore ha attirato fiducia e confidenza. Riuscì dove il suo predecessore aveva fallito, a creare un legame con la comunità locale. Ha detto all'abate, "c'è nel complesso un vero desiderio di santificazione. E, cosa sorprendente, più stretta è la disciplina, più felici sono tutti". Trent'anni dopo, quando scrisse la sua autobiografia, padre Crenier raccontò come di tutti gli anni trascorsi a St-Benoit-du-Lac, quelli delle grandi restrizioni erano i più felici, aggiungendo "Ho notato che la vera povertà, dove mancano tante cose, attrae grazie singolari tra i monaci, e in particolare pace e gioia spirituali ".
Priore di Saint-Benoît-du-Lac
Sotto il Priorato di Padre Léonce Crenier, Saint-Benoît-du-Lac si sviluppò gradualmente. Molti nuovi noviati si sono fatti avanti nei primi cinque anni (dal 1931 al 1935): 49 candidati sono stati accettati. Nel 1932, le strutture dovettero essere ampliate per costruire altre venti celle. La posizione finanziaria era stata stabilizzata e il budget era stato pareggiato senza ricorrere a prestiti. In questo momento è riemersa la questione dello statuto canonico della casa. Nel 1929 era stato istituito come semplice priorato. Nulla era cambiato rispetto all'abbazia madre di Saint-Wandrille (Francia). Per diversi anni, i superiori di Saint-Benoît-du-Lac si sono sentiti infastiditi dalla necessità di riferire qualsiasi problema importante ad un abate ea un capitolo a oltre seimila chilometri di distanza. L'abate di Saint-Wandrille, Dom Jean-Louis Pierdait , ha ritenuto che fosse giunto il momento di rendere autonomo il monastero canadese, il che, in termini canonici, significa farne un priorato conventuale .
A Crenier fu affidata dalle Religiose di Gesù e Maria la pubblicazione dell'autobiografia di Dina Bélanger , Une vie dans le Christ: Marie Sainte-Cécile de Rome (Dina Bélanger), religieuse de Jésus-Marie (1897–1929); autobiographie et témoignages . 1934. , che è diventato molto popolare.
Negli anni '30 e '40, Crenier fu associato a Onésime Lacouture nel sostenere l'enfasi sul discorso della montagna , un argomento controverso all'interno del cattolicesimo dell'epoca. Crenier affermò che il discorso della montagna, che considerava l'essenza del cristianesimo , era stato dimenticato a tal punto da sembrare rivoluzionario ed eretico.
Martinica
Quando si ritirò da Priore a Saint-Benoît-du-Lac, si recò prima a Portsmouth , Rhode Island, negli Stati Uniti d'America . Qui si oppose alla segregazione cercando di creare un monastero integrato, ma le circostanze lo costrinsero a trasferirsi in Martinica . Qui, con tre compagni, fondò il monastero di Sainte Marie de Montpelé nel 1947. Vi rimase fino alla sua morte, il 10 maggio 1963. Monsignor Varin de la Brunellière, il vescovo di Martinica, osservò "Léonce Crenier fu altrettanto retto e sincero , schietto e generoso durante la sua giovinezza con gli utopisti anarchici come lo fu negli anni successivi nel suo fervore di monaco ".
Lavori
- - (29 settembre 1941). "Traduzione inglese di" Grâce et Nature " ". Bulletin de Saint Benoît . BANQ [P9 / D4].
Citazioni
Riferimenti
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Ulteriore lettura
-
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