Diritti LGBT in Africa - LGBT rights in Africa

Leggi africane sull'omosessualità.svg
  Matrimonio omosessuale
  Omosessualità legale ma nessun riconoscimento
  Illegale ma non applicato
  Punibile dal carcere
  Prigione, pena di morte non applicata
  Pena di morte forzata
Stato Legale in 22 paesi su 54
Legale in tutti e 8 i territori
Identita `di genere Legale in 3 paesi su 54
Legale in 7 territori su 8
Militare Autorizzato a servire apertamente in 1 su 54 paesi
Consentito in tutti e 8 i territori
Tutela contro la discriminazione Protetto in 7 paesi su 54
Protetto in tutti e 8 i territori
Diritti della famiglia
Riconoscimento delle relazioni Riconosciuto in 1 su 54 paesi
Riconosciuto in tutti e 8 i territori
Restrizioni Il matrimonio tra persone dello stesso sesso è vietato costituzionalmente in 9 paesi su 54
Adozione Legale in 1 paese su 54
Legale in tutti e 8 i territori

Ad eccezione del Sudafrica e di Capo Verde , i diritti di lesbiche, gay, bisessuali e transgender ( Lgbt ) in Africa sono limitati rispetto all'Europa occidentale e a gran parte delle Americhe e dell'Oceania.

Dei 54 stati riconosciuti dalle Nazioni Unite o dall'Unione Africana o da entrambi, l' International Gay and Lesbian Association ha dichiarato nel 2015 che l' omosessualità è fuorilegge in 34 paesi africani. Human Rights Watch osserva che altri due paesi, il Benin e la Repubblica Centrafricana , non vietano l'omosessualità, ma hanno alcune leggi che si applicano in modo diverso agli individui eterosessuali e omosessuali.

L'omosessualità non è mai stata criminalizzata in Benin, Burkina Faso , Costa d'Avorio , Repubblica Democratica del Congo , Gibuti , Guinea Equatoriale , Madagascar , Mali , Niger e Ruanda . È stato depenalizzato in Angola , Botswana , Capo Verde , Gabon , Guinea-Bissau , Lesotho , Mozambico , São Tomé e Príncipe , Seychelles e Sud Africa . Il Sudafrica è stato il quinto paese al mondo a legalizzare il matrimonio tra persone dello stesso sesso nel novembre del 2006.

Dal 2011, alcuni paesi sviluppati hanno preso in considerazione o attuato leggi che limitano o vietano il sostegno al bilancio generale ai paesi che limitano i diritti delle persone LGBT. Nonostante ciò, molti paesi africani si sono rifiutati di prendere in considerazione l'aumento dei diritti LGBT e in alcuni casi hanno redatto leggi per aumentare le sanzioni contro le persone LGBT. Alcuni leader africani affermano che è stato portato nel continente da altre parti del mondo. Tuttavia, la maggior parte degli studi e delle ricerche dimostra che l'omosessualità è stata a lungo una parte di varie culture africane.

In Somalia , Somaliland , Mauritania e nel nord della Nigeria , l'omosessualità è punibile con la morte. In Uganda , Tanzania e Sierra Leone , i trasgressori possono ricevere l'ergastolo per atti omosessuali, sebbene la legge non venga applicata in Sierra Leone . Oltre a criminalizzare l'omosessualità, la Nigeria ha emanato una legislazione che renderebbe illegale il sostegno di familiari, alleati e amici eterosessuali delle persone LGBT. Secondo la legge nigeriana, un alleato eterosessuale "che amministra, testimonia, favorisce o aiuta" qualsiasi forma di attività di genere non conforme e omosessuale potrebbe ricevere una pena detentiva di 10 anni. La Repubblica del Sudafrica ha gli atteggiamenti più liberali nei confronti di gay e lesbiche , poiché il paese ha legalizzato il matrimonio tra persone dello stesso sesso e la sua Costituzione garantisce i diritti e le protezioni di gay e lesbiche. Il Sudafrica è l'unico Paese africano in cui ogni forma di discriminazione nei confronti della comunità LGBT è costituzionalmente vietata. Nel 2006, il Sudafrica è diventato il primo paese in Africa e il quinto al mondo a mettere in atto il matrimonio tra persone dello stesso sesso. Tuttavia, nonostante questa protezione, la discriminazione sociale contro le persone LGBT sudafricane continua a verificarsi, in particolare nelle aree rurali, dove è alimentata da una serie di figure e tradizioni religiose. La discriminazione è, tuttavia, molto più rara nelle città più grandi e ci sono grandi comunità LGBT in città come Johannesburg, Cape Town, Durban, Pretoria, Port Elizabeth, East London, Bloemfontein, Nelspruit, Pietermaritzburg, Kimberley e George. Le tre città più grandi del Sudafrica, Johannesburg, Durban e Cape Town, sono considerate equamente accettate dalla comunità LGBT e sono promosse come destinazioni turistiche per le persone LGBT. I territori spagnoli, portoghesi, britannici e francesi hanno legalizzato i matrimoni tra persone dello stesso sesso .

Per la propria sicurezza, alcuni viaggiatori gay e lesbiche sono stati incoraggiati da alcuni a usare discrezione mentre si trovano in Africa, compresi i consigli per evitare le manifestazioni pubbliche di affetto (consiglio che si applica ugualmente sia alle coppie omosessuali che a quelle eterosessuali). Il Sudafrica è generalmente considerato il paese africano più gay friendly per quanto riguarda lo status giuridico dei diritti LGBT, sebbene Capo Verde sia spesso considerato anche un paese molto socialmente favorevole ai diritti LGBT.

Storia dell'omosessualità maschile in Africa

Storia antica

Egitto

Non è chiaro quale sia l'esatta visione degli antichi egizi sull'omosessualità. Qualsiasi documento e letteratura che contenga effettivamente storie a sfondo sessuale, non nomina mai la natura degli atti sessuali, ma usa invece parafrasi ampollose e fiorite. Gli antichi documenti egizi non dicono mai chiaramente che le relazioni tra persone dello stesso sesso fossero viste come riprovevoli o spregevoli. Nessun antico documento egiziano menziona che gli atti omosessuali fossero puniti. Pertanto, una valutazione diretta rimane problematica.

Nyankh-khnum e Khnum-hotep si baciano

Il caso più noto di possibile omosessualità nell'antico Egitto è quello dei due alti funzionari Nyankh-Khnum e Khnum-hotep . Entrambi gli uomini vissero e servirono sotto il faraone Niuserre durante la V dinastia (c. 2494–2345 a.C.). Nyankh-Khnum e Khnum-hotep avevano ciascuno una famiglia con figli e mogli, ma quando morirono le loro famiglie decisero di seppellirli insieme in un'unica tomba mastaba . In questa mastaba, diversi dipinti raffigurano entrambi gli uomini che si abbracciano e si toccano il viso naso a naso. Queste raffigurazioni lasciano molto spazio alle speculazioni, perché nell'antico Egitto il contatto naso a naso normalmente rappresentava un bacio.

Gli egittologi e gli storici non sono d'accordo su come interpretare i dipinti di Nyankh-khnum e Khnum-hotep. Alcuni studiosi ritengono che i dipinti riflettano un esempio di omosessualità tra due uomini sposati e provino che gli antichi egizi accettassero le relazioni omosessuali. Altri studiosi non sono d'accordo e interpretano le scene come una prova che Nyankh-khnum e Khnum-hotep erano gemelli , forse anche gemelli siamesi . Non importa quale sia l'interpretazione corretta, i dipinti mostrano almeno che Nyankh-khnum e Khnum-hotep devono essere stati molto vicini l'uno all'altro in vita come in morte.

Si dice che l' imperatore romano Costantino nel IV secolo d.C. abbia sterminato un gran numero di "sacerdoti effeminati" con sede ad Alessandria .

Storia moderna

Nord Africa

Il Nord Africa conteneva alcune delle tradizioni di omosessualità più visibili e ben documentate nel mondo, in particolare durante il periodo del dominio mamelucco . La poesia araba emergente dalle società cosmopolite e alfabetizzate descriveva spesso i piaceri delle relazioni pederastiche . Ci sono resoconti di ragazzi cristiani inviati dall'Europa per diventare prostitute in Egitto. Al Cairo, uomini travestiti chiamati " khawal " intrattenevano il pubblico con canti e danze (potenzialmente di origine preislamica).

L' oasi di Siwa in Egitto è stata descritta da diversi viaggiatori dell'inizio del XX secolo come un luogo in cui le relazioni sessuali tra persone dello stesso sesso erano abbastanza comuni. Un gruppo di guerrieri in quest'area era noto per pagare doti inverse agli uomini più giovani; una pratica che fu messa al bando negli anni '40.

Siegfried Frederick Nadel scrisse delle tribù Nuba in Sudan alla fine degli anni '30. Notò che tra gli Otoro esisteva uno speciale ruolo travestito per cui gli uomini si vestivano e vivevano da donne. L'omosessualità travestita esisteva anche tra le persone Moru , Nyima e Tira e riportava matrimoni di Korongo londo e Mesakin tubele per il prezzo della sposa di una capra. Nelle tribù Korongo e Mesakin , Nadel riferì una comune riluttanza tra gli uomini ad abbandonare il piacere della vita da campo tutto maschile per le catene dell'insediamento permanente.

Africa dell'est

Nella storia etiope , sotto la guida di tre imperi, a partire dal Regno di Dʿmt , Regno di Aksum e l' Impero etiope (Eritrea ed Etiopia), l'omosessualità non esisteva completamente a causa della loro natura conservatrice e l'emergere del cristianesimo e dell'Islam durante IV-VII secolo d.C. ad Axum . L'opposizione viene spesso da queste due dominazioni religiose, in primis etiope ortodossa . Di conseguenza, una persona LGBT affronta regolarmente discriminazioni e abusi se rivela il proprio orientamento e molti di loro preferiscono chiedere asilo al di fuori del paese.

Secondo il Pew Research Center del 2007, il 97% degli etiopi ha affermato che l'omosessualità è il modo di vivere che la società non dovrebbe accettare, diventando il più alto livello di rifiuto dopo il Mali. La Chiesa ortodossa etiope Tewahedo svolge un ruolo significativo nel mantenere la società contro l'omosessualità e alcuni membri formano movimenti anti-gay. Uno di questi è "Zim Anlem" fondato da Dereje Negash, fortemente affiliato alla Chiesa.

La non conformità di genere e l'omosessualità sono state segnalate in un certo numero di società dell'Africa orientale. Nell'Africa orientale precoloniale ci sono stati esempi di sacerdoti maschi nelle religioni tradizionali vestiti da donne. L' antropologo sociale britannico Rodney Needham ha descritto un tale ruolo di leadership religiosa chiamato "mugawe" tra il popolo Meru e il popolo Kikuyu del Kenya , che includeva indossare abiti e acconciature femminili. I mugawe sono spesso omosessuali e talvolta sono formalmente sposati con un uomo.

Tali uomini erano conosciuti come "ikihindu" tra i popoli hutu e tutsi del Burundi e del Ruanda . Un ruolo simile è svolto da alcuni uomini all'interno dei Mashoga di lingua swahili, che spesso assumono nomi di donne e cucinano e puliscono per i loro mariti.

L' antropologo svedese Felix Bryk ha riferito di pederasti Kikuyu attivi (cioè inseriti) chiamati onek, e ha anche menzionato "scapoli omo-erotici" tra i pastori Nandi e Maragoli (Wanga). I Nandi e i Maasai a volte si travestivano da donne durante le cerimonie di iniziazione.

Tra i Maale dell'Etiopia meridionale, lo storico Donald Donham ha documentato che "una piccola minoranza [di uomini] è passata a ruoli femminili. Chiamati "ashtime", questi maschi (biologici) vestiti come donne, svolgevano compiti femminili, si prendevano cura delle proprie case, e apparentemente aveva rapporti sessuali con uomini". Erano anche protetti dal re.

In Uganda , i ruoli religiosi per gli uomini travestiti (preti omosessuali) sono stati storicamente trovati tra il popolo Bunyoro . Allo stesso modo, il regno del Buganda (parte dell'attuale Uganda) ha istituzionalizzato alcune forme di relazioni tra persone dello stesso sesso. I giovani prestavano servizio nelle corti reali e fornivano servizi sessuali a visitatori ed élite. Il re Mwanga II di Buganda fece giustiziare molti di questi uomini quando si convertirono al cristianesimo e si rifiutarono di svolgere i loro compiti assegnati (i " martiri dell'Uganda "). Anche i Teso dell'Uganda hanno una categoria di uomini che si vestono da donne.

Africa occidentale

In Africa occidentale ci sono ampie prove storiche dell'omosessualità. Nel regno di Dahomey , gli eunuchi erano conosciuti come mogli reali e svolgevano un ruolo importante a corte.

Il popolo Dagaaba , che viveva in Burkina Faso , credeva che gli uomini omosessuali fossero in grado di mediare tra lo spirito e il mondo umano. Credevano anche che il genere fosse basato sull'energia di una persona piuttosto che su quella dell'anatomia.

Africa meridionale

Scrivendo nel XIX secolo sull'area dell'odierno Zimbabwe sudoccidentale , David Livingstone affermò che il monopolio delle donne da parte dei capi anziani era essenzialmente responsabile dell'"immoralità" praticata dagli uomini più giovani. Edwin W. Smith e A. Murray Dale menzionano un uomo di lingua Ila che si vestiva da donna, faceva il lavoro delle donne, viveva e dormiva tra, ma non con, le donne. L'etichetta Ila "mwaami" hanno tradotto come "profeta". Hanno anche detto che la pederastia non era rara, "ma era considerata pericolosa a causa del rischio che il ragazzo rimanesse incinta".

La revisione di Marc Epprecht di 250 casi giudiziari dal 1892 al 1923 ha trovato casi dall'inizio degli atti. I cinque casi del 1892 riguardavano tutti africani neri. Una difesa offerta era che la "sodomia" faceva parte della "consuetudine" locale. In un caso un capo fu chiamato a testimoniare sulle consuete pene e riferì che la sanzione era una multa di una mucca, che era inferiore alla pena per adulterio. Durante l'intero periodo, Epprecht trovò l'equilibrio degli imputati bianchi e neri proporzionale a quello della popolazione. Nota, tuttavia, solo ciò che è venuto all'attenzione dei tribunali: la maggior parte delle relazioni consensuali in privato non ha necessariamente suscitato l'attenzione. Alcuni casi sono stati presentati da partner che erano stati abbandonati o che non avevano ricevuto il risarcimento promesso dal loro ex partner sessuale. E sebbene la norma fosse che il maschio più giovane giacesse supino e non mostrasse alcun godimento, figuriamoci aspettarsi una reciprocità sessuale, Epprecht trovò un caso in cui una coppia di maschi neri aveva interrotto la loro relazione sessuale per paura della gravidanza, ma si voleva riprendere a alternarsi a penetrarsi l'un l'altro.

Legislazione per paese o territorio

Opinione pubblica

Opinioni dei leader africani sull'omosessualità

Attivisti LGBT al Pride di Colonia che portano uno striscione con le bandiere di 72 paesi dove l' omosessualità è illegale

L'ex presidente dello Zimbabwe, Robert Mugabe , è stato intransigente nella sua opposizione ai diritti LGBT in Zimbabwe . Nel settembre 1995, il parlamento dello Zimbabwe ha introdotto una legge che vieta gli atti omosessuali. Nel 1997, un tribunale ha dichiarato Canaan Banana , predecessore di Mugabe e primo presidente dello Zimbabwe, colpevole di 11 capi di imputazione per sodomia e aggressione indecente. Mugabe ha precedentemente definito le persone LGBT "peggiori di cani e maiali".

In Gambia , l'ex presidente Yahya Jammeh ha guidato la richiesta di una legislazione che stabilisca leggi contro gli omosessuali che sarebbero "più severe di quelle in Iran " e che avrebbe "tagliato la testa" a qualsiasi persona gay o lesbica scoperta nel paese . Le notizie hanno indicato che il suo governo intendeva giustiziare tutti gli omosessuali nel paese. Nel discorso pronunciato a Tallinding, Jammeh ha dato un "ultimatum finale" a qualsiasi gay o lesbica del Gambia di lasciare il paese. In un discorso alle Nazioni Unite il 27 settembre 2013, Jammeh ha affermato che "l'omosessualità in tutte le sue forme e manifestazioni che, sebbene molto malvagia, antiumana e anti-Allah, viene promossa come un diritto umano da alcune potenze ", e che coloro che lo fanno "vogliono porre fine all'esistenza umana". Nel 2014, Jammeh ha chiamato gli omosessuali "parassiti" dicendo che "Combatteremo questi parassiti chiamati omosessuali o gay allo stesso modo in cui combattiamo le zanzare che causano la malaria, se non in modo più aggressivo". Ha anche continuato a denigrare le persone LGBT dicendo che "Per quanto mi riguarda, LGBT può rappresentare solo lebbra , gonorrea , batteri e tubercolosi ; tutte cose dannose per l'esistenza umana". Nel 2015, sfidando le critiche occidentali, Jammeh ha intensificato la sua retorica anti-gay, dicendo a una folla durante un tour agricolo: "Se lo fai [in Gambia] ti taglierò la gola, se sei un uomo e vuoi sposare un altro uomo in questo paese e ti catturiamo, nessuno ti vedrà mai più, e nessun bianco può farci niente".

In Uganda ci sono stati recenti sforzi per istituire la pena di morte per l'omosessualità. Il quotidiano britannico The Guardian ha riferito che il presidente Yoweri Museveni "sembrava aggiungere il suo sostegno" allo sforzo legislativo, tra le altre cose, affermando che "gli omosessuali europei stanno reclutando in Africa" ​​e dicendo che le relazioni gay erano contro la volontà di Dio. In un'intervista del 2014 con la CNN , Museveni ha descritto gli omosessuali come "disgustosi", dicendo che i loro atti sono "innaturali" e che sarebbe in grado di ignorarli se fosse dimostrato che "[lui] è nato in quel modo". Ha anche detto di aver nominato un gruppo di scienziati in Uganda per determinare se l'omosessualità fosse un orientamento appreso. Ciò ha portato a critiche diffuse da parte della comunità scientifica, con un accademico del National Institutes of Health che ha invitato le sue controparti ugandesi a riconsiderare le loro scoperte.

Abune Paulos , il defunto patriarca dell'antica Chiesa ortodossa etiope , che ha un'influenza molto forte nell'Etiopia cristiana, ha affermato che l'omosessualità è un comportamento animalesco che deve essere punito.

Il Ciad nel 2017 ha approvato una legge che criminalizza la sodomia. In precedenza, il paese non aveva mai avuto leggi contro l'attività consensuale tra persone dello stesso sesso. Al contrario, alcuni stati africani come Lesotho , São Tomé e Príncipe , Mozambico , Seychelles , Angola e Botswana hanno abolito le leggi sulla sodomia negli ultimi anni. La legalizzazione è proposta a Mauritius , Tunisia , Namibia e Marocco . Il Gabon ha approvato una legge che criminalizza la sodomia nel 2019 e ha ribaltato la sua decisione depenalizzando nuovamente l'omosessualità un anno dopo, nel 2020.

Adozione

  Indica che il paese/territorio ha legalizzato l'adozione dello stesso sesso a livello nazionale
  Indica che l'adozione dello stesso sesso è legale in alcune parti del paese
  Indica che il paese ha l'adozione di un figliastro o la tutela del partner
Sondaggi di opinione per l'adozione dello stesso sesso in Africa
Nazione sondaggista Anno Per Contro Non so/Neutro/Nessuna risposta/Altro
 Sud Africa Ipsos 2021 69 % 23 % 8 %

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture

  • Nyoni, Zanele (2020). "La lotta per l'uguaglianza: attivismo per i diritti LGBT nell'Africa sub-sahariana". Revisione della legge sui diritti umani . 20 (3): 582–601. doi : 10.1093/hrlr/ngaa019 .
  • Gloppen, Siri; Rakner, Lise (2020). "Diritti LGBT in Africa" . Manuale di ricerca su genere, sessualità e diritto . ISBN 9781788111157.

link esterno

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