La Civiltà Cattolica - La Civiltà Cattolica

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La Civiltà Cattolica
CoverCiviltaCattolica.jpg
Copertina del numero del 5 agosto 2006.
Direttore Antonio Spadaro SJ
Categorie stampa nazionale
Frequenza Due volte al mese
Circolazione 15.000
Editore Compagnia di Gesù
Fondatore Carlo Maria Curci
Prima edizione 6 aprile 1850
Nazione Italia
Con sede a Roma
linguaggio italiano
Sito web www .laciviltacattolica .it
ISSN 0009-8167

La Civiltà Cattolica (italiano per Civiltà Cattolica ) è un periodico pubblicato dai Gesuiti a Roma , Italia . Viene pubblicato ininterrottamente dal 1850 ed è tra i più antichi periodici cattolici italiani. Tutti gli articoli della rivista sono responsabilità collettiva dell'intero "collegio" degli scrittori della rivista anche se pubblicati sotto il nome di un solo autore. È l'unico ad essere stato rivisto direttamente dalla Segreteria di Stato della Santa Sede e ad averne ricevuto l'approvazione prima di essere pubblicato.

Il periodico ha sede dal 1951 a Villa Malta ( Pincio ) situata in Via F. Crispi, Roma.

In tempi più recenti la rivista ha sostenuto il raggiungimento di bambini, adolescenti e giovani che utilizzano e interagiscono con i social media (Facebook, Twitter, Skype, YouTube, ecc., Su dispositivi come iPod e iPad) in misura intensa , e trovare modi per promuovere la loro vita di fede attraverso la meditazione interiore, inclusi, tra gli altri esercizi, gli Esercizi Spirituali di Sant'Ignazio di Loyola , il fondatore dei Gesuiti.

Missione

La rivista cerca di promuovere una cultura, un pensiero e una civiltà cattolica nel mondo moderno. Il suo fondatore, p. Carlo Maria Curci , ha scritto che riconduce "l'idea e il movimento della civiltà a quella concezione cattolica da cui sembra essersi separata per circa tre secoli". Sebbene la rivista miri a raggiungere un vasto pubblico ed essere compresa da tutti, intende trattare le questioni con rigore scientifico.

Nel suo discorso del 2006 al collegio dei giornalisti sulla rivista Papa Benedetto XVI ha osservato:

Ecco allora che si inserisce la missione di una rivista culturale come La Civiltà Cattolica: partecipazione attiva al dibattito culturale contemporaneo, per proporre e al tempo stesso per diffondere seriamente la fede cristiana. Il suo scopo è sia di presentarlo in modo chiaro e fedele al Magistero della Chiesa, sia di difendere senza polemiche la verità talvolta distorta da accuse infondate rivolte alla Comunità ecclesiale. Vorrei segnalare il Concilio Vaticano II come un faro sulla strada che La Civiltà Cattolica è chiamata a intraprendere.

Storia

Fondazione dell'influenza periodica e papale

Il periodico è stato fondato dal sacerdote gesuita Carlo Maria Curci , il quale "sentiva la necessità di una esposizione, al massimo livello intellettuale, del punto di vista del Papato in materia religiosa e politica". Negli anni del risorgimento , la Chiesa era fisicamente e intellettualmente "in stato d'assedio" e molti ritenevano l'impresa "troppo azzardata", ma lo stesso Pio IX "insisteva sul fatto che aveva ragione Curci che il diluvio di propaganda anti-papale [da liberali, protestanti e altri] potrebbero essere soddisfatte solo da una dichiarazione motivata del caso papale ... "Altre fonti citano il desiderio di difendere la" civiltà cattolica "contro una percepita crescente influenza dei liberali e dei massoni. Il primo numero uscì a Napoli il 6 aprile 1850 in italiano (anziché in latino), anche se a causa della censura della Casa di Borbone la redazione fu trasferita a Roma nello stesso anno. Trasferitosi a Roma, il periodico diventa la voce non ufficiale della Santa Sede .

Il periodico bimestrale è stato pubblicato tramite finanziamento papale per ordine di Papa Pio IX e, secondo il critico papale Susan Zucotti, i lettori lo hanno riconosciuto come rappresentante dell'opinione pubblica vaticana contemporanea Tuttavia, lo scrittore cattolico EEY Hales ha scritto che "non era un organo ufficiale del governo papale , anzi il Papa esprimeva spesso il più vivo dispiacere per ciò che diceva. Curci [il primo editore del giornale] era di vedute indipendenti; lo erano anche i suoi collaboratori ... "L'influenza papale fu dimostrata dal licenziamento di Curci da parte di Pio IX nel 1875.

Un'edizione speciale del 50 ° anniversario della rivista affermava: "Più che una semplice rivista [La Civiltà Cattolica] è un'istituzione voluta e creata dalla Santa Sede e posta al suo [ sic ] esclusivo servizio per la difesa della Sacra dottrina e dei diritti dei la Chiesa". Durante il papato di Pio X, il direttore della rivista iniziò ad essere nominato dal papa o con la sua approvazione. Durante gli anni '20 e '30, la rivista è stata descritta come "estremamente autorevole ... a causa dei suoi stretti legami con il Segretario di Stato [Vaticano]". Nel 1924, Papa Pio XI scrive: "fin dall'inizio della rivista gli autori si sono posti quel sacro e immutabile dovere di difendere i diritti della Sede Apostolica e della fede cattolica, e di lottare contro il veleno che la dottrina del liberalismo aveva iniettato le vene stesse degli Stati e delle società .. "Lo storico Richard Webster descrisse la sua influenza nel 1938 come riflettente le opinioni del Pontefice. Durante il papato di Pio XII, tutti gli articoli furono rivisti prima della pubblicazione da parte della Segreteria di Stato.

Nel suo discorso del 1999 alla redazione in occasione del 150 ° anniversario della rivista, Papa Giovanni Paolo II ha osservato:

Esaminando gli ultimi 150 anni del tuo diario, notiamo una grande varietà di posizioni dovute alle mutevoli circostanze storiche e alle personalità dei singoli scrittori. Tuttavia, nell'ampio e complesso panorama delle vicende religiose, sociali e politiche che dal 1850 ad oggi hanno coinvolto la Chiesa e l'Italia, nei volumi de La Civiltà Cattolica si vede sempre una costante: la fedeltà totale, anche se a volte difficile, agli insegnamenti e alle direttive della Santa Sede e all'amore e alla venerazione per la persona del Papa. [6]

Papa Pio IX ha sostenuto la rivista per avere un mezzo efficace per difendere il pensiero cattolico. Appoggio anche il cardinale Giacomo Antonelli . Il Superiore Generale dei Gesuiti, padre Joannes Philippe Roothaan (1783-1853), è stato più cauto. Ha avvertito che il coinvolgimento dei gesuiti in questioni politiche potrebbe danneggiare la reputazione dei gesuiti. Il periodico aveva inizialmente un tono polemico . Questo era tipico dell'apologetica cristiana del XIX secolo.

I primi redattori includono:

Come studenti, i sacerdoti gesuiti Carlo Piccirillo (1821–1888) e Giuseppe Oreglia di Santo Stefano (1823–1895) contribuirono alla rivista.

Il 12 febbraio 1866, Papa Pio IX emanò il Breve Apostolico Gravissimum Supremi con il quale formò un Collegio degli Scrittori tra coloro che lavoravano alla rivista. Lo statuto speciale del Collegio degli scrittori fu nuovamente confermato da Papa Leone XIII nel 1890.

Quando le truppe italiane entrarono a Roma nel 1870, la pubblicazione del periodico fu sospesa per tre mesi. Fu ripresa a Firenze nel 1871, dove rimase fino al ritorno a Roma nel 1876.

Fino al 1933 gli scrittori erano anonimi. Da quell'anno gli articoli furono firmati.

La Civiltà Cattolica nell'Ottocento

La Civiltà Cattolica contribuì al Sillabo degli errori , al Concilio Vaticano I (1869–1870) e al compito di restaurare la filosofia tomista, fiorita durante il pontificato di papa Leone XIII (1878–1903).

La rivista deteneva una posizione antievoluzionistica ed era spesso la principale fonte di pensiero vaticano sulla questione, poiché non venivano fatte dichiarazioni dirette. Tuttavia, l'apertura nel 1998 dell'Archivio della Congregazione per la Dottrina della Fede (precedentemente chiamato Sant'Uffizio o Congregazione dell'Indice ) ha rivelato che su molti punti cruciali e in casi specifici la posizione del Vaticano era stata meno dogmatica di aveva suggerito il diario all'epoca.

La rivista ha avuto un ruolo di primo piano nell'arena politica italiana . Ha passato in rassegna gli eventi che hanno portato all'Unità d'Italia e alla Questione Romana . Dopo la cattura di Roma nel 1870, la rivista si oppose al partito politico liberista e al modernismo .

Durante la fine del 1800 il giornale pubblicò anche diversi articoli antisemiti. Secondo lo scrittore ebreo Pinchas Lapide, il giornale, ad esempio, ha risvegliato il mito secondo cui gli ebrei hanno ritualmente ucciso bambini cristiani per usare il sangue della vittima nel loro pane: "Nonostante le sei condanne papali della leggenda del sangue e nonostante Papa Innocenzo Il comando esplicito di III ("Né nessuno li accuserà di usare sangue umano nei loro riti religiosi ... [W] e proibiremo severamente il ripetersi di una cosa del genere") l'ordine ... pubblicato, tra il febbraio 1881 e il dicembre 1882, un serie di articoli [che contenevano affermazioni come]: "Ogni anno gli ebrei crocifiggono un bambino ... [e] affinché il sangue sia efficace, il bambino deve morire nel tormento" (21 gennaio 1882, p. 214) . "

La Civiltà Cattolica e l'ascesa del fascismo

All'inizio del XX secolo, la rivista ha promosso lo sviluppo di una classe dirigente cattolica . (Un declino si era verificato in particolare dopo il Non Expedit , una politica papale promulgata alla fine del XIX secolo che scoraggiava i cattolici dal prendere parte attiva al processo politico.) Dopo la firma del Trattato Lateranense nel 1929, padre Enrico Rosa, l'editore della rivista ha incontrato Alleanza Nazionale , (un antifascista ) gruppo di monarchici cattolici. Nel 1936, padre Antonio Messineo (1897-1968) pubblicò su La Civiltà Cattolica un articolo sulla legittimità del colonialismo . A quel tempo, l'Italia stava annettendo l' Etiopia in opposizione alla Società delle Nazioni .

Nel 1937 la rivista pubblicò la lettera dei vescovi spagnoli del 1 ° luglio 1937 sulla guerra civile . Questa lettera, a sostegno del movimento dittatoriale del generale Francisco Franco, è stata ignorata dall'Osservatore Romano .

Nel settembre 1938 la rivista pubblicò i dettagli delle nuove leggi razziali italiane che revocavano la cittadinanza a chiunque "di razza ebraica" avesse acquisito la cittadinanza italiana dopo il 1918, ordinando a coloro che non erano cittadini di lasciare il paese entro sei mesi. L'articolo forniva il testo completo che trattava dell'espulsione di insegnanti e bambini ebrei dalle scuole, ebrei dalle occupazioni accademiche e, senza commenti, osservava un chiarimento del governo secondo cui le nuove leggi si applicavano anche a coloro i cui genitori erano entrambi ebrei e non importa se professavano una religione diversa dal giudaismo. La rivista trattava l'uso da parte del regime fascista di una serie in tre parti di articoli pubblicati dalla rivista nel 1890 sulla "questione ebraica in Europa" e distingueva tra l'approccio fascista e quello cattolico "al problema ebraico. Notava che la rivista 1890 la campagna è stata ispirata "dallo spettacolo dell'invasione giudaica e dell'arroganza giudaica" ma sarebbe anacronistico chiamare questi articoli fascisti poiché il termine non esisteva allora. Dopo aver fatto distinzioni tra l'approccio della Chiesa e quello fascista al "problema ebraico ", in particolare fascisti che utilizzano argomenti biologici contrari all'insegnamento della Chiesa, il giornale ha concluso che la battaglia contro gli ebrei" è da intendersi come una lotta ispirata unicamente dalla necessità di legittima difesa del popolo cristiano contro una nazione straniera nelle nazioni dove vivono e contro il nemico giurato del loro benessere. Ciò suggerisce [la necessità di] misure per rendere innocue queste persone. "(L'enfasi appare nell'articolo originale della rivista)

Francobollo italiano commemorativo del 150 ° anniversario della Civiltà Cattolica

Nel 1938 p. Enrico Rosa pubblica un articolo in cui analizza alcune delle critiche mosse al periodico da uno studio sulla questione ebraica . P. Rosa negò le accuse secondo le quali il periodico favorì due misure contro gli ebrei nel 1890: la confisca dei beni e l'espulsione dall'Italia; P. Rosa ha affermato che nessuno dei due è ammissibile per lo spirito cristiano e che il periodico non li ha sostenuti, pur ammettendo che la forza della controversia in quel momento storico non ha aiutato a esprimere le posizioni in modo molto chiaro. In questo stesso articolo p. Rosa ha messo in guardia contro il crescente antisemitismo fascista. Nello stesso anno, però, il periodico commentò favorevolmente il Manifesto della Razza fascista , cercando di dimostrare una differenza tra questo e il manifesto nazista.

Il leader fascista Roberto Farinacci ha visto un legame tra le politiche antisemite fasciste e gli articoli pubblicati sulla rivista. In particolare ha citato un articolo del 1890 dalla rivista in cui riporta che gli ebrei sono descritti come "una razza depravata" e "un nemico dell'umanità" e chiedendo "l'annullamento di tutte le leggi che danno agli ebrei l'uguaglianza politica e civile". Farinacci riferì che un altro articolo di giornale, che era stato appena pubblicato pochi mesi prima, affermava che "la religione giudaica era profondamente corrotta" e aveva avvertito "che il giudaismo mira ancora al dominio del mondo". Farinacci ha anche paragonato alcune politiche dei gesuiti al razzismo ariano dei nazisti. Farinacci concludeva che i fascisti avevano nei gesuiti "precursori e maestri costanti della questione ebraica ... e se possiamo essere criticati per qualcosa, è per non aver applicato tutta la loro istransigenza nei nostri rapporti con gli ebrei". Il Regime Fascista nel 1938 pubblicò un articolo in cui affermava "anche se noi stessi non abbiamo mai provato tanta crudeltà e odio ... Sia per l'Italia che per la Germania c'è ancora molto da imparare dai discepoli di Gesù, e dobbiamo ammettere che entrambi nella sua Nella pianificazione e nella sua esecuzione, il fascismo è ancora lontano dall'eccessiva severità del popolo della Civiltà Cattolica ". David Kertzer mette in dubbio la sincerità di Farinacci e di altri leader fascisti che hanno citato la Chiesa per giustificare le proprie leggi razziali, ma a suo avviso avrebbero potuto farlo solo perché la Chiesa aveva "effettivamente contribuito a gettare le basi per le leggi razziali fasciste".

La Civiltà Cattolica e il comunismo

Nel secondo dopoguerra La Civiltà Cattolica in guardia contro i pericoli del comunismo in Italia e nei europee orientale paesi.

Nella rivista, padre Riccardo Lombardi (1908–1979), incoraggia i cattolici ad organizzarsi per opporsi alla sinistra nella campagna del 1948.

C'era disaccordo nel College of Writers sul fatto che i cattolici dovessero scegliere le proprie alleanze politiche. Il direttore, padre James Martegnani (1902-1981), era favorevole a una coalizione di destra tra il Fronte dell'Uomo Comune , il Movimento Sociale Italiano e parte della Democrazia Cristiana . Martegnani e monsignor Roberto Ronca (1901-1978), vescovo di Pompei , hanno creato Civiltà Italica , un movimento politico cristiano.

Tuttavia , prevalgono le argomentazioni di Alcide De Gasperi (1881–1954) rappresentato da padre Antonio Messineo e da padre Salvatore Lener (1907–1983).

Lo stemma della Compagnia di Gesù

Alcuni storici cattolici ritengono che La Civiltà Cattolica abbia poi denunciato gli stati totalitari del Novecento. Altri non sono d'accordo. Alla fine del XX secolo padre Robert Graham pubblicò articoli che cercavano di confutare le accuse relative al "silenzio" di Papa Pio XII durante l' Olocausto .

La Civiltà Cattolica dopo il Concilio Vaticano II

Prospettiva rinnovata

La Civiltà Cattolica ha documentato e riportato i dettagli del Concilio Vaticano II (1962-1965). Alcuni scrittori hanno partecipato come esperti. Dopo il Concilio, la rivista ha assunto un tono conciliante che ha promosso un dialogo con il mondo moderno, pur restando fedele alle credenze del cattolicesimo romano. Il papato di Papa Giovanni Paolo II ha influenzato La Civiltà Cattolica con una rinnovata prospettiva missionaria , con articoli apologetici rivisitati e con il compito di promuovere la Nuova Evangelizzazione .

Nell'arena politica italiana

Al momento dello storico compromesso , il giornale chiedeva il ripristino della Democrazia Cristiana . La laicità si stava diffondendo in Italia, testimone delle sconfitte referendarie su temi come il divorzio e l' aborto . I cattolici stavano diventando una minoranza indebolendo così la loro forza politica.

Editori

Antigiudaismo / semitismo

In Le origini del totalitarismo , Hannah Arendt ha descritto Civilta Cattolica come "per decenni la rivista più apertamente antisemita" del mondo, che "ha portato propaganda antiebraica molto prima che l'Italia diventasse fascista". Il Concilio Vaticano II tenutosi negli anni '60 ha portato la Chiesa cattolica romana a rinunciare alle accuse di deicidio e ad altre opinioni negative sugli ebrei che erano comunemente apparse nelle pagine della Civiltà Cattolica e in altre pubblicazioni. I riferimenti liturgici negativi agli ebrei furono espurgati, accompagnati da una revisione completa di ciò che ai bambini veniva insegnato sugli ebrei nelle lezioni scolastiche e nelle opere di catechesi.

Secondo Zuccotti (2000), l'antisemitismo basato sulle differenze razziali è raramente presente nel cattolicesimo romano. Durante gli anni '20 e '30, l'antisemitismo razziale fu condannato dai portavoce della Chiesa. Pinchas Lapide , tuttavia, paragonò i Gesuiti alle SS di Himmler perché nell'era di Hitler entrambi erano chiusi alle persone entro certi gradi di discendenza ebraica (un requisito che fu abbandonato nel 1946). Lapide osserva inoltre che la rivista era particolarmente schietta nel suo odio per gli ebrei, pubblicando numerosi articoli sull'argomento, e che la maggior parte dei principi che sono una caratteristica dell'antisemitismo moderno si possono trovare negli articoli della rivista risalenti al 1890. Hanno continuato a sostenere le accuse mosse contro Alfred Dreyfus anche dopo che la sua innocenza era stata legalmente stabilita.

"La Civiltà Cattolica" ha condannato l'antisemitismo basato sulla razza. Promuoveva la discriminazione religiosa nella convinzione che gli ebrei fossero responsabili del deicidio e dell'omicidio rituale e avessero un controllo indebito della società. La rivista non ha promosso la violenza contro gli ebrei.

Nel 1909 Hitler visitò Vienna per "studiare il problema ebraico" sotto la guida del fanatico cattolico romano Karl Lueger . Lueger era il sindaco di Vienna. Era anche leader del Partito sociale cristiano "rabbiosamente antisemita" . Hitler ammirava molto Lueger. I suoi primi opuscoli antisemiti furono pubblicati dai socialisti cristiani che ristamparono diversi articoli de La Civiltà Cattolica . Lapide (1967) suggerisce che Hitler potrebbe essere stato influenzato da "La Civiltà Cattolica". Nel 1914 la rivista descriveva gli ebrei che bevevano sangue come se fosse latte nel contesto dell'uccisione di bambini cristiani. Der Stürmer ha stampato un'edizione speciale dedicata all '"omicidio rituale ebraico" che includeva ampie citazioni da "La Civiltà Cattolica". "

Un articolo del 1920 nel giornale descriveva gli ebrei come "l'elemento sporco" che "era avido di denaro" e che voleva "proclamare la repubblica comunista domani".

Mentre Hitler intensificava le sue politiche antiebraiche durante gli anni '30, il giornale, secondo Zuccotti (2000), non solo non riuscì a minimizzare il suo particolare marchio di antigiudaismo, ma lo ripeté più spesso. Nel 1934 Enrico Rosa scrisse due recensioni del "famigerato manuale antisemita tedesco" (Handbuch der Judenfrage). Secondo Zuccotti (2000), Rosa ritenne gli autori colpevoli solo di esagerazione e che gli autori furono applauditi per aver equiparato gli ebrei ai massoni, descrivendo gli ebrei come "implacabili nemici inconciliabili di Cristo e del cristianesimo, in particolare del cristianesimo integrale e puro, il cattolicesimo della Chiesa Romana ". Nel 1936, il giornale riferì che "se non tutti, ancora non pochi ebrei costituiscono un pericolo grave e permanente per la società" a causa della loro influenza economica e politica. Il revisore ha affermato che le tre opzioni del libro per affrontare "il problema ebraico", cioè l'assimilazione, il sionismo e la ghettizzazione, non erano fattibili, suggerendo così che Dio deve avere ragioni per collocare gli ebrei nelle società cristiane.

Nel 1936 un articolo citava un compagno gesuita per dimostrare che gli ebrei erano "dotati unicamente delle qualità dei parassiti. Una serie di articoli nel 1937 ampliava il tema degli ebrei che erano" un corpo estraneo che irrita e provoca la reazione dell'organismo. ha contaminato. "Nel 1937" La Civiltà Cattolica "recensì un libro di Hilaire Belloc che riassumeva l'opinione di Belloc secondo cui il" problema ebraico "poteva essere risolto solo con" eliminazione o segregazione "(l'eliminazione non includeva la distruzione). Il revisore respingeva l'opzione di Belloc di espulsione (essendo contraria alla carità cristiana) e anche di eliminazione per "modo amichevole e gentile, per assorbimento" poiché a suo avviso si era "dimostrato storicamente irrealizzabile". Zuccotti nota che il revisore non ha contestato la proposta di Belloc di "segregazione amichevole" basata su ebrei che hanno una nazionalità separata ma la colloca nel contesto dei diritti negati agli ebrei quando Mussolini impose leggi antiebraiche nel 1938. Zuccotti (2000) descrive il linguaggio usato nel trattare il "problema ebraico" come "inquietante in retrospettiva". Durante la prima metà del 1937, la rivista continuò a lanciare denunce contro gli ebrei ma all'indomani dell'enciclica Mit brennender Sorge padre Mario Barbera (autore di alcuni di questi stridenti attacchi) per un breve periodo durante l'estate del 1937 cambiò rotta e, pur ripetendo accuse familiari, ha invitato i cattolici a rimuovere dai loro cuori ogni forma di antisemitismo e tutto ciò che potrebbe offendere o umiliare gli ebrei. Sarebbe tornato al vecchio stile di avvertimenti pochi mesi dopo. Il giornale nel 1938 scrisse che l'Ungheria poteva essere salvata dagli ebrei, che erano "disastrosi per la vita religiosa, morale e sociale del popolo ungherese", solo se il governo "proibiva agli stranieri [ebrei] di entrare nel paese". Nel settembre 1938, tre settimane dopo che il governo italiano aveva contrassegnato tutti gli ebrei stranieri per l'espulsione e gli ebrei erano stati tormentati e terrorizzati, il giornale pubblicò e l'articolo affermava che "settari anti-cristiani" che avevano concesso agli ebrei l'uguaglianza avevano riunito massoneria ed ebraismo "in perseguitando la Chiesa cattolica ed elevando la razza ebraica sui cristiani tanto al potere nascosto quanto all'opulenza manifesta ". Nel 1941 e 1942 il giornale accusava gli ebrei di essere "assassini di Cristo" e di essere coinvolti in omicidi rituali. Michael Phayer osserva che il giornale ha continuato a pubblicare "calunnie sugli ebrei anche mentre venivano assassinati in massa dalle squadre mobili tedesche" .

Nel 1971 Emmanuel Beeri ( Encyclopaedia Judaica ) osservava che a partire dagli anni Cinquanta l'atteggiamento della Civiltà divenne più spassionato in conformità con le mosse del Vaticano verso la riconciliazione tra ebrei e Chiesa cattolica.

Nella sua storia de La Civiltà Cattolica (2000), padre Giuseppe De Rosa ha espresso rammarico per la campagna secolare dei giornali contro gli ebrei e rammarico che la rivista abbia cambiato posizione solo per l'influenza del Concilio Vaticano II che cercava la riconciliazione. (vedi Nostra aetate )

De Rosa ha fatto una distinzione tra l'antisemitismo basato sulla razza, che secondo lui la rivista non ha mai sanzionato, e l'antigiudaismo basato su fattori religiosi che, secondo lui, la rivista ha promosso. David Kertzer ha notato una tendenza inquietante nella storia della rivista di De Rosa, e anche in We Remember the Shoah , che cerca di allontanare la Chiesa dall'Olocausto. Kertzer ha sottolineato che l'antigiudaismo che la Chiesa descrive comportava la denuncia degli ebrei non solo per motivi religiosi ma anche per ragioni socio-politiche e quindi afferma che "l'intera distinzione antisemita / anti-giudaismo attentamente costruita evapora". Kertzer ha successivamente riferito che, come parte dell'attacco del Vaticano al suo libro Unholy War , Civilita cattolica "si è tuffata nel pozzo dell'antisemitismo per difendere il Vaticano da qualsiasi coinvolgimento nell'ascesa dell'antisemitismo moderno".

Guarda anche

Riferimenti

Citazioni
Bibliografia

Ulteriore lettura

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  • (in italiano) Francesco Dante, Storia della "Civiltà Cattolica" (1850–1891). Il laboratorio del Papa , Studium  [ it ] , Roma 1990
  • (in italiano) Giovanni Sale SJ, "La Civiltà Cattolica" nei suoi primi anni di vita , in La Civiltà Cattolica , anno 150 °, volume I, quaderno 3570, 20-3-1999, pp. 544-557.
  • (in italiano) Giuseppe De Rosa SJ, La Civiltà Cattolica. 150 anni al servizio della Chiesa. 1850-1999 , La Civiltà Cattolica , Roma 1999
  • (in italiano) Marco Invernizzi, Il movimento cattolico in Italia dalla fondazione dell'Opera dei Congressi all'inizio della Seconda Guerra Mondiale (1874-1939) , Mimep-Docete, Pessano ( MI ) 1995

link esterno

  • Discorso di Papa Giovanni Paolo II alla Redazione del The Jesuit Journal LA CIVILTA CATTOLICA 22 aprile 1999 [7]
  • Discorso di Papa Benedetto XVI agli Scrittori del Collegio de La Civiltà Cattolica 17 febbraio 2006 [8]
  • "Della Questione Giudaica in Europa" La Civiltà Cattolica, vol. VIII, 1890.

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Coordinate : 41 ° 54′20.67 "N 12 ° 29′7.78" E  /  41.9057417 ° N 12.4854944 ° E  / 41.9057417; 12.4854944