La Civiltà Cattolica -La Civiltà Cattolica

La Civiltà Cattolica
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Copertina del numero del 5 agosto 2006.
Direttore Antonio Spadaro SJ
Categorie stampa nazionale
Frequenza Due volte al mese
Circolazione 15.000
Editore Compagnia di Gesù
Fondatore Carlo Maria Curci
Prima edizione 6 aprile 1850
Nazione Italia
Con sede a Roma
Lingua italiano
Sito web www .laciviltacattolica .it
ISSN 0009-8167

La Civiltà Cattolica (Italiano per la Civiltà Cattolica ) è un periodico pubblicato dai Gesuiti a Roma , Italia . Viene pubblicato ininterrottamente dal 1850 ed è tra i più antichi periodici cattolici italiani. Tutti gli articoli della rivista sono di responsabilità collettiva dell'intero "collegio" degli autori della rivista anche se pubblicati sotto il nome di un unico autore. È l'unico ad essere direttamente revisionato dalla Segreteria di Stato della Santa Sede ea ricevere la sua approvazione prima di essere pubblicato.

Il periodico ha sede dal 1951 nella Villa Malta ( Pincio ) sita in Via F. Crispi, Roma.

In tempi più recenti la rivista ha sostenuto l'intenso contatto con bambini, adolescenti e giovani che utilizzano e interagiscono con i social media (Facebook, Twitter, Skype, YouTube, ecc., Su dispositivi come iPod e iPad) , e trovare modi per promuovere la loro vita di fede attraverso la meditazione interiore, inclusi, tra gli altri esercizi, gli Esercizi Spirituali di Sant'Ignazio di Loyola , fondatore dei Gesuiti.

Missione

La rivista cerca di promuovere una cultura, un pensiero e una civiltà cattolici nel mondo moderno. Il suo fondatore, p. Carlo Maria Curci , scriveva che essa riconduce "l'idea e il movimento di civiltà a quella concezione cattolica da cui sembra aver divorziato per circa tre secoli". La rivista, pur mirando a raggiungere un vasto pubblico e ad essere compresa da tutti, intende trattare i temi con rigore scientifico.

Nel suo discorso del 2006 al Collegio dei giornalisti presso la rivista Papa Benedetto XVI ha osservato:

Ecco allora che si inserisce la mission di una rivista di cultura come La Civiltà Cattolica: partecipazione attiva al dibattito culturale contemporaneo, sia per proporre e al tempo stesso diffondere in modo serio la fede cristiana. Il suo scopo è sia di presentarlo con chiarezza e fedeltà al Magistero della Chiesa, sia di difendere senza polemiche la verità che talvolta viene distorta da accuse infondate rivolte alla Comunità ecclesiale. Vorrei additare il Concilio Vaticano II come un faro sul cammino che La Civiltà Cattolica è chiamata a intraprendere.

Storia

Fondazione del periodico e influenza papale

Il periodico fu fondato dal sacerdote gesuita Carlo Maria Curci , il quale "sentiva l'esigenza di una esposizione, al più alto livello intellettuale, del punto di vista del Papato in materia religiosa e politica". Negli anni del risorgimento , la Chiesa era fisicamente e intellettualmente "in stato d'assedio" e molti ritenevano l'impresa "troppo azzardata", ma lo stesso Pio IX "insisteva sul fatto che aveva ragione Curci che il diluvio di propaganda antipapale [da liberali, protestanti e altri] potevano essere soddisfatte solo da una dichiarazione motivata del caso papale..." Altre fonti citano il desiderio di difendere la "civiltà cattolica" contro una crescente influenza percepita di liberali e massoni. Il primo numero uscì a Napoli il 6 aprile 1850 in italiano (anziché latino), anche se a causa della censura della Casa di Borbone la redazione fu trasferita a Roma nello stesso anno. Trasferitosi a Roma, il periodico divenne la voce non ufficiale della Santa Sede .

Il giornale bimestrale è stato pubblicato grazie al finanziamento papale per ordine di papa Pio IX e, secondo la critica papale Susan Zucotti, i lettori lo hanno riconosciuto come rappresentante dell'opinione vaticana contemporanea. Tuttavia, lo scrittore cattolico EEY Hales ha scritto che "non era un organo ufficiale del governo pontificio , anzi il Papa esprimeva spesso il più vivo dispiacere con ciò che diceva. Curci [il primo editore del giornale] era di mentalità indipendente; così erano i suoi collaboratori..." L'influenza papale fu dimostrata dalla destituzione di Curci da parte di Pio IX nel 1875.

Una speciale edizione 50 ° anniversario della rivista ha affermato "Più di una semplice rivista [La Civiltà Cattolica] è un'istituzione voluta e creata dalla Santa Sede e messo al suo [ sic ] servizio esclusivo per la difesa della dottrina sacra e dei diritti dei la Chiesa". Durante il pontificato di Pio X, l'editore della rivista iniziò ad essere nominato dal papa o con la sua approvazione. Durante gli anni '20 e '30, il giornale è stato descritto come "estremamente autorevole... a causa dei suoi stretti legami con il Segretario di Stato [vaticano]". Nel 1924, Papa Pio XI scriveva: «Fin dall'inizio della rivista gli autori si sono posti quel sacro e immutabile dovere di difendere i diritti della Sede Apostolica e della fede cattolica, e lottare contro il veleno che la dottrina del liberalismo aveva iniettato le vene stesse degli Stati e delle società.." Lo storico Richard Webster descrisse la sua influenza nel 1938 come un riflesso delle opinioni del Pontefice. Durante il pontificato di Pio XII, tutti gli articoli furono rivisti prima della pubblicazione dalla Segreteria di Stato.

Nel discorso del 1999 alla redazione in occasione del 150° anniversario della rivista, Papa Giovanni Paolo II ha osservato:

Passando in rassegna gli ultimi 150 anni del tuo diario, notiamo una grande varietà di posizioni dovute alle mutevoli circostanze storiche e alle personalità dei singoli scrittori. Tuttavia, nell'ampio e complesso panorama delle vicende religiose, sociali e politiche che dal 1850 ad oggi hanno coinvolto la Chiesa e l'Italia, nei volumi de La Civiltà Cattolica si riscontra sempre una costante: la fedeltà totale, anche se talvolta difficile, agli insegnamenti e alle direttive della Santa Sede e all'amore e alla venerazione per la persona del Papa. [6]

Papa Pio IX sostenne la rivista per avere un mezzo efficace di difesa del pensiero cattolico. Anche il cardinale Giacomo Antonelli ha prestato sostegno. Il Superiore Generale dei Gesuiti, padre Joannes Philippe Roothaan (1783-1853), fu più cauto. Ha avvertito che il coinvolgimento dei gesuiti nelle questioni politiche potrebbe danneggiare la reputazione dei gesuiti. Il periodico aveva inizialmente un tono polemico . Questo era tipico dell'apologetica cristiana nel XIX secolo.

I primi editori includono:

Come studenti, hanno contribuito alla rivista i sacerdoti gesuiti Carlo Piccirillo (1821-1888) e Giuseppe Oreglia di Santo Stefano (1823-1895).

Il 12 febbraio 1866, papa Pio IX emanò il Breve Apostolico Gravissimum Supremi con il quale formò un Collegio di Scrittori tra coloro che lavoravano alla rivista. Lo statuto speciale del Collegio degli Scrittori fu nuovamente confermato da papa Leone XIII nel 1890.

Quando le truppe italiane entrarono a Roma nel 1870, la pubblicazione del periodico fu sospesa per tre mesi. Fu ripreso a Firenze nel 1871, dove rimase fino al ritorno a Roma nel 1876.

Fino al 1933 gli scrittori erano anonimi. Da quell'anno in poi gli articoli furono firmati.

La Civiltà Cattolica nell'Ottocento

La Civiltà Cattolica contribuì al Sillabo degli Errori , al Concilio Vaticano I (1869-1870) e al compito di restaurare la filosofia tomista, fiorita durante il pontificato di papa Leone XIII (1878-1903).

La rivista aveva una posizione antievoluzionista , ed era spesso la principale fonte del pensiero vaticano sulla questione, non essendo state fatte dichiarazioni dirette. Tuttavia, l'apertura nel 1998 dell'Archivio della Congregazione per la Dottrina della Fede (precedentemente chiamato Sant'Uffizio o Congregazione dell'Indice ) ha rivelato che su molti punti cruciali e in casi specifici, la posizione vaticana era stata meno dogmatica di il giornale aveva suggerito all'epoca.

La rivista ha avuto un ruolo di primo piano nell'arena politica italiana . Ha ripercorso le vicende che portarono all'Unità d'Italia e alla Questione Romana . Dopo la presa di Roma nel 1870, il giornale si oppose al partito politico liberista e al modernismo .

Alla fine del 1800 il giornale pubblicò anche diversi articoli antisemiti. Secondo lo scrittore ebreo Pinchas Lapide, il giornale, ad esempio, risvegliò il mito secondo cui gli ebrei uccidevano ritualmente i bambini cristiani per usare il sangue della vittima nel loro pane: "Nonostante le sei condanne papali della leggenda del sangue e nonostante papa Innocenzo L'esplicito comando di III ("Nessuno li accuserà di usare sangue umano nei loro riti religiosi... [W]e proibiamo severamente il ripetersi di una cosa del genere") l'ordine... pubblicò, tra il febbraio 1881 e il dicembre 1882, un serie di articoli [che contenevano affermazioni come]: "Ogni anno gli ebrei crocifiggono un bambino... [e] affinché il sangue sia efficace, il bambino deve morire nel tormento" (21 gennaio 1882, p. 214) ."

La Civiltà Cattolica e l'ascesa del Fascismo

All'inizio del XX secolo, la rivista ha promosso lo sviluppo di una classe dirigente cattolica . (Un calo si era verificato soprattutto dopo il Non Expedit , una politica papale promulgata alla fine del XIX secolo che scoraggiava i cattolici dal prendere parte attiva al processo politico.) Dopo la firma dei Patti Lateranensi nel 1929, padre Enrico Rosa, editore della rivista ha incontrato Alleanza Nazionale , (un antifascista ) gruppo di monarchici cattolici. Nel 1936, padre Antonio Messineo (1897-1968) pubblicò un articolo su La Civiltà Cattolica sulla legittimità del colonialismo . A quel tempo, l'Italia stava annettendo l' Etiopia in opposizione alla Società delle Nazioni .

Nel 1937 il giornale pubblicò la lettera dei vescovi spagnoli datata 1 luglio 1937 che trattava della guerra civile . Questa lettera, a sostegno del movimento dittatoriale del generale Francisco Franco, fu ignorata dall'Osservatore Romano .

Nel settembre 1938 la rivista pubblicò i dettagli delle nuove leggi razziali italiane che revocavano la cittadinanza a chiunque "di razza ebraica" avesse acquisito la cittadinanza italiana dopo il 1918, ordinando a coloro che non erano cittadini di lasciare il Paese entro sei mesi. L'articolo forniva il testo integrale che trattava dell'espulsione di insegnanti e bambini ebrei dalle scuole, ebrei dalle occupazioni accademiche e, senza commentare, rilevava un chiarimento del governo che le nuove leggi si applicavano anche a coloro i cui genitori erano entrambi ebrei e non importa se professavano una religione diversa dall'ebraismo. La rivista trattava dell'uso da parte del regime fascista di una serie di articoli in tre parti pubblicati dalla rivista nel 1890 sulla "questione ebraica in Europa" e distingueva tra l'approccio fascista e quello cattolico al "problema ebraico". campagna è stata ispirata "dallo spettacolo dell'invasione giudaica e dell'arroganza giudaica" ma che sarebbe anacronistico chiamare fascisti questi articoli poiché il termine allora non esisteva. Dopo aver fatto distinzioni tra l'approccio della Chiesa e quello fascista al "problema ebraico ", in particolare fascisti che utilizzavano argomenti biologici contrari all'insegnamento della Chiesa, la rivista concludeva che la battaglia contro gli ebrei "deve essere intesa come una lotta ispirata unicamente dalla necessità di legittima difesa del popolo cristiano contro una nazione straniera nelle nazioni dove vivono e contro il nemico giurato del loro benessere. Ciò suggerisce [la necessità di] misure per rendere innocue tali persone." (l'enfasi appare nell'articolo di giornale originale)

Francobollo italiano commemorativo del 150° anniversario della Civiltà Cattolica

Nel 1938 p. Enrico Rosa pubblica un articolo in cui analizza alcune delle critiche mosse al periodico da uno studio sulla questione ebraica . FR. Rosa respinse le accuse secondo le quali il periodico avrebbe favorito due provvedimenti contro gli ebrei nel 1890: la confisca dei beni e l'espulsione dall'Italia; FR. Rosa ha affermato che nessuno dei due è ammissibile dallo spirito cristiano, e che il periodico non li ha sostenuti, pur ammettendo che la forza della controversia in quel momento storico non ha aiutato ad esprimere le posizioni in modo molto chiaro. In questo stesso articolo p. Rosa ha messo in guardia contro il crescente antisemitismo fascista. Nello stesso anno, però, il periodico commentò favorevolmente il Manifesto della Razza fascista , cercando di dimostrare una differenza tra questo e il manifesto nazista.

Il leader fascista Roberto Farinacci vide un legame tra le politiche antisemite fasciste e gli articoli pubblicati sulla rivista. In particolare ha citato un articolo del 1890 della rivista in cui riferisce che gli ebrei sono descritti come "una razza depravata" e "un nemico dell'umanità" e chiedendo "l'annullamento di tutte le leggi che danno agli ebrei l'uguaglianza politica e civile". Farinacci riferì che un altro articolo di giornale, appena pubblicato pochi mesi prima, affermava che "la religione giudaica era profondamente corrotta" e aveva avvertito "che l'ebraismo mira ancora al dominio del mondo". Farinacci ha anche paragonato alcune politiche dei gesuiti al razzismo ariano dei nazisti. Farinacci concluse che i fascisti avevano nei gesuiti "costanti precursori e maestri nella questione ebraica... e se qualcosa si può biasimare è di non aver applicato tutta la loro intransigenza nel trattare con gli ebrei". Il Regime Fascista nel 1938 pubblicò un articolo in cui si affermava "anche se noi stessi non abbiamo mai provato tanta crudeltà e odio... Sia per l'Italia che per la Germania c'è ancora molto da imparare dai discepoli di Gesù, e bisogna ammettere che sia nella sua progettazione e nella sua esecuzione, il fascismo è ancora lontano dall'eccessiva severità del popolo di Civiltà Cattolica». David Kertzer mette in dubbio la sincerità di Farinacci e di altri leader fascisti che hanno citato la Chiesa per giustificare le proprie leggi razziali, ma a suo avviso avrebbero potuto farlo solo perché la Chiesa aveva "in effetti contribuito a gettare le basi per le leggi razziali fasciste".

La Civiltà Cattolica e il Comunismo

Nel secondo dopoguerra La Civiltà Cattolica metteva in guardia contro i pericoli del comunismo in Italia e nei paesi dell'Est Europa .

Nel giornale, padre Riccardo Lombardi (1908-1979), incoraggiò i cattolici ad organizzarsi per opporsi alla sinistra nella campagna del 1948.

C'era disaccordo nel Collegio degli scrittori sul fatto che i cattolici dovessero scegliere le proprie alleanze politiche. L'editore, padre James Martegnani (1902–1981), favorì una coalizione di destra tra il Fronte dell'Uomo Comune , il Movimento Sociale Italiano e parte della Democrazia Cristiana . Martegnani e Monsignor Roberto Ronca (1901–1978), Vescovo di Pompei , crearono Civiltà Italica , un movimento politico cristiano.

Tuttavia , prevalsero le argomentazioni di Alcide De Gasperi (1881-1954) rappresentato da padre Anthony Messineo e da padre Salvatore Lener (1907-1983).

Lo stemma della Compagnia di Gesù

Alcuni storici cattolici ritengono che La Civiltà Cattolica abbia poi denunciato gli stati totalitari del Novecento. Altri non sono d'accordo. Alla fine del XX secolo padre Robert Graham pubblicò articoli che cercavano di confutare le accuse relative al "silenzio" di Papa Pio XII durante l' Olocausto .

La Civiltà Cattolica dopo il Concilio Vaticano II

Prospettive rinnovate

La Civiltà Cattolica ha documentato e riportato i dettagli del Concilio Vaticano II (1962-1965). Alcuni scrittori hanno partecipato come esperti. Dopo il Concilio, la rivista ha assunto un tono conciliante che ha promosso un dialogo con il mondo moderno, pur mantenendo le credenze del cattolicesimo romano. Il pontificato di Papa Giovanni Paolo II influenzò La Civiltà Cattolica con una rinnovata prospettiva missionaria , con articoli apologetici rinnovati , e con il compito di promuovere la Nuova Evangelizzazione .

Nell'arena politica italiana

All'epoca del Compromesso Storico , la rivista invocava il ristabilimento della Democrazia Cristiana . La laicità si stava diffondendo in Italia, testimoniata dalle sconfitte referendari su temi come il divorzio e l' aborto . I cattolici stavano diventando una minoranza indebolendo così la loro forza politica.

Editori

Antigiudaismo/semitismo

In Le origini del totalitarismo , Hannah Arendt ha descritto Civilta Cattolica come "per decenni le riviste più apertamente antisemite" del mondo, che "hanno portato avanti propaganda antiebraica molto prima che l'Italia diventasse fascista". Il Concilio Vaticano II tenuto negli anni '60 ha portato la Chiesa cattolica romana a rinunciare alle accuse di deicidio e ad altre opinioni negative sugli ebrei che erano apparse comunemente nelle pagine della Civiltà Cattolica e in altre pubblicazioni. Sono stati eliminati i riferimenti liturgici negativi agli ebrei, accompagnati da una revisione completa di ciò che veniva insegnato ai bambini sugli ebrei nelle lezioni scolastiche e nei lavori di catechesi.

Secondo Zuccotti (2000), l'antisemitismo basato sulle differenze razziali è apparso raramente nel cattolicesimo romano. Durante gli anni '20 e '30, l'antisemitismo razziale fu condannato dai portavoce della Chiesa. Pinchas Lapide , tuttavia, paragonò i gesuiti alle SS di Himmler perché nell'era di Hitler entrambi erano chiusi alle persone entro certi gradi di discendenza ebraica (un requisito che fu abbandonato nel 1946). Lapide osserva inoltre che il giornale era particolarmente schietto nel suo odio per gli ebrei, pubblicando numerosi articoli sull'argomento, e che la maggior parte dei principi che sono una caratteristica dell'antisemitismo moderno si possono trovare negli articoli del giornale risalenti al 1890. Hanno continuato a sostenere le accuse mosse contro Alfred Dreyfus anche dopo che la sua innocenza era stata legalmente stabilita.

"La Civiltà Cattolica" ha condannato l'antisemitismo basato sulla razza. Promuoveva la discriminazione religiosa nella convinzione che gli ebrei fossero responsabili del deicidio e dell'omicidio rituale e avessero un indebito controllo della società. Il giornale non promuoveva la violenza contro gli ebrei.

Nel 1909, Hitler visitò Vienna per "studiare il problema ebraico" sotto la guida del fanatico cattolico romano Karl Lueger . Lueger era il sindaco di Vienna. Fu anche leader del Partito cristiano sociale "rabbiosamente antisemita" . Hitler ammirava molto Lueger. I suoi primi opuscoli antisemiti furono pubblicati dai Cristiano Socialisti che ristamparono diversi articoli de La Civiltà Cattolica . Lapide (1967) suggerisce che Hitler potrebbe essere stato influenzato da "La Civiltà Cattolica". Nel 1914 il giornale descrisse che gli ebrei bevevano sangue come se fosse latte nel contesto dell'uccisione di bambini cristiani. Der Stürmer ha stampato un'edizione speciale dedicata all'"omicidio rituale ebraico" che includeva ampie citazioni da "La Civiltà Cattolica"."

Un articolo del 1920 sulla rivista descriveva gli ebrei come "l'elemento sporco" che "erano avidi di denaro" e che volevano "proclamare la repubblica comunista domani".

Mentre Hitler intensificava le sue politiche antiebraiche negli anni '30, il giornale, secondo Zuccotti (2000), non solo non riusciva a minimizzare il suo particolare tipo di antigiudaismo, ma lo ripeteva più spesso. Nel 1934 Enrico Rosa scrisse due recensioni del "famigerato manuale antisemita tedesco" (Handbuch der Judenfrage). Secondo Zuccotti (2000), Rosa ha ritenuto gli autori colpevoli solo di esagerazione e che gli autori sono stati applauditi per aver equiparato gli ebrei ai massoni, descrivendo gli ebrei come "nemici implacabili e inconciliabili di Cristo e del cristianesimo, in particolare del cristianesimo integrale e puro, il cattolicesimo della Chiesa Romana”. Nel 1936, il giornale riferì che "se non tutti, ancora non pochi ebrei costituiscono un pericolo grave e permanente per la società" a causa della loro influenza economica e politica. Il recensore ha ritenuto che le tre opzioni del libro per affrontare il "problema ebraico", cioè l'assimilazione, il sionismo e la ghettizzazione, non fossero fattibili, suggerendo così che Dio doveva avere ragioni per collocare gli ebrei nelle società cristiane.

Nel 1936 un articolo citava un collega gesuita per dimostrare che gli ebrei erano "dotati in modo unico delle qualità dei parassiti. Una serie di articoli nel 1937 ampliava il tema degli ebrei che erano "un corpo estraneo che irrita e provoca la reazione dell'organismo che ha contaminato." Nel 1937, "La Civiltà Cattolica" recensiva un libro di Hilaire Belloc che riassumeva l'opinione di Belloc secondo cui il "problema ebraico" poteva essere risolto solo con "l'eliminazione o la segregazione" (l'eliminazione non includeva la distruzione). Il recensore respinse l'opzione di Belloc di espulsione (essendo contraria alla carità cristiana) e anche di eliminazione con "un modo amichevole e gentile, per assorbimento" poiché a suo avviso si era "dimostrato storicamente irrealizzabile". "segregazione amichevole" basata su ebrei aventi una nazionalità separata ma la colloca nel contesto dei diritti negati agli ebrei quando Mussolini impose leggi antiebraiche nel 1938. Zuccotti (2000) descrive il linguaggio usato nell'affrontare il "problema ebraico" come "inquietante in retrospettiva". Durante la prima metà del 1937, il giornale continuò a pubblicare denunce contro gli ebrei, ma all'indomani dell'enciclica Mit brennender Sorge Padre Mario Barbera (autore di alcuni di questi stridenti attacchi) per un breve periodo durante l'estate del 1937 cambiò rotta e, pur ripetendo accuse familiari, ha invitato i cattolici a rimuovere dal loro cuore ogni forma di antisemitismo e tutto ciò che potrebbe offendere o umiliare gli ebrei. Sarebbe tornato al vecchio stile di avvertimenti pochi mesi dopo. Il giornale nel 1938 scrisse che l'Ungheria poteva essere salvata dagli ebrei, che erano "disastrosi per la vita religiosa, morale e sociale del popolo ungherese", solo se il governo "proibisse agli stranieri [ebraici] di entrare nel paese". Nel settembre 1938, tre settimane dopo che il governo italiano aveva decretato l'espulsione di tutti gli ebrei stranieri e gli ebrei erano stati perseguitati e terrorizzati, il giornale pubblicò un articolo in cui affermava che "i settari anticristiani" che avevano concesso l'uguaglianza degli ebrei avevano unito la massoneria e l'ebraismo "in perseguitare la Chiesa cattolica ed elevare la razza ebraica sui cristiani tanto in potere nascosto quanto in manifesta opulenza". Nel 1941 e 1942 il giornale accusò gli ebrei di essere "Christ Killers" e di essere coinvolti in omicidi rituali. Michael Phayer osserva che il giornale ha continuato a pubblicare "calunnia sugli ebrei anche mentre venivano assassinati in massa dalle squadre della morte mobili tedesche .

Nel 1971 Emmanuel Beeri ( Encyclopaedia Judaica ) ha notato che dagli anni '50 in poi l'atteggiamento di Civiltà è diventato più spassionato in conformità con le mosse del Vaticano verso la riconciliazione tra ebrei e Chiesa cattolica.

Nella sua storia de La Civiltà Cattolica (2000), padre Giuseppe De Rosa ha espresso rammarico per la secolare campagna contro gli ebrei dei giornali e rammarico che il giornale abbia cambiato posizione solo grazie all'influenza del Concilio Vaticano II che ha cercato la riconciliazione. (vedi Nostra aetate )

De Rosa ha tracciato una distinzione tra l'antisemitismo basato sulla razza, che secondo lui il giornale non ha mai approvato, e l'antigiudaismo basato su fattori religiosi che riconosce che il giornale ha promosso. David Kertzer ha notato una tendenza inquietante nella storia del giornale di De Rosa, e anche in We Remember the Shoah , che cerca di allontanare la Chiesa dall'Olocausto. Kertzer ha sottolineato che l'antigiudaismo che la Chiesa descrive implicava la denuncia degli ebrei non solo per motivi religiosi ma anche per ragioni socio-politiche e quindi afferma che "l'intera distinzione antisemita/antigiudaismo accuratamente costruita svanisce". Kertzer ha successivamente riferito che, nell'ambito dell'attacco vaticano al suo libro Unholy War , Civilita cattolica "si è tuffata in profondità nel pozzo dell'antisemitismo per difendere il Vaticano da qualsiasi coinvolgimento nell'ascesa dell'antisemitismo moderno".

Guarda anche

Riferimenti

citazioni
Bibliografia

Ulteriori letture

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  • (in italiano) Francesco Dante, Storia della "Civiltà Cattolica" (1850–1891). Il laboratorio del Papa , Studium  [ it ] , Roma 1990
  • (in italiano) Giovanni Sale SJ, "La Civiltà Cattolica" nei suoi primi anni di vita , in La Civiltà Cattolica , anno 150°, volume I, quaderno 3570, 20-3-1999, pp. 544-557.
  • (in italiano) Giuseppe De Rosa SJ, La Civiltà Cattolica. 150 anni al servizio della Chiesa. 1850-1999 , La Civiltà Cattolica , Roma 1999
  • (in italiano) Marco Invernizzi, Il movimento cattolico in Italia dalla fondazione dell'Opera dei Congressi all'inizio della Seconda Guerra Mondiale (1874-1939) , Mimep-Docete, Pessano ( MI ) 1995

link esterno

  • Discorso di Papa Giovanni Paolo II alla Redazione del Giornale dei Gesuiti LA CIVILTA CATTOLICA 22 aprile 1999 [7]
  • Discorso di Papa Benedetto XVI agli Scrittori del Collegio de La Civiltà Cattolica 17 febbraio 2006 [8]
  • "Della Questione Giudaica in Europa" La Civiltà Cattolica, Vol. VIII, 1890.

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Coordinate : 41°54′20,67″N 12°29′7,78″E / 41.9057417°N 12.4854944°E / 41.9057417; 12.4854944