Laudato si ' - Laudato si'

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Laudato si '
Central Italian for' Praise Be to You ' Enciclical of Pope Francis
Stemma di Papa Francesco
Data della firma 24 maggio 2015  ( 2015/05/24 )
Soggetto Sulla cura della nostra casa comune
Pages 184
Numero 2 di 3 del pontificato
Testo

Laudato si ' ( Praise Be to You ) è la seconda enciclica di Papa Francesco . L'enciclica ha il sottotitolo "sulla cura della nostra casa comune". In esso, il papa critica il consumismo e lo sviluppo irresponsabile , lamenta il degrado ambientale e il riscaldamento globale , e invita tutte le persone del mondo a intraprendere "un'azione globale rapida e unificata".

L'enciclica, datata 24 maggio 2015, è stata ufficialmente pubblicata a mezzogiorno del 18 giugno 2015, accompagnata da una conferenza stampa. Il Vaticano ha pubblicato il documento in italiano, tedesco, inglese, spagnolo, francese, polacco, portoghese e arabo, accanto all'originale in latino.

L'enciclica è la seconda pubblicata da Francesco, dopo Lumen fidei ( La luce della fede ), che è stata pubblicata nel 2013. Poiché Lumen fidei è stata in gran parte opera del predecessore di Francesco Benedetto XVI , Laudato si ' è generalmente considerata la prima enciclica che è interamente opera di Francesco.

Soddisfare

Il titolo dell'enciclica sociale è una frase umbra dal " Cantico del Sole " del XIII secolo di Francesco d'Assisi (chiamato anche il Cantico delle creature), una poesia e una preghiera in cui Dio è lodato per la creazione del diverso creature e aspetti della Terra.

Il tono del fraseggio del Papa è stato definito "cauto e non dogmatico, e chiama espressamente discussione e dialogo". Ad esempio, afferma nell'enciclica (# 188):

Ci sono alcune questioni ambientali in cui non è facile ottenere un ampio consenso. Qui vorrei affermare ancora una volta che la Chiesa non ha la presunzione di risolvere questioni scientifiche o di sostituire la politica. Ma mi preoccupo di incoraggiare un dibattito onesto e aperto in modo che interessi o ideologie particolari non pregiudichino il bene comune.

Aggiunge che "Sebbene il periodo postindustriale possa essere ben ricordato come uno dei più irresponsabili della storia, ciononostante c'è motivo di sperare che l'umanità all'alba del ventunesimo secolo venga ricordata per aver assunto generosamente le sue gravi responsabilità . " Francesco afferma che la preoccupazione per il mondo naturale non è più "'opzionale' ma è parte integrante dell'insegnamento della Chiesa sulla giustizia sociale".

Secondo quanto riferito, Francesco ha affermato che l'enciclica non era affatto un documento ambientale. Il riscaldamento del pianeta è un sintomo di un problema più grande: l'indifferenza del mondo sviluppato per la distruzione del pianeta mentre perseguono guadagni economici a breve termine. Ciò ha portato a una " cultura dello scarto " in cui gli oggetti indesiderati e le persone indesiderate, come i non nati, gli anziani e i poveri, vengono scartati come rifiuti. Questo sottotesto rende il documento "più profondamente sovversivo" di quanto appaia in superficie.

Il vero problema, secondo Francesco, sta nel fatto che gli esseri umani non vedono più Dio come il Creatore . Così vediamo "gli altri esseri viventi come semplici oggetti soggetti a un arbitrario dominio umano" e non ci rendiamo conto che "lo scopo ultimo delle altre creature non si trova in noi". Francesco dice che invece di vedere l'umanità come se avesse "dominio" sulla terra, dobbiamo vedere che tutto è interconnesso e che tutta la creazione è una "specie di famiglia universale". La natura non può essere vista come qualcosa di separato dall'umanità, o semplicemente il luogo in cui viviamo. Dice che le nostre crisi sociali e ambientali sono quindi una crisi complessa che deve essere risolta in modo olistico.

Ambientalismo

Francesco "non tira pugni" quando lamenta l'inquinamento, il cambiamento climatico , la mancanza di acqua pulita, la perdita di biodiversità e un generale declino della vita umana e un crollo della società. "Non abbiamo mai ferito e maltrattato la nostra casa comune come negli ultimi duecento anni", afferma.

Egli "descrive [s] un implacabile sfruttamento e distruzione dell'ambiente, per cui ha incolpato l'apatia, la spericolata ricerca del profitto, l'eccessiva fede nella tecnologia e la miopia politica". La Laudato si ' "accetta senza ambiguità il consenso scientifico secondo cui i cambiamenti climatici sono in gran parte causati dall'uomo" e afferma che "il cambiamento climatico è un problema globale con gravi implicazioni: ambientali, sociali, economiche, politiche e per la distribuzione delle merci. Rappresenta una delle principali sfide che l'umanità deve affrontare ai nostri giorni "e avverte di" distruzione senza precedenti degli ecosistemi, con gravi conseguenze per tutti noi "se non vengono intrapresi sforzi tempestivi di mitigazione del cambiamento climatico .

L'enciclica sottolinea il ruolo dei combustibili fossili nel causare il cambiamento climatico. "Sappiamo che la tecnologia basata sull'utilizzo di combustibili fossili altamente inquinanti - in particolare carbone, ma anche petrolio e, in misura minore, gas - deve essere progressivamente sostituita senza indugio", afferma Francis. "Fino a quando non saranno compiuti maggiori progressi nello sviluppo di fonti di energia rinnovabile ampiamente accessibili, è legittimo scegliere l'alternativa meno dannosa o trovare soluzioni a breve termine". I commenti dell'enciclica sul cambiamento climatico sono coerenti con il consenso scientifico sul cambiamento climatico .

Povertà

L'enciclica afferma che le nazioni sviluppate sono moralmente obbligate ad assistere le nazioni in via di sviluppo nella lotta alla crisi del cambiamento climatico. Le nazioni povere, il pontefice afferma, sono mal preparati ad adattarsi agli effetti dei cambiamenti climatici e che sopportare il peso dei suoi effetti . Collegando le questioni della povertà , che è stata una questione importante nel suo papato, e l'ambiente, insiste sul fatto che il mondo deve "ascoltare sia il grido della terra che il grido dei poveri".

Non crede, secondo R. R. Reno , che "nonostante tutti i nostri difetti, le società occidentali siano più democratiche, più egualitarie e più inclusive di qualsiasi altra nella storia". Citando la Dichiarazione della Conferenza episcopale neozelandese sulle questioni ambientali , Francesco chiede "che cosa significhi il comandamento 'Non uccidere' quando 'il venti per cento della popolazione mondiale consuma risorse a un ritmo che priva le nazioni povere e le generazioni future di ciò di cui hanno bisogno. sopravvivere.'"

Scienza e modernismo

"Scienza e religione, con i loro peculiari approcci alla comprensione della realtà, possono entrare in un dialogo intenso e fruttuoso per entrambe", afferma il pontefice. Le religioni, incluso il cristianesimo, possono dare "ricchi contributi ... verso un'ecologia integrale e il pieno sviluppo dell'umanità". Tuttavia, "il metodo scientifico e sperimentale" stesso può essere parte del problema quando separa la creazione dal Creatore.

Il direttore di First Things R. R. Reno critica l'enciclica, scrivendo Laudato si ' fa "molte feroci denunce dell'attuale ordine globale". Questo ordine globale "distrugge l'ambiente, opprime le moltitudini e ci rende ciechi alla bellezza del creato". Secondo Reno, le critiche al presente scientifico e tecnocratico contenute nell'enciclica fanno di questa "forse l'enciclica più antimoderna dai tempi del Sillabo degli Errori , l' altero disprezzo di Pio IX del 1864 delle supposizioni dell'era moderna". Aggiunge che il tono dell'enciclica manca di elementi che si trovano comunemente nelle opere di Giovanni Paolo II e Benedetto XVI che, nella tradizione della Gaudium et spes , avrebbero affermato il mondo moderno correggendone gli errori.

Tecnologia

La tecnologia moderna, il "paradigma tecnologico dominante", è vista come un fattore chiave della crisi ambientale e della sofferenza umana. Mentre il paradigma tecnocratico (cioè la simulazione) è acceso, sottolinea Papa Francesco, la tecnologia è vista come "chiave principale del significato dell'esistenza" e chiede al mondo di "resistere" al suo "assalto". "Il paradigma tecnologico è diventato così dominante che sarebbe difficile fare a meno delle sue risorse e ancora più difficile utilizzarle senza essere dominato dalla loro logica interna. È diventato controculturale scegliere uno stile di vita i cui obiettivi siano anche in parte indipendenti dalla tecnologia ... La tecnologia tende ad assorbire tutto nella sua logica di ferro, e coloro che sono circondati dalla tecnologia "sanno benissimo che in ultima analisi non va avanti né per il profitto né per il benessere della razza umana".

La tecnologia non è neutrale rispetto al valore e gli sviluppi tecnologici sono diretti dal motivo del profitto, secondo Papa Francesco. Questa è una forma di avidità istituzionalizzata, generalmente con scarsa considerazione per le conseguenze ambientali e sociali. "L'economia accetta ogni progresso tecnologico in un'ottica di profitto, senza preoccuparsi del suo potenziale impatto negativo sugli esseri umani". L'enciclica mette in guardia contro la "cieca fiducia nelle soluzioni tecniche", in particolare in considerazione del fatto che "la specializzazione propria della tecnologia rende difficile vedere il quadro generale", che "può effettivamente diventare una forma di ignoranza". Di conseguenza, molte soluzioni tecnologiche non sono altro che soluzioni tecnologiche a breve termine che tentano di rimuovere i sintomi piuttosto che affrontare i problemi ambientali, sociali, economici e persino morali e spirituali sottostanti: "La tecnologia, che, collegata agli interessi aziendali, è presentato come l'unico modo per risolvere questi problemi, infatti, si rivela incapace di vedere la misteriosa rete di rapporti tra le cose e così a volte risolve un problema solo per crearne altri ".

Date queste significative carenze della tecnologia, "il progresso scientifico e tecnologico non può essere equiparato al progresso dell'umanità e della storia", e il mito del progresso ci illude di credere che "i problemi ecologici si risolveranno da soli semplicemente con l'applicazione di nuove tecnologie e senza bisogno di considerazioni etiche o cambiamenti profondi ". Serve una profonda ridefinizione del progresso e "la liberazione dal paradigma tecnocratico dominante", cioè "abbiamo la libertà necessaria per limitare e dirigere la tecnologia; possiamo metterla al servizio di un altro tipo di progresso, più sano, più umano, più sociale, più integrale ". Più fondamentalmente, secondo il pontefice, dobbiamo riconoscere che "la tecnologia separata dall'etica non sarà facilmente in grado di limitare il proprio potere" e che "i progressi scientifici più straordinari, le capacità tecniche più sorprendenti, la crescita economica più sbalorditiva , a meno che non siano accompagnati da un autentico progresso sociale e morale, si rivolterà definitivamente contro l'uomo ". Papa Francesco aggiunge che la crisi ambientale alla fine può essere risolta solo se i nostri immensi sviluppi tecnologici sono accompagnati da uno "sviluppo nella responsabilità umana, nei valori e nella coscienza".

Altri argomenti

Secondo un sommario del New York Times , l'enciclica ha una portata "ampia" ed è di ampio respiro (80 pagine / 45.000 parole), includendo menzioni di argomenti come la pianificazione urbana , l'economia agricola e la biodiversità .

L'enciclica dà voce anche all'opposizione del Papa all'aborto , alla ricerca sulle cellule staminali embrionali e al controllo della popolazione , affermando che il rispetto per il creato e la dignità umana vanno di pari passo. "Poiché tutto è correlato", dice Francesco, "anche la preoccupazione per la protezione della natura è incompatibile con la giustificazione dell'aborto". Secondo il Papa, infatti, non si può "insegnare sinceramente l'importanza della preoccupazione per altri esseri vulnerabili, per quanto fastidiosi o scomodi magari, se non si riesce a proteggere un embrione umano, anche quando la sua presenza è scomoda e crea difficoltà".

La Laudato si 'si oppone alla teoria del genere e sostiene "valorizzare il proprio corpo nella sua femminilità o mascolinità". Nel riconoscere le differenze, il Papa afferma che "possiamo accettare con gioia i doni specifici di un altro uomo o donna, opera di Dio Creatore, e trovare un arricchimento reciproco".

Fonti

L'enciclica ha 172 citazioni a piè di pagina, molte delle quali agli immediati predecessori di Francesco, Giovanni Paolo II e Benedetto XVI . L'enciclica "attinge in modo prominente" anche da Bartolomeo I di Costantinopoli , patriarca della Chiesa ortodossa orientale di Costantinopoli e alleato del papa. È molto insolito citare un vescovo ortodosso in un documento papale. Più del 10% delle note a piè di pagina, 21, cita documenti di 16 conferenze episcopali in tutto il mondo, principalmente dal sud del mondo . Questa è la prima enciclica a citare le conferenze episcopali. Questo è stato uno sforzo, secondo gli esperti, per costruire alleanze su un argomento controverso. L'enciclica cita anche Tommaso d'Aquino , il mistico sufi del IX secolo Ali al-Khawas , Pierre Teilhard de Chardin e Romano Guardini .

Storia

Fasi iniziali

La speculazione su una "enciclica ambientale" che sarà emessa da Papa Francesco è iniziata per la prima volta nel novembre 2013. Il 24 gennaio 2014, il Vaticano ha confermato che la stesura era iniziata. Federico Lombardi , direttore della Sala Stampa della Santa Sede , ha detto che il documento è nelle sue primissime fasi, che non è stata fissata una data di pubblicazione e che l'enciclica riguarderà l'ecologia (e nello specifico "l'ecologia dell'uomo").

Il cardinale Peter Turkson , presidente del Pontificio consiglio della giustizia e della pace , e il suo team hanno scritto la prima bozza dell'enciclica. La bozza è stata successivamente rivista anche da diversi teologi e inviata (circa tre settimane prima della pubblicazione dell'enciclica) alla Congregazione per la Dottrina della Fede , alla seconda sezione della Segreteria di Stato e al teologo della Casa Pontificia . Le modifiche sono state apportate in base alle loro risposte.

Nella stesura dell'enciclica, il Vaticano si è consultato per mesi con i maggiori esperti scientifici. Uno degli esperti consultati era Hans Joachim Schellnhuber , fondatore e capo dell'Istituto di Potsdam per la ricerca sull'impatto climatico e presidente del Consiglio consultivo tedesco sul cambiamento globale .

Il 28 aprile 2015, prima del rilascio dell'enciclica, il Vaticano ha ospitato una conferenza di un giorno sui cambiamenti climatici, con Turkson, il segretario generale delle Nazioni Unite Ban Ki-moon (che ha pronunciato il discorso programmatico), il presidente ecuadoriano Rafael Correa e l'americano l'economista Jeffrey Sachs .

Il titolo e il sottotitolo dell'enciclica sono stati riportati per la prima volta in un messaggio su Twitter dalla giornalista in lingua spagnola Mercedes De La Torre il 30 maggio 2015. Il Vaticano ha confermato che il titolo sarebbe stato Laudato si ' il 10 giugno. Mentre alcuni rapporti iniziali dicevano che l'enciclica si sarebbe chiamata Laudato Sii , questo non era corretto; il papa ha scelto di utilizzare la forma e l'ortografia originale umbra del poema, con una sola i .

Il 4 giugno, la sala stampa vaticana ha annunciato che l'enciclica - che "già attirava l'attenzione mondiale per i suoi attesi discorsi sulla teologia cattolica su ecologia, attuale distruzione ambientale e cambiamento climatico" - sarebbe stata pubblicata il 18 giugno.

Redazione

Alla redazione dell'enciclica ha partecipato l' arcivescovo Víctor Manuel Fernández .

Perdita

Quattro giorni prima della pubblicazione dell'enciclica, la rivista italiana L'Espresso aveva pubblicato online una bozza del documento trapelata. Il documento trapelato "corrispondeva quasi esattamente" al documento finale. La fuga di notizie ha fatto arrabbiare i funzionari vaticani che lo hanno definito un "atto atroce" e hanno revocato le credenziali di stampa di Sandro Magister, corrispondente dal Vaticano di lunga data dell'Espresso . Il New York Times e il quotidiano italiano La Stampa hanno entrambi notato suggerimenti secondo cui la fuga di notizie proveniva da conservatori interni al Vaticano che volevano mettere in imbarazzo il papa e ostacolare il lancio dell'enciclica.

pubblicazione

La lettera enciclica è stata ufficialmente rilasciata in un evento nell'Aula del Nuovo Sinodo della Città del Vaticano . Alla conferenza stampa sono intervenuti Turkson, Schellnhuber e John Zizioulas (il metropolita di Pergamo , in rappresentanza della Chiesa ortodossa). Il giorno del rilascio ufficiale dell'enciclica, Papa Francesco ha diffuso due messaggi al riguardo sul suo account Twitter ufficiale, @Pontifex. È stato suggerito che il rilascio dell'enciclica fosse programmato per influenzare i tre vertici che si terranno alle Nazioni Unite sugli aiuti finanziari, lo sviluppo sostenibile e il cambiamento climatico più tardi nel 2015.

Ricezione

Dopo la pubblicazione dell'enciclica, il sito web del Vaticano è stato brevemente inaccessibile poiché molte persone hanno cercato di leggerlo. È stato descritto come "uno dei documenti più scaltri emessi dal Vaticano nel secolo scorso" e "ha rivelato Francesco come un politico astuto e sofisticato di prim'ordine". Contiene, secondo Paul Vallely , "una serie di difese contro i critici che lo liquidano come opera di una sorta di anticonformista di sinistra".

All'interno della Chiesa cattolica romana

La Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti , guidata dal suo presidente Joseph Edward Kurtz , arcivescovo di Louisville , ha descritto l'enciclica come "i nostri ordini di marcia per l'advocacy" e ha programmato briefing sull'enciclica con entrambe le camere del Congresso e con la Casa Bianca . Il Cardinale Sean O'Malley di Boston ha affermato che il "collegamento costante in tutta l'enciclica del duplice bisogno di rispettare e proteggere" Our Common Home "e il bisogno di rispettare e proteggere la dignità e la vita dei poveri possono essere considerati la caratteristica distintiva di questo potente messaggio di Papa Francesco ".

Il cardinale filippino Luis Antonio Tagle , arcivescovo di Manila , ha scritto che "In Laudato si ' papa Francesco ci ricorda di sostituire il consumo con un senso di sacrificio, l'avidità con la generosità e lo spreco con uno spirito di condivisione. Dobbiamo" dare, e non semplicemente "Siamo chiamati a liberarci da tutto ciò che è pesante, negativo e dispendioso e ad entrare in dialogo con la nostra famiglia globale".

I tre vescovi della California settentrionale e centrale, Stephen Blaire , Armando Xavier Ochoa e Jaime Soto , hanno rilasciato una dichiarazione congiunta che ha evidenziato come il cambiamento climatico colpisca in modo sproporzionato i poveri. "La prospettiva cattolica è che l'ecologia umana e naturale vanno di pari passo", ha detto il trio. "Siamo chiamati alla solidarietà con i poveri e all'amministrazione della Terra. Il nostro profondo rispetto per la dignità di ogni persona ci impone di coltivare un clima di vita in cui ciascuno dei figli di Dio prospera e si unisce al creato per lodare il nostro Creatore. Questo è l '"ecologia integrale" di cui parla papa Francesco ".

Il vescovo Richard Pates di Des Moines, Iowa , che ha il primo importante concorso per le primarie presidenziali negli Stati Uniti, ha invitato i candidati a mostrare coraggio e leadership sulla questione, dicendo: "Con i candidati presidenziali che ci visitano già regolarmente, incoraggio i cattolici in tutto il nostro stato , e tutte le persone di buona volontà, per parlare con loro e chiedere non se, ma come, intendono lavorare per soluzioni al cambiamento climatico ".

L' arcivescovo tedesco di Amburgo Stefan Heße ha elogiato l'enciclica, definendola "uno slancio prezioso per un riorientamento ecologico mondiale". Ha commentato ulteriormente, dicendo:

Mette in chiaro che le questioni urgenti del futuro per il mondo intero e per tutti gli esseri umani devono essere risolte. Senza un cambiamento radicale di mentalità, non funzionerà. Quindi sottolinea che i problemi che riguardano tutti possono essere risolti solo da tutti.

Il vaticanologo John L. Allen Jr. , ha affermato in un'analisi: "La Laudato si ' sembra destinata a diventare un importante punto di svolta, il momento in cui l'ambientalismo ha rivendicato un posto d'onore al pari della dignità della vita umana e della giustizia economica come un pietra angolare della dottrina sociale cattolica . Inoltre, rende immediatamente la Chiesa cattolica probabilmente la principale voce morale sulla stampa per combattere il riscaldamento globale e le conseguenze del cambiamento climatico ".

I Millennials cattolici hanno scritto ampiamente dando le loro opinioni sull'enciclica.

Critica

Samuel Gregg, direttore della ricerca presso il libertario Acton Institute , ha criticato "il puro e semplice superamento che affligge" Laudato si ' . L' editore di RealClearReligion Nicholas Hahn ha affermato che "i buoni cattolici possono non essere d'accordo su come combattere il cambiamento climatico e non dovrebbero preoccuparsi di essere mandati al confessionale se guidano un SUV".

Questa critica arriva anche se Francesco si è preoccupato di "collocare saldamente il suo testo nel corpo sostanziale dell'insegnamento esposto dai papi precedenti", in particolare Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, che sono particolarmente ammirati dai cattolici conservatori.

Nel luglio 2015, il cardinale George Pell ha criticato l' enciclica Laudato si ' di papa Francesco per aver associato la chiesa alla necessità di affrontare il clima, affermando:

Ha molti, molti elementi interessanti. Ci sono parti che sono belle. Ma la chiesa non ha particolari competenze scientifiche ... la chiesa non ha ricevuto dal Signore il mandato di pronunciarsi su questioni scientifiche. Crediamo nell'autonomia della scienza.

Da altre fedi

Tre giorni prima del rilascio dell'enciclica, il 14 ° Dalai Lama ha pubblicato un messaggio su Twitter affermando: "Poiché il cambiamento climatico e l'economia globale ora ci riguardano tutti, dobbiamo sviluppare un senso di unità dell'umanità".

Due giorni prima della pubblicazione dell'enciclica, l' arcivescovo di Canterbury Justin Welby , capo della Comunione anglicana , ha emesso una "dichiarazione verde" (firmata anche dalla Conferenza metodista , nonché da rappresentanti della Chiesa cattolica in Inghilterra e Galles e dai musulmani britannici, Comunità sikh ed ebraica) sollecitando una transizione verso un'economia a basse emissioni di carbonio e il digiuno e la preghiera per il successo alla Conferenza delle Nazioni Unite sui cambiamenti climatici del dicembre 2015 a Parigi.

Lo stesso giorno, il Movimento di Losanna dei cristiani evangelici globali ha detto che stava anticipando l'enciclica e ne è stato grato. L'enciclica è stata accolta con favore anche dal Consiglio Ecumenico delle Chiese e dalla Chiesa Cristiana Riformata del Nord America .

L'enciclica ambientale di Papa Francesco Laudato si ' è stata accolta con favore da molte organizzazioni ambientaliste di diverse fedi. Video della marcia interreligiosa a Roma per chiedere un'azione per il clima.

Dai leader mondiali

Il segretario generale delle Nazioni Unite , Ban Ki-moon , ha accolto con favore l'enciclica in una dichiarazione il giorno in cui è stata pubblicata. Anche Kofi Annan , ex segretario generale delle Nazioni Unite e attuale presidente dell'Africa Progress Panel , ha rilasciato una dichiarazione a sostegno dell'enciclica, affermando: "Come riafferma Papa Francesco, il cambiamento climatico è una minaccia onnicomprensiva ... la sua forte leadership morale ed etica. Abbiamo bisogno di più di tale leadership ispirata. Lo vedremo al vertice sul clima di Parigi? "

Christiana Figueres , segretario esecutivo della Convenzione quadro delle Nazioni Unite sui cambiamenti climatici , ha dichiarato: "Papa Francesco è personalmente impegnato su questo tema come nessun altro papa prima di lui. Penso che l'enciclica avrà un impatto importante. Parlerà. all'imperativo morale di affrontare il cambiamento climatico in modo tempestivo al fine di proteggere i più vulnerabili ".

Lo stesso giorno, anche Jim Yong Kim , presidente del Gruppo Banca Mondiale , ha elogiato l'enciclica.

Dalla comunità scientifica

La storica della scienza Naomi Oreskes osserva che Laudato si ' "insiste nel farci abbracciare le dimensioni morali dei problemi che finora sono stati visti principalmente come scientifici, tecnologici ed economici".

L'enciclica ha dato una spinta al movimento di disinvestimento dai combustibili fossili . Hans Joachim Schellnhuber, direttore fondatore dell'Istituto di Potsdam per la ricerca sull'impatto climatico (PIK) e presidente del Consiglio consultivo tedesco sul cambiamento globale , che ha consigliato il Vaticano sulla stesura dell'enciclica, ha affermato che "la scienza della Laudato si ' è stagna "e ha dato al pontefice una" A "per il comando del soggetto.

Un editoriale su Nature ha elogiato l'enciclica per le sue dichiarazioni sulla sostenibilità e la povertà globale e il passaggio dai combustibili fossili alle fonti di energia rinnovabile : "Gli appelli papali per porre fine alla povertà e condividere lo spazio ecologico del mondo in modo equo sono obiettivi che rispecchiano le Nazioni Unite " Obiettivi di sviluppo sostenibile , in uscita a settembre. La lettera del Papa aggiunge un aspetto importante alla discussione: non è solo concepibile garantire un futuro sano alla civiltà umana senza fare affidamento su carbone, petrolio e gas, è un prerequisito". Tuttavia, ha criticato Francis per aver ignorato questioni importanti come la pianificazione familiare e il controllo delle nascite . "Ahimè, è rimasto in silenzio sulla questione della contraccezione. Con una popolazione mondiale che si dirige verso i 10 miliardi possibili, l'importanza della pianificazione familiare è chiara. Il Vaticano è stato coraggioso sul cambiamento climatico. Se è serio riguardo alle sorti del pianeta e il benessere dei suoi abitanti, quindi deve essere ancora più coraggioso sulla questione della contraccezione ".

Una revisione di nove scienziati del clima nell'ambito del progetto Climate Feedback ha concluso che l'enciclica "descrive in modo piuttosto accurato l'attuale realtà del cambiamento climatico" e "rappresenta correttamente le attuali preoccupazioni sollevate dalla comunità scientifica".

Nicholas Stern , presidente del Grantham Research Institute on Climate Change and the Environment e autore di un influente rapporto sui cambiamenti climatici, ha affermato che "La pubblicazione dell'enciclica del Papa è di enorme importanza. Ha mostrato grande saggezza e leadership. Papa Francesco è Sicuramente assolutamente giusto che il cambiamento climatico solleva questioni morali ed etiche vitali ... La leadership morale sul cambiamento climatico da parte del Papa è particolarmente importante a causa del fallimento di molti capi di stato e di governo in tutto il mondo nel mostrare leadership politica ".

Il principale economista ecologico e teorico dello stato stazionario Herman Daly ha elogiato l'enciclica del Papa sulla base del fatto che "... unifica le principali divisioni del cristianesimo almeno sul fondamentale riconoscimento che abbiamo un dovere vergognosamente trascurato di prenderci cura della Terra, dalla quale ci siamo evoluti e condividere il supporto vitale della Terra in modo più equo tra loro, con il futuro e con altre creature ". Daly crede persino che il Papa "sia abbastanza vicino all'idea di economia di stato stazionario ", sebbene le questioni importanti della stabilizzazione della popolazione, della pianificazione familiare responsabile e della contraccezione fossero "vistosamente quasi assenti" nell'enciclica.

Impatto sul sistema politico degli Stati Uniti

Stephen F. Schneck , direttore dell'Istituto per la ricerca politica e gli studi cattolici presso l'Università cattolica d'America , ha affermato che "qualcosa verrà fuori da tutto questo e avrà sicuramente un impatto sulla politica pubblica negli Stati Uniti". Tuttavia, Kathy Saile, da lungo tempo direttrice dell'ufficio dei vescovi degli Stati Uniti per la giustizia sociale interna, non crede che "scatenerà una proposta di legge sul cambiamento climatico, ma un giorno, quando sono in corso negoziati su una proposta di legge o un trattato, questo tipo di gli insegnamenti morali potrebbero avere un'influenza ". Tuttavia, ha aggiunto, "il tono di Papa Francesco, la sua onestà, il modo in cui parla di misericordia e cura dei poveri e il suo genuino desiderio di essere un ponte" potrebbero influenzare la cultura politica a Washington. "Se potesse cambiare il tono del dibattito, sarebbe un regalo straordinario".

L' arcivescovo di Miami Thomas Wenski , presidente del comitato episcopale statunitense per la pace e la giustizia interna, ha scritto una lettera al Congresso per informarli che "i vescovi statunitensi sono uniti al Santo Padre nella sua chiamata a proteggere il creato". Ha anche chiesto loro di "resistere a qualsiasi sforzo per compromettere lo sviluppo di uno standard nazionale di carbonio e invece di sostenere la capacità della nostra nazione di affrontare questa urgente sfida globale che deve affrontare la famiglia umana". Schneck ha affermato che "Questo è diverso dalle normali lettere che l'USCCB invia continuamente su una varietà di questioni. Trascende davvero le linee di frattura sia della politica degli Stati Uniti che della politica in tutto il mondo".

Gli antropologi della Cornell Annelise Riles e Vincent Ialenti hanno detto a NPR.org: "Troviamo Laudato Si ' importante perché sfida l'immaginazione politica degli Stati Uniti in ogni momento. In alcuni momenti, il papa legge come un arciconservatore, in altri un archliberale. A volte. rimanda agli scienziati, altre volte cita le scritture e, altre ancora, critica i fondamenti stessi dell'economia. Mescolando idee che molti vedono come incompatibili, ci costringe a pensare ".

Il New York Times ha riferito che l'enciclica ha esercitato pressioni sui cattolici che chiedevano la nomina del Partito Repubblicano alla presidenza degli Stati Uniti nel 2016, inclusi Jeb Bush , Marco Rubio e Rick Santorum , che "hanno messo in dubbio o negato la scienza consolidata di cambiamento climatico e hanno criticato aspramente le politiche volte a tassare o regolare la combustione dei combustibili fossili ". Jeb Bush ha detto: "Spero di non essere punito per aver detto questo dal mio prete a casa, ma non ottengo la politica economica dai miei vescovi, dal mio cardinale o dal mio papa".

Critica neoconservatrice e controargomentazioni

Circoli neoconservatori negli Stati Uniti hanno criticato l'enciclica fin dalla sua pubblicazione a Roma, a volte in termini molto duri. Scrivendo sul Weekly Standard , Irwin M. Stelzer ha affermato che:

Papa Francesco è inequivocabilmente contrario al sistema americano del "capitalismo selvaggio". Ha citato notoriamente un dottore della Chiesa del IV secolo, San Basilio di Cesarea , che ha definito il denaro "lo sterco del diavolo", ha inveito contro le "influenze anonime di mammona" e un "nuovo colonialismo" che include "trattati di libero scambio". .. [e] imposizione di austerità "e ha dichiarato una preferenza per le" cooperative ". Aggiungete le opinioni di Francesco che stiamo assistendo a "un inquietante riscaldamento del sistema climatico ... a causa della grande concentrazione di gas serra" e che "c'è un urgente bisogno di una vera autorità politica mondiale", e avete posizioni che ci vorrà più di un cucchiaio del fascino del Pontefice per far venire la gola a tanti americani.

Dall'industria

Un lobbista di Arch Coal ha inviato una mail ai parlamentari repubblicani affermando che il papa "non sembra affrontare la tragedia della povertà energetica globale ". Il lobbista ha sostenuto che la chiesa dovrebbe invece promuovere i combustibili fossili se davvero ci tenesse ai poveri. L'e-mail ha suggerito "spunti di discussione" ai legislatori per la difesa dell'industria del carbone e il rifiuto delle argomentazioni del papa. Il lobbista ha scritto: "Miliardi di persone in tutto il mondo vivono senza elettrificazione e soffrono a causa della povertà e delle malattie indicibili di conseguenza". In contrasto con questi argomenti, l'enciclica sostiene che i combustibili fossili in generale e il carbone in particolare minacciano i poveri: i combustibili fossili sono una minaccia alla prosperità per i poveri. Soffrirebbero ancora di più in particolare per l'innalzamento del livello del mare, la siccità, il riscaldamento e le condizioni meteorologiche estreme causati dalla combustione di combustibili fossili.

Nel giugno 2019, in una riunione in Vaticano che il climatologo Hans Joachim Schellnhuber ha descritto come uno dei più significativi dei suoi 30 anni di carriera, Francis "ha convinto i grandi amministratori delegati del petrolio a modificare il loro messaggio sul cambiamento climatico". Questi includevano amministratori delegati di ExxonMobil , BP , Royal Dutch Shell e Chevron che si sono impegnati a scongiurare quella che Francis ha definito " un'emergenza climatica " che rischia di "perpetrare un brutale atto di ingiustizia nei confronti dei poveri e delle generazioni future". Francesco "ha sottolineato la necessità di una transizione energetica radicale per salvare la nostra casa comune". Si sono impegnati a "far avanzare la transizione energetica [...] riducendo al minimo i costi per le comunità vulnerabili".

Da altri gruppi

La rivista di interesse LGBT The Advocate ha osservato che l'enciclica contiene passaggi che rafforzano la posizione della chiesa contro il movimento della transessualità , chiedendo "l'accettazione del nostro corpo come dono di Dio".

Bill McKibben in The New York Review of Books ha recensito l'enciclica.

Pankaj Mishra ha scritto che l'enciclica è stata "Probabilmente il pezzo più importante di critica intellettuale del nostro tempo".

Nel 2019, la rivista Biological Conservation ha pubblicato una ricerca di Malcolm McCallum che mostra prove di una crescita diffusa e sostenuta dell'interesse per l'ambiente in molti paesi del mondo. Questi risultati sono stati più evidenti nei paesi con grandi popolazioni cattoliche, specialmente quelli con hotspot di biodiversità presenti.

Nella musica

Per conto della diocesi di Limburg , Peter Reulein ha scritto le musiche per l' oratorio Laudato si '- un Magnificat francescano su libretto di Helmut Schlegel . Questo lavoro si basa sulla versione latina del Magnificat , corrisponde al Giubileo straordinario della Misericordia , e comprende testi del Esortazione apostolica Evangelii Gaudium e l' enciclica Laudato si' . La prima dell'oratorio si è svolta nella cattedrale di Limburg il 6 novembre 2016.

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriore lettura

  • Annett, Anthony, Jeffrey Sachs e William Vendley (2017). Il significato della Laudato si '. Mahwah, NJ: Paulist Press.

Coscienza ecologica

Cambiamento climatico globale

Vita di San Francesco

  • Brown, Raphael (1958), I piccoli fiori di San Francesco , Image Books, ISBN   0385075448 , 357 pp.
  • Tommaso da Celano (1988), San Francesco d'Assisi: prima e seconda vita di San Francesco con selezioni dal Trattato sui miracoli del Beato Francesco , 1a edizione, Franciscan Herald Press, ISBN   0819905542 , 405 pp.

Paradigma tecnocratico

  • Barbour, Ian G. (1980), Tecnologia, ambiente e valori umani , Praeger, ISBN   0275914836 , 342 pagg.
  • Huesemann, Michael H. e Joyce A. Huesemann (2011). Technofix: Why Technology Won't Save Us or the Environment , New Society Publishers, Gabriola Island, British Columbia, Canada, ISBN   0865717044 , 464 pp. (Nota: questo libro è approvato da Vandana Shiva, che ha incontrato Papa Francesco nel 2014 a discutere lo stato dell'ambiente e la necessità di un nuovo paradigma tecnologico).
  • Mander, Jerry (1992), In the Absence of the Sacred , Sierra Club Books, ISBN   0871565099 , 458 pp.

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