Legittimità della filosofia cinese - Legitimacy of Chinese philosophy
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Il dibattito sul fatto che gli antichi maestri cinesi possano essere considerati filosofia è stato discusso sin dall'introduzione di questa disciplina accademica in Cina circa cento anni fa. L'immersione culturale in Occidente di personaggi come Hu Shih e Feng Youlan ha portato a un maggiore interesse per una filosofia cinese e ha stimolato la creazione di questo campo che fino a quel momento non era stato ancora etichettato né discusso come tale.
Feng Youlan si è assicurato di fare la distinzione tra Zhongguo de zhexue [qualsiasi attività filosofica perseguita in Cina] e Zhongguo di zhexue [filosofia indigena del suolo cinese]. I dibattiti sulla legittimità della filosofia cinese riguardano principalmente la filosofia indigena della Cina. Vanno nel loro focus centrale: se la disciplina della "filosofia" esistesse nel pensiero tradizionale cinese; se i soggetti e le questioni coinvolte nella disciplina esistessero nel pensiero cinese; e se la disciplina ormai consolidata della filosofia cinese possa essere veramente considerata cinese. Queste contese hanno portato a domande più ampie sulla natura della filosofia e della sua disciplina.
Disciplina accademica della filosofia cinese
La disciplina della filosofia non è entrata in Cina fino al XIX secolo. Nishi Amane , uno studioso giapponese, tradusse per la prima volta il termine "filosofia" in cinese come zhexue (apprendimento della saggezza) nel 1873. Sebbene originariamente avesse coniato questo termine esclusivamente per riferirsi al concetto di filosofia occidentale , sostenne che la natura della disciplina della la filosofia era in un flusso costante, creando così un'apertura per il regno della filosofia cinese. Dopo l'infusione occidentale all'inizio del XX secolo, in Cina si diffuse un'emulazione del sistema educativo occidentale e del suo modo di categorizzare. Mentre l'antica educazione cinese era basata sull'educazione etica, dopo la guerra dell'oppio il sistema educativo fu considerato un ostacolo alla realizzazione del potenziale cinese. Il Dao tong (ortodossia confuciana) è stato rimodellato nella "storia della filosofia cinese", intellettualizzando efficacemente un concetto destinato a essere vissuto. La filosofia cinese del passato includeva l'apprendimento classico (jinxue), l'apprendimento degli antichi maestri (zhuzixue), l'apprendimento speculativo (xuanxue), l'apprendimento buddista e l'apprendimento dei principi (lixue). Mentre tutti questi rami condividono elementi comuni con la filosofia occidentale, è stato definitivamente deciso che questi non erano filosofia nel loro stato originale. Quindi, ci fu la successiva distillazione da parte di studiosi successivi che usarono nozioni occidentali per formare una storia della filosofia cinese.
Il Regolamento dei Collegi e delle Università nel 1903 suddivise le materie accademiche in discipline, con le classiche come una di queste discipline; nel 1913, gli studi classici furono abbandonati, diminuendo il suo significato precedente. Non c'erano divisioni di borsa di studio basate sulla natura della conoscenza in Cina prima dell'importazione occidentale. Nel 1914, l' Università di Pechino creò una Divisione di filosofia cinese e nel 1919 Cai Yuanpei , il nuovo presidente, cambiò il nome in Dipartimento di Filosofia. Questo segnò l'inizio della nuova disciplina accademica della filosofia cinese.
La filosofia cinese si è sviluppata sotto il paradigma della filosofia occidentale , piuttosto che viceversa, a causa della visione prevalente all'inizio del XX secolo della superiorità della cultura occidentale. Con militari avanzati, tecnologia e una più ampia diffusione della cultura, i sistemi di conoscenza occidentali hanno raggiunto una qualità "universale" che ha relegato i paradigmi cinesi come "particolarità locali". Tuttavia, poiché qualsiasi contatto globale stimolerà molto probabilmente il cambiamento, la trasformazione degli accademici tradizionali cinesi può essere vista sia come un'imposizione da parte dell'Occidente, sia come una scelta consapevole da parte dei cinesi di muoversi verso una direzione apparentemente inevitabile.
Argomenti contro la legittimità della filosofia cinese
Interpretazione errata del pensiero cinese
La mancanza di un sistema formale nella filosofia tradizionale cinese motiva la creazione di un "soprabito sistemico". Non esiste una narrazione storica nella filosofia cinese simile a quella che esiste nella filosofia occidentale. Il materiale studiato sotto la disciplina della filosofia cinese era stato setacciato all'inizio del XX secolo dai paradigmi dei classici, della poesia, dei maestri e degli scritti raccolti per creare questo campo. Il modello filosofico accademico che viene ora applicato a questa disciplina è apparso solo dopo la Storia della filosofia cinese di Hu Shih e la Storia della filosofia cinese di Feng Youlan. Sia Feng Youlan che Hu Shih compresero la mancanza di narrativa nel pensiero cinese e quindi procedettero a creare una categorizzazione che rispecchiasse quella del paradigma occidentale. Tuttavia, preformattando il contorno e scegliendo selettivamente il materiale adatto, hanno presentato una versione deformata dell'originale. Una comprensione accurata di questi testi è impossibile perché il contesto originale è stato oscurato. Il soprabito può esprimere i concetti della filosofia occidentale che sono presenti nel pensiero cinese, ma nel processo provoca un'astrazione dalla realtà in cui questi concetti erano originariamente espressi.
Alcuni sostengono che il pensiero cinese non possa essere tradotto nel gergo occidentale, quando il metodo filosofico dell'Occidente viene utilizzato per interpretare i testi non filosofici della Cina. Ci sono differenze sistematiche di espressione tra il pensiero orientale e la filosofia occidentale che impediscono il confronto tra i due. Alcuni studiosi preferirebbero l'uso della sola terminologia originaria della filosofia cinese per ricercare la storia della filosofia cinese, ma altri si oppongono sulla base della diversificazione accademica. Inoltre, la spiegazione della filosofia cinese con termini cinesi esclude coloro che non hanno una formazione altamente specializzata e avanzata in questo campo. L'uso della terminologia occidentale consente una comprensione facilitata e più diffusa della filosofia cinese. Tuttavia, rimane il pericolo che l'uso continuato del discorso occidentale sopprima le voci degli studiosi cinesi e consenta all'Occidente di mantenere la sua posizione dominante sull'Oriente.
Zhang Dainian sostiene che il soprabito non danneggia il contenuto interno; che la scissione non distrugga il contenuto. Sebbene ci siano concetti e principi nella filosofia cinese che non emergono nella filosofia occidentale (e viceversa), fino a quando non ci può essere un'interpretazione definitiva del testo, non si può davvero dire che un soprabito sistematico confonda il materiale.
Le diverse nature del pensiero cinese antico, del pensiero cinese moderno e della filosofia occidentale
I primi pionieri del campo della filosofia cinese ( Fu Sinian , Cai Yuanpei , Zhang Taiyan , Hu Shih ) riconobbero l'origine distintiva del pensiero cinese come dao shu [artigianato Dao] e la sua implicita differenza dalla filosofia occidentale. Tuttavia, hanno anche ammesso che in quel momento il modo di pensare occidentale era l'unico metodo per trasmettere la filosofia cinese. Sulla stessa linea, alcuni decenni prima degli studi di Fu Sinian e Hu Shih si erano formate idee simili in Giappone, in particolare nella società intellettuale nota come Meiji Six Society , mentre tentavano di introdurre la filosofia occidentale in Giappone al fine di colmare il divario intellettuale tra Oriente e Occidente.
Ora, i moderni studiosi di filosofia, quando fanno riferimento a questi testi antichi nella propria opera, ricostruiscono questi studi e creano un sistema logico che non conserva lo spirito di queste opere. C'è una disputa sul fatto che il mantenimento dello spirito tradizionale cinese sia necessario per l'etichetta della filosofia cinese.
Anche i filosofi occidentali moderni sono in netto contrasto con i filosofi greci antichi , dimostrando l'inesistenza di una filosofia universale. Le due forme della filosofia contemporanea sono la filosofia analitica e la filosofia continentale, entrambe molto diverse dalla filosofia occidentale tradizionale. Il moderno sistema di ragionamento logico della filosofia occidentale la avvicina alle scienze, mentre la filosofia cinese nasce dalla storia e può essere considerata una religione.
Gli studiosi i cui studi comportano un esame della filosofia occidentale hanno concluso che la presenza dell'ontologia è ciò che distingue la filosofia occidentale. Tuttavia, l'ontologia non è presente nella filosofia tradizionale cinese, che solleva nuovamente la questione se il termine "filosofia" sia appropriato.
Motivazioni politiche, psicologiche e nazionalistiche
Cieca venerazione per l'Occidente
Nei tentativi di inclusione nel campo della filosofia, studiosi come Feng Youlan hanno enfatizzato alcuni aspetti dei testi classici che si allineavano con i concetti occidentali. Pur evidenziando almeno alcune idee condivise, queste interpretazioni presentavano una prospettiva distorta dei testi classici poiché non erano fedeli nel presentare il vero significato delle opere. Più che creare un modello filosofico che riflette lo spirito cinese, ciò che è stato creato è un'esaltazione del modello occidentale per imitazione.
Nazionalismo
La creazione della filosofia cinese può essere vista anche come una risposta all'oppressivo Occidente. Istituendo una disciplina indipendente con una storia lunga quanto la versione occidentale, gli studiosi cinesi speravano di sfidare il dominio dell'Occidente in questo campo, oltre a stimolare l'orgoglio nazionale.
Teoria postcoloniale
Un rifiuto del termine filosofia cinese è un rifiuto dell'etnocentrismo europeo . L'Occidente ha strutturato il soggetto, l'identità culturale e la storia del Terzo Mondo in un modo che costringe il Terzo Mondo alla sottomissione poiché non può esprimere la propria esperienza soggettiva nei propri termini. Invece di sostenere un completo rovesciamento della filosofia occidentale e dei suoi modelli corrispondenti, la proposta è di incorporare le teorie occidentali che si sono già infiltrate nella cultura e fonderle con la posizione nazionale. Se l'«egemonia occidentale» di per sé può essere deposta, il discorso occidentale non può andarsene, perché consente i mezzi per l'espressione e la ricerca della filosofia.
Integrità linguistica del termine “filosofia”
La filosofia stessa non significa solo pensiero; la parola è legata a una storia europea che la rende specifica dell'Occidente. Questo non vuol dire che il pensiero orientale non abbia un valore uguale a quello occidentale, ma che l'etichetta di filosofia può essere assegnata solo al di fuori di questo regno dell'Europa occidentale.
Tuttavia, Jing Haifeng sostiene che questa è una visione piuttosto ristretta della filosofia. Piuttosto, insiste sul fatto che lo sviluppo della filosofia occidentale in Cina e la sua successiva trasformazione tumultuosa hanno creato una nuova disciplina che, sebbene unica dall'apprendimento indigeno, conta ancora come filosofia.
Argomenti per la legittimità della filosofia cinese
Definizione ambigua di "filosofia"
Non c'è mai stato un consenso completo sulla definizione di "filosofia". Se ci deve essere un argomento per una connotazione esclusivamente occidentale della filosofia, allora il concetto di filosofia dovrebbe essere ampliato per includere il pensiero cinese. Tuttavia, questo sacrifica una definizione consapevole di ciò che è e ciò che non è filosofia. I favorevoli a questa prospettiva fanno riferimento all'estensione della definizione di religione da parte dei teologi occidentali alle religioni orientali. I modelli filosofici sono variati da individui e civiltà per tutta la storia. Il riconoscimento di una cultura mondiale pluralistica sia da parte orientale che occidentale è necessario per una definizione più ampia di filosofia.
Alcuni sostengono che la filosofia cinese e la filosofia occidentale si siano evolute indipendentemente e siano ugualmente legittime. Questa visione sfugge alla cornice del supremo modello filosofico occidentale e propone la questione di cosa sia la filosofia. La filosofia occidentale ha la componente essenziale dell'ontologia e si è sviluppata in quella direzione. Allo stesso modo, la filosofia cinese è incentrata sull'auto-coltivazione e quindi si è sviluppata verso la ren [benevolenza] nell'autocondotta.
Riconoscimento passato della filosofia cinese
I missionari occidentali nel XVII secolo chiamarono Confucio un filosofo. Le opere degli antichi maestri assomigliano più alla filosofia occidentale premoderna/antica che al pensiero post- kantiano , che potrebbe essere considerato un legame con la filosofia.
Argomenti universali discussi nella filosofia cinese
Gli argomenti discussi nel pensiero cinese antico sono universali in filosofia, termine usato generalmente. Il termine "filosofia", in sé, potrebbe non essere esistito, ma sono stati discussi gli stessi argomenti. Questi includono argomenti come l'umanità, la natura umana e il principio. Riflessioni profonde della vita si manifestano in una moltitudine di culture. Mou Zongsan ha usato il concetto di particolare e universale per spiegare la compatibilità della filosofia cinese e occidentale: ognuno vede il mondo attraverso la propria stretta apertura, ma attraverso questa apertura ognuno può raggiungere la verità.
Le discipline occidentali derivano da universali estratti da studi di fenomeni individuali e poi condensati in sistemi di conoscenza. Sebbene i cinesi non abbiano sviluppato il pensiero fino a questo punto, si può dire che i soggetti di queste discipline esistevano ancora nel pensiero cinese. Sebbene in Cina non si trovasse il rigoroso e regolamentato modo di pensare occidentale chiamato logica , esisteva ancora una forma di pensiero.
La ricerca della saggezza è stata prevalente sia nei testi greci antichi che cinesi antichi. Socrate pensava alla filosofia come uno stile di vita alla ricerca della saggezza. Più che una forma di pensiero accademico, la filosofia significava un cammino verso la verità e la saggezza. Nonostante le differenze di metodologia, sia gli antichi greci che gli antichi cinesi discutevano gli stessi argomenti. Il tema della filosofia è stato una tradizione per entrambi. Quindi, non si può dire che l'Occidente abbia una presa esclusiva sul termine. La filosofia è esistita per i cinesi nel senso aristotelico . Questi filosofi presocratici hanno una somiglianza con gli antichi filosofi cinesi conosciuti come saggi .
Gli studi degli antichi maestri cinesi erano intrinsecamente legati a uno stile di vita. Utilizzando Socrate e la definizione di filosofia di Platone come conoscenza universale, ne consegue che se tutte le persone devono affrontare il problema di come comportarsi, questo dovrebbe essere un problema filosofico.
Inoltre, per affermare la legittimità della filosofia cinese, molti studiosi cinesi hanno sostenuto che è più di una semplice filosofia basata sull'etica. Affermano che contiene una natura metafisica ed è sia trascendentale che immanente. Tuttavia, la natura religiosa di questo argomento ha causato aspre critiche da parte dei sinologi occidentali.
La crisi della legittimità della filosofia cinese
Il recente divampare dei dibattiti sulla legittimità della filosofia cinese è stato provocato da una serie di questioni. In primo luogo, c'è il mancato riconoscimento da parte dei colleghi occidentali della legittimità di questo campo. Inoltre, vi è disaccordo sugli usi appropriati della metodologia e della terminologia. La preoccupazione principale è come gli studiosi possano narrare la storia della filosofia cinese in un modo che consenta una comprensione completa degli argomenti toccati. Per il momento, il cappotto sistematico occidentale crea una storia della filosofia cinese che sembra incompleta a causa della mancanza di una totale sovrapposizione tra Cina e Occidente.
Inoltre, c'è disaccordo sulla qualità della ricerca contemporanea sul pensiero cinese antico. Yu Wujin ha notato in particolare una mancanza di conoscenza sia della filosofia che dei testi classici cinesi, mancanza di prospettiva, debole pensiero astratto, oltre a copiare e plagiare.
È importante notare che la maggior parte non vede questi dibattiti sul valore della filosofia cinese, ma piuttosto sul suo futuro.
Legittimità della “Legittimità” della “Filosofia cinese”
Interpretare il pensiero cinese come filosofia richiede una comprensione completa di entrambi i campi del pensiero orientale e occidentale. Coloro che hanno intrapreso questa interpretazione sono stati formati in un discorso filosofico (occidentale) che è alla base di qualsiasi studio del pensiero cinese e dirige questi studi in modo filosofico corrispondente. La loro conclusione è stata che i modelli filosofici non sono compatibili con i modelli di pensiero cinesi. Tuttavia, poiché questi stessi studiosi sono stati immersi nel modello filosofico, la valutazione oggettiva tra i due campi diventa impossibile. Non ci può essere una valutazione imparziale perché queste discussioni devono stare al di fuori del regno sia della filosofia che del pensiero cinese.
L'attenzione alle metodologie di interpretazione piuttosto che al testo reale blocca la questione più significativa se il materiale originale stesso possa essere considerato filosofia. Un rifiuto del concetto di “filosofia cinese” non risponde a questa domanda. Tuttavia, aiuta a plasmare la direzione per il futuro del pensiero cinese. L'accettazione del pensiero cinese come filosofia avverrà solo se questo nuovo campo potrà approfondire la comprensione dei problemi filosofici fondamentali al di fuori del suo contesto culturale.
Analisi finale e possibili soluzioni
Come risultato di questo dibattito, è stato suggerito che anche la legittimità della filosofia occidentale debba essere considerata di nuovo. È logico che se c'è un esame del pensiero cinese secondo gli standard della filosofia occidentale, deve esserci anche un esame reciproco. Tuttavia, proprio come si sostiene che il pensiero cinese non può essere adattato agli standard della filosofia occidentale, è altrettanto vero il contrario.
Un'altra soluzione proposta è l'introduzione di più metodologie per avere più interpretazioni filosofiche per sostituire gli approcci uniformi del XX secolo. Poiché le filosofie cinese e occidentale sono diverse forme di filosofia, ne consegue che le due dovrebbero avere forme di espressione distinte. Tuttavia, la Cina non ha avuto un solo modo di esprimersi attraverso la sua storia della filosofia. C'è stata una gamma negli argomenti discussi e nei mezzi di discussione. In ciò risiede una differenza primaria della filosofia cinese: il suo valore non risiede nell'organizzazione del suo pensiero, ma piuttosto se può rispondere in modo significativo ai problemi dei tempi.
Una storia della filosofia cinese può anche coesistere accanto a una storia del pensiero cinese. Mentre la filosofia cinese rimarrebbe le particolari idee cinesi che coincidono con le filosofie occidentali, il pensiero cinese manterrebbe lo spettro più ampio di conoscenze, pensieri e credenze generali che sono più applicabili in un contesto sociale e che sono inclusi nei testi cinesi classici.
Un ritorno alla forma tradizionale di apprendimento cinese sembra in questo momento poco plausibile, poiché le università cinesi hanno diviso le loro discipline allo stesso modo dell'Occidente; di conseguenza, molto probabilmente il pensiero filosofico seguirà la direzione occidentale. Inoltre, un rifiuto completo del termine "filosofia" riguardante il pensiero cinese isolerebbe questo campo dai contemporanei occidentali rendendolo irrilevante. Al contrario, molta enfasi è stata posta sulla natura speciale della filosofia cinese nel tentativo di evidenziare le differenze intrinseche.
Un'altra soluzione è considerare tutte le ricerche fatte finora sulla storia della filosofia cinese come ricerche comparate . Tali studi sono utili in quanto consentono nuove prospettive e rivelano le caratteristiche uniche di ogni tipo di filosofia. Yu Xuanmeng sostiene una nuova struttura per lo studio comparativo tra la filosofia occidentale e quella cinese che garantisca ad entrambe la presenza della trascendenza , sebbene con mezzi diversi. La definizione occidentale di trascendentale significa un'esperienza che trascende la proprietà. Ragiona che anche l'estensione della vita nel tempo – cioè le scelte consapevoli fatte dall'uomo su come coinvolgersi con il mondo dopo essersi esaminato – è un tipo di trascendenza.
L'argomento sulla legittimità della filosofia cinese e sull'uso del termine non dovrebbe essere prioritario rispetto a un ampio studio del pensiero tradizionale cinese per la conoscenza e la comprensione di come risolvere i problemi della società contemporanea in una comunità globale.