Lettres provinciales - Lettres provinciales

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Le Lettres provinciales ( lettere provinciali ) sono una serie di diciotto lettere scritte dal filosofo e teologo francese Blaise Pascal con lo pseudonimo di Louis de Montalte. Scritti nel mezzo della polemica formulativa tra giansenisti e gesuiti , sono una difesa del giansenista Antoine Arnauld di Port-Royal-des-Champs , amico di Pascal che nel 1656 fu condannato dalla Faculté de Théologie alla Sorbona a Parigi per opinioni che si diceva fossero eretiche . La prima lettera è datata 23 gennaio 1656 e la diciottesima 24 marzo 1657. Una diciannovesima lettera frammentaria è spesso inclusa con le altre diciotto.

In queste lettere Pascal attaccava scherzosamente la casistica , un metodo retorico spesso usato dai teologi gesuiti, e accusava i gesuiti di lassismo morale. Essendo subito costretto alla clandestinità mentre scriveva le Lettere provinciali , Pascal fingeva che fossero rapporti da un parigino a un amico di provincia, su questioni morali e teologiche che allora eccitavano gli ambienti intellettuali e religiosi della capitale. Nelle lettere, il tono di Pascal combina il fervore di un convertito con l'arguzia e la lucentezza di un uomo di mondo. Il loro stile significava che, a prescindere dalla loro influenza religiosa, le Lettere provinciali erano popolari come opera letteraria. A questa popolarità si aggiungeva l'uso di umorismo, scherno e satira da parte di Pascal nei suoi argomenti. Le lettere influenzarono anche la prosa di scrittori francesi successivi come Voltaire e Jean-Jacques Rousseau . Scritte brillantemente da Pascal, le Lettere provinciali non sarebbero state possibili senza il lavoro dei teologi di Port-Royal; in effetti, la maggior parte degli argomenti spiegati da Pascal si trovava già nella Théologie morale des Jésuites di Arnauld , cosa che portò il gesuita Nicolas Caussin a rispondere alla presunta diffamazione di Pascal. La principale fonte di Pascal sulla casistica dei gesuiti era il Summula casuum conscientiae di Antonio Escobar (1627), diverse proposizioni delle quali sarebbero state successivamente condannate da papa Innocenzo XI .

Paradossalmente, le Lettere provinciali furono sia un successo che una sconfitta: una sconfitta, sul piano politico e teologico, e un successo sul piano morale. L'ultima lettera di Pascal, nel 1657, aveva sfidato lo stesso Papa, provocando Alessandro VII a condannare le lettere. Ma ciò non ha impedito alla maggior parte della Francia istruita di leggerli. Inoltre, anche papa Alessandro, pur opponendosi pubblicamente a loro, è stato comunque persuaso dagli argomenti di Pascal. Solo pochi anni dopo (1665-66, e poi 1679), Alexander condannò il "lassismo" nella chiesa e ordinò una revisione dei testi casistici.

Contenuto delle lettere

Strutturalmente, le prime tre lettere mettono in ridicolo la disputa tra tomisti e gesuiti sulla natura della salvezza, affermando piuttosto una concezione giansenista della salvezza. Facendo allusione alla Congregatio de Auxiliis , il dibattito ha riguardato il ruolo rispettivo della grazia e del libero arbitrio , i molinisti (cioè i gesuiti) sostenendo che una " grazia efficace " non era necessaria per salvare l'uomo, ma solo una "grazia sufficiente" conferita da Dio per tutti gli uomini, mentre i tomisti sostenevano che la "grazia sufficiente", data a tutti gli uomini, doveva essere assistita da una "grazia efficace", concessa solo a pochi eletti (secondo anche l' Agostinismo ). Pascal ha così evidenziato, nella seconda lettera , che neotomisti e gesuiti usavano lo stesso termine, "grazia sufficiente", con due sensi diversi, per ragioni politiche.

Quarta lettera

La quarta lettera affronta la questione della " grazia effettiva ", i gesuiti sostenendo che il peccato potrebbe essere commesso solo se le persone avessero conoscenza del male inerente all'azione pianificata. Il sacerdote gesuita con cui Pascal stava parlando citava Le Moyne, professore alla Sorbona dal 1642 al 1654. La definizione di Le Moyne era già stata usata da Arnauld nell'Apologie pour les saints Pères :

1. Da un lato, Dio riversa sull'anima una certa misura di amore, che le conferisce un pregiudizio verso la cosa comandata; e dall'altra una concupiscenza ribelle lo sollecita nella direzione opposta. 2. Dio ispira l'anima con la conoscenza della propria debolezza. 3. Dio rivela la conoscenza del medico che può guarirla. 4. Dio lo ispira con il desiderio di essere guarito. 5. Dio ispira il desiderio di pregare e sollecitare la sua assistenza.

"E a meno che tutte queste cose non accadano e passino attraverso l'anima", ha aggiunto il gesuita, "l'azione non è propriamente un peccato e non può essere imputata, come mostra M. le Moine nello stesso luogo e in quanto segue".

Pascal ha risposto, che questo significava che tutti coloro i cui "vizi hanno avuto la meglio sulla loro ragione" e che si abbandonano a "un ciclo perpetuo di ogni sorta di piaceri", purché ignorino l'immoralità delle loro azioni, sono stati scusati da questa dottrina. Mentre sosteneva, citando la Bibbia, che coloro che credevano in Dio ma erano stati privati ​​della conoscenza delle loro azioni malvagie (e quindi privati, per un momento, della "grazia effettiva" dei gesuiti) erano ancora peccatori.

Inoltre, Pascal ridicolizzò il tentativo di Etienne Bauny , autore di Somme des péchés qui se commettent en tous états (Parigi, 1634), di usare Aristotele per giustificare questa dottrina del peccato (che potrebbe, secondo Bauny, essere efficace solo se l'uomo possedeva la conoscenza dell'azione). Bauny citava così l' Etica Nicomachea , III, 1, sostenendo che un'azione volontaria richiedeva la conoscenza di ciò che era buono o cattivo in essa. Pascal ha risposto, citando anche Aristotele (apparentemente è stato l'unico a usare questo argomento in questo dibattito), che Aristotele ha parlato solo di conoscenza delle circostanze effettive dell'atto, ma non della capacità di discriminare tra il bene e il male - poiché Aristotele affermava che chi era privo di tale capacità non era affatto scusato, ma piuttosto considerato un uomo vizioso.

Casistica

Il resto delle lettere sono principalmente un attacco alla casistica dei Gesuiti . La Quinta Lettera , pubblicata in fretta e furia dopo una perquisizione della polizia nelle case editrici gianseniste, è particolarmente dedicata alle critiche contro la dottrina gesuita del probabilismo morale , secondo cui si potrebbe adottare una "opinione probabile", cioè un'opinione reso plausibile dall'autorità di un teologo, anche se era meno probabile di un'altra opinione - specialmente riguardo a quale condotta dovrebbe essere seguita, la natura dei peccati , ecc. Pascal faceva molto affidamento su un attacco arguto, composto da citazioni di vari libri scritti da casisti gesuiti, in particolare da Antonio Escobar 's Summula casuum conscientiae (1627), che aveva goduto di un grande successo, e anche Thomas Sanchez , Vincenzo Filliucci (gesuita e penitenziario a San Pietro ' s), Antonino Diana , Paul Laymann , Etienne Bauny , Louis Cellot , Valerius Reginaldus , Bernard Lamy (censurato l'8 ottobre 1649 dalla Facoltà di Leuven per la sua difesa dell'omicidio), ecc.

Nella Quinta Lettera ha evocato di sfuggita la controversia sui riti cinesi che si è conclusa con la condanna dei gesuiti e la decisione della Congregatio de Propaganda Fide di vietare l' idolatria con qualsiasi pretesto. Ha anche alluso al problema dei rapporti tra virtù cristiane e virtù naturali, dibattuto in particolare durante la prima metà del XVII secolo, dopo che Jean-Pierre Camus e Arnauld, Pascal ha attaccato il gesuita Antoine Sirmond , che aveva praticamente ammesso l'identità tra virtù naturali e virtù cristiane.

Partendo dalla Lettera VI , datata 10 aprile 1656, Pascal fornisce una serie di esempi di casistica gesuita e della sua "moralità rilassata", citando abbondanti fonti (molte delle quali provenivano da Escobar). Ha illustrato la casistica citando testi per lo più gesuitiche permettendo scuse di astenersi dal digiuno (citando Vincenzo Filliucci 's Moralium Quaestionum de officiis christianis et casibus conscientiae ... tomus , Lione, 1622; spesso citato da Escobar); da dare ai poveri (indirettamente citando Gabriel Vasquez da Diana, per un monaco riduzione allo stato laicale temporaneamente se stesso per andare al bordello (citando una citazione esatta di Sanchez da Escobar, che stava eludendo di Pio IV 's sollicitantes Contra e Pio V ' s clericos Contra bolle papali, quest'ultima diretta contro il clero sodomita )); nella Settima Lettera , proposizioni che consentono omicidi (anche al clero) e duelli purché l'intenzione non sia finalizzata alla vendetta; altri consentono la corruzione dei giudici purché non sia intesa come corruzione; altri che consentono l' usura o contratti Mohatra ; proposizioni casistiche che permettono rapine e furti al proprio padrone; altri che consentono di mentire attraverso l'uso della retorica " riserva mentale " ( restrittio mentalis ; per esempio: dire ad alta voce "giuro che ...", in silenzio "ho detto che ...", e ad alta voce di nuovo l'oggetto della promessa) ed equivoci . Alcune di queste proposizioni scandalose furono successivamente condannate da papa Innocenzo XI .

Nella nona lettera , il gesuita spiega al narratore modi facili per entrare in paradiso , citando un libro intitolato "Paradiso aperto a Filagio, in cento devozioni alla Madre di Dio, facilmente praticabile". La Decima Lettera è dedicata alle procedure casistiche per alleggerire il rito della confessione e al dibattito tra i rispettivi ruoli di attrito e contrizione ; il personaggio gesuita che sostiene che il semplice logoramento combinato con il sacramento della penitenza è sufficiente per la salvezza dell'uomo , mentre il narratore insiste sulla necessità della contrizione e dell'amore di Dio, citando estratti della Bibbia spesso citati dai giansenisti, l' abate di Saint -Cyran e Giansenio .

La Tredicesima e la Quattordicesima Lettere criticano la legittimazione dell'omicidio da parte dei gesuiti. In quest'ultimo, Pascal si astiene dal discutere le proposizioni più scandalose dei gesuiti, legittimando tirannicidi e aborti . Cita, tra le altre, le politiche di penitenza della Chiesa per i peccatori colpevoli di omicidio intenzionale ufficializzate durante il Sinodo di Ancyra (341).

Nella diciassettesima lettera , Pascal ha ripreso il problema della grazia efficace e del dibattito "de facto vs de juris" sull'inclusione o meno delle 5 proposizioni condannate dal Papa nella bolla papale Cum Occasione , in Jansenius ' s lavoro (vedi Formulary controversy per i dettagli). Port-Royal e Pascal sostenevano che sebbene il Papa avesse condannato queste 5 proposizioni come eretiche, non si trovavano a Jansenius. Inoltre, hanno affermato che il Papa deteneva autorità solo su questioni di fede, e non su questioni tecniche de facto . Così, attingendo alle stesse argomentazioni dei gesuiti, Pascal sosteneva qui che non si poteva ritenere eretico credere che il lavoro di Jansenius non includesse queste 5 proposizioni, e che la condanna papale si limitasse solo all'eresia stessa, non alla questione della loro inclusione nel lavoro di Jansenius. Così, ha ricordato le sentenze del cardinale gesuita Bellarmino riguardo all'autorità dei consigli religiosi riguardo a questioni di dogma rispetto a questioni di fatto ; ha anche ricordato il dibattito tra sant'Atanasio e san Basilio sull'interpretazione di Dioniso d'Alessandria , accusato da Basilio di arianesimo e quindi convocato davanti al papa Dionisio nel 262; o le varie interpretazioni papali contraddittorie date ai monaci sciti ; così come un altro dibattito su papa Onorio I , che in seguito era stato anatemizzato dal Terzo Concilio di Costantinopoli , sebbene il cardinale Bellarmino difendesse l'ortodossia di Onorio, sostenendo che le proposizioni condannate non si trovavano in Onorio.

Reazioni ed eredità

La reazione alle Lettres provinciales è stata sostanziale. L'uso di arguzia, umorismo e derisione di Pascal nell'attaccare le istituzioni esistenti ha reso il suo lavoro estremamente popolare. Tuttavia, la sua pubblicazione avvenne principalmente tramite la stampa clandestina e nel 1660 Luigi XIV bandì il libro e ordinò che fosse sminuzzato e bruciato . Lo stesso Pascal dovette entrare nella clandestinità, vivendo in ostelli economici. Tuttavia, le lettere sopravvissero e influenzarono la prosa di scrittori francesi successivi come Voltaire e Jean-Jacques Rousseau . L'estratto della Settima Lettera riguardante la "direzione dell'intenzione" influenzò il Tartufo di Molière (Atto IV, scena V, 1489–1493).

Furono prima tradotti in latino da Antoine Arnauld , e poi in molte altre lingue, compreso l'inglese nel 1657 ( Les Provinciales, o il mistero del gesuitismo, scoperto in alcune lettere scritte in occasione delle attuali differenze alla Sorbona tra i giansenisti ei molinisti , London, Royston, 1657) del teologo anglicano Henry Hammond , mentre nel 1684 una traduzione poliglotta (in francese, latino, spagnolo e italiano) fu pubblicata da Balthasar Winfelt .

Citazioni

Sul probabilismo

  • “Oh, sì”, disse, “rispondiamo come ci pare; o meglio, dovrei dire, così come può piacere a chi chiede il nostro consiglio. Ecco le nostre regole, tratte dai padri Layman , Vasquez , Sanchez e dai ventiquattrenni, secondo le parole di Layman: 'Un medico, consultato, può dare un consiglio, non solo probabile secondo la sua propria opinione , ma contrariamente alla sua opinione, a condizione che questo giudizio sia più favorevole o più gradito alla persona che lo consulta - si forte haec favorabilior seu exoptatior sit . No, vado oltre e dico che non ci sarebbe nulla di irragionevole nel dare a coloro che lo consultano un giudizio ritenuto probabile da qualche persona erudita, anche se nella sua mente dovrebbe essere convinto che è assolutamente falso. '"( Lettera V)
  • “In altre parole”, dissi, “hanno le massime per il clero, la nobiltà e i beni comuni. Beh, sono piuttosto impaziente di ascoltarli. " (Lettera VI)
  • “Hai una memoria molto breve, replicò il monaco. "Non vi ho informati poco fa che, secondo i nostri padri Cellot e Reginald," in materia di moralità dobbiamo seguire non gli antichi padri, ma i moderni casuisti? "(Lettera VI)

Sulla giustificazione dei duelli di Antonino Diana

  • "Se un gentiluomo", dice, in un passaggio citato da Diana , "che è sfidato a combattere un duello, è ben noto per non avere religione, e se i vizi ai quali è apertamente e senza scrupoli dipendenti sono tali che persone per concludere, nel caso del suo rifiuto di combattere, che è mosso, non dal timore di Dio, ma dalla codardia, e indurli a dire di lui che era una gallina e non un uomo, gallina, et non vir ; in tal caso egli può, per salvare il suo onore, comparire nel punto designato - non, infatti, con l'esplicita intenzione di combattere un duello, ma semplicemente con quella di difendersi, qualora la persona che lo ha sfidato si recasse lì ingiustamente per attaccarlo. La sua azione in questo caso, vista di per sé, sarà del tutto indifferente; perché quale male morale c'è in uno che entra in un campo, fa una passeggiata in attesa di incontrare una persona e difende se stesso in caso di E così il gentiluomo non è colpevole di alcun peccato, poiché in realtà non può essere chiamato accettare una sfida a tutti, la sua intenzione è diretta ad altre circostanze, e l'accettazione di una sfida consistente in un'intenzione espressa di combattere, che supponiamo che il gentiluomo non abbia mai avuto. "
  • «Non ha mantenuto la parola data con me, signore», dissi. «Questo, propriamente parlando, non significa permettere il duello; al contrario, il casuista è talmente convinto che questa pratica è vietata che, autorizzando l'azione in questione, evita accuratamente di chiamarla duello. " (Lettera VII)
  • "Un pio assassinio !" Dissi I. "Tuttavia, per quanto devoto sia, è un assassinio, se a un uomo è permesso uccidere il suo nemico in modo infido." (Lettera VII)

Sull'usura e sulla stregoneria

  • " L'usura , secondo i nostri padri, consiste in poco più che l'intenzione di prendere l'interesse come usuraio. Escobar , di conseguenza, ti mostra come puoi evitare l'usura con un semplice spostamento dell'intenzione ." (Lettera VIII)
  • “Distinguo, come dice Sanchez, qui. Se il mago ignora l' arte diabolica - si sit artis diabolicae ignarus - è tenuto a restaurare: ma se è un esperto stregone, e ha fatto tutto quanto in suo potere per arrivare alla verità, l'obbligo cessa; perché l'industria di un tale mago può essere stimata in una certa somma di denaro. "
  • "C'è un senso in questo", ho detto; "Poiché questo è un ottimo piano per indurre gli stregoni a mirare alla competenza nella loro arte, nella speranza di guadagnarsi da vivere in modo onesto, come diresti tu, servendo fedelmente il pubblico." (Lettera VIII)

Altro

  • "Avrei scritto una lettera più breve, ma non ho avuto il tempo". (Lettera XVI)

Citazioni sulle lettere provinciali

  • Disse Voltaire riguardo alla grandezza delle lettere, "Tutti i tipi di eloquenza sono contenuti in queste lettere." Li ha anche definiti "il libro meglio scritto che sia mai apparso in Francia".
  • Quando Bossuet è stato chiesto quale libro avrebbe preferito scrivere se non avesse scritto il suo, ha risposto, le lettere provinciali di Pascal.

Guarda anche

Note a piè di pagina

Bibliografia

  • Les Provinciales - Pensées et Opuscules divers , Lgf / Le Livre de poche, La Pochothèque, 2004, a cura di Philippe Sellier e Gérard Ferreyrolles ( Les Provinciales sono editati qui dopo l' edizione di Louis Cognet ) (in francese)

link esterno