Lettere provinciali -Lettres provinciales

Lettere provinciali

Le Lettres provinciales ( Lettere provinciali ) sono una serie di diciotto lettere scritte dal filosofo e teologo francese Blaise Pascal sotto lo pseudonimo di Louis de Montalte. Scritti in mezzo alla controversia sui formulari tra giansenisti e gesuiti , sono una difesa del giansenista Antoine Arnauld di Port-Royal-des-Champs , amico di Pascal che nel 1656 fu condannato dalla Faculté de Théologie alla Sorbona a Parigi per opinioni che si affermavano eretiche . La prima lettera è datata 23 gennaio 1656 e la diciottesima 24 marzo 1657. Una diciannovesima lettera frammentaria è spesso inclusa con le altre diciotto.

In queste lettere, Pascal attaccò umoristicamente la casistica , un metodo retorico spesso usato dai teologi gesuiti, e accusò i gesuiti di lassismo morale. Costretto rapidamente alla clandestinità mentre scriveva le Lettere provinciali , Pascal finse che fossero relazioni di un parigino ad un amico in provincia, sulle questioni morali e teologiche che allora suscitavano i circoli intellettuali e religiosi della capitale. Nelle lettere, il tono di Pascal unisce il fervore di un convertito con l'arguzia e la raffinatezza di un uomo di mondo. Il loro stile significava che, al di là della loro influenza religiosa, le Lettere provinciali erano popolari come opera letteraria. A questa popolarità si aggiungeva l'uso di umorismo, scherno e satira da parte di Pascal nelle sue argomentazioni. Le lettere influenzarono anche la prosa di successivi scrittori francesi come Voltaire e Jean-Jacques Rousseau . Scritte brillantemente da Pascal, le Lettere provinciali non sarebbero state possibili senza l'opera dei teologi di Port-Royal; infatti, la maggior parte degli argomenti addotti da Pascal si trovavano già nella Théologie morale des Jésuites di Arnauld , cosa che portò il gesuita Nicolas Caussin a replicare alla presunta diffamazione di Pascal. La principale fonte di Pascal sulla casistica gesuita fu la Summula casuum conscientiae (1627) di Antonio Escobar , diverse proposizioni delle quali sarebbero state successivamente condannate da papa Innocenzo XI .

Paradossalmente, le Lettere provinciali sono state sia un successo che una sconfitta: una sconfitta, sul piano politico e teologico, e un successo sul piano morale. L'ultima lettera di Pascal, nel 1657, aveva sfidato lo stesso papa, provocando Alessandro VII a condannare le lettere. Ma questo non ha impedito alla maggior parte della Francia istruita di leggerli. Del resto, anche papa Alessandro, pur osteggiandoli pubblicamente, fu comunque persuaso dalle argomentazioni di Pascal. Solo pochi anni dopo (1665-1666, e poi 1679), Alessandro condannò il "lassismo" nella chiesa e ordinò una revisione dei testi casistici.

Contenuto delle lettere

Strutturalmente, le prime tre lettere mettono in ridicolo la disputa tra tomisti e gesuiti sulla natura della salvezza, affermando piuttosto una concezione giansenista della salvezza. Facendo allusione alla Congregatio de Auxiliis , il dibattito verteva sul ruolo rispettivo della grazia e del libero arbitrio , molinisti (cioè gesuiti) sostenendo che non era necessaria una " grazia efficace " per salvare l'uomo, ma solo una "grazia sufficiente" concessa da Dio per tutti gli uomini, mentre i tomisti sostenevano che la "grazia sufficiente", data a tutti gli uomini, doveva essere assistita da una "grazia efficace", concessa solo a pochi eletti (in accordo anche con l' agostinismo ). Pascal ha così evidenziato, nella Seconda Lettera , che neotomisti e gesuiti usavano lo stesso termine, "grazia sufficiente", con due significati diversi, per ragioni politiche.

quarta lettera

La Quarta Lettera affronta la questione della " grazia effettiva ", i gesuiti affermano che il peccato potrebbe essere commesso solo se le persone avessero conoscenza del male inerente all'azione pianificata. Il prete gesuita con cui Pascal stava parlando citava Le Moyne, professore alla Sorbona dal 1642 al 1654. La definizione di Le Moyne era già stata usata da Arnauld nell'Apologie pour les saints Pères :

1. Da una parte, Dio riversa sull'anima una certa misura di amore, che le dà un'inclinazione verso la cosa comandata; e dall'altro, una concupiscenza ribelle la sollecita nel senso opposto. 2. Dio ispira all'anima la conoscenza della propria debolezza. 3. Dio rivela la conoscenza del medico che può guarirla. 4. Dio lo ispira con il desiderio di essere guarito. 5. Dio suscita il desiderio di pregare e sollecitare la sua assistenza.

"E se tutte queste cose non accadono e passano attraverso l'anima", ha aggiunto il gesuita, "l'azione non è propriamente un peccato, e non può essere imputata, come mostra M. le Moine nello stesso luogo e in quanto segue".

Pascal rispose che questo significava che tutti coloro i cui "vizi hanno avuto la meglio sulla ragione" e che si abbandonano a "un perpetuo giro di ogni sorta di piaceri", finché ignorano l'immoralità delle loro azioni, sono stati scusati da questa dottrina. Mentre sosteneva, citando la Bibbia, che coloro che credevano in Dio ma erano privati ​​della conoscenza delle loro azioni malvagie (e quindi privati, per un momento, della "effettiva grazia" dei gesuiti) erano ancora peccatori.

Pascal, inoltre, ridicolizzava il tentativo di Etienne Bauny , autore di una Somme des péchés qui se commettent en tous états (Parigi, 1634), di utilizzare Aristotele per giustificare questa dottrina del peccato (che potrebbe, secondo Bauny, essere efficace solo se l'uomo possedeva la conoscenza dell'azione). Bauny citò così l' Etica Nicomachea , III, 1, asserendo che un'azione volontaria richiedeva la conoscenza di ciò che in essa c'era di buono o di male. Pascal replicò, citando anche Aristotele (a quanto pare fu l'unico ad utilizzare questo argomento in questo dibattito), che Aristotele parlava solo di conoscenza delle reali circostanze dell'atto, ma per nulla della capacità di discriminare tra bene e male - poiché Aristotele affermava che colui che era privo di quella capacità non era affatto scusato, ma piuttosto considerato un uomo vizioso.

Casistica

Il resto delle lettere è principalmente un attacco alla casistica gesuita . La Quinta Lettera , pubblicata in fretta e furia dopo una perquisizione della polizia nelle case editrici amiche dei giansenisti, è particolarmente dedicata alle critiche alla dottrina del probabilismo morale dei gesuiti , secondo la quale si potrebbe adottare una "opinione probabile", cioè un'opinione reso plausibile dall'autorità di un teologo, anche se era meno probabile di un'altra opinione – specialmente riguardo a quale condotta dovrebbe essere seguita, la natura dei peccati , ecc. Pascal si basava molto su un attacco spiritoso, composto da citazioni da vari libri scritti da casisti gesuiti, in particolare da Antonio Escobar 's Summula casuum conscientiae (1627), che aveva goduto di un grande successo, e anche Thomas Sanchez , Vincenzo Filliucci (gesuita e penitenziario a San Pietro ' s), Antonino Diana , Paul Laymann , Etienne Bauny , Louis Cellot , Valerius Reginaldus , Bernard Lamy (censurato l'8 ottobre 1649 dalla Facoltà di Lovanio per la sua difesa dell'omicidio), ecc.

Nella Quinta Lettera ha evocato di sfuggita la controversia sui Riti cinesi che si è conclusa con la condanna dei Gesuiti e la decisione della Congregatio de Propaganda Fide di vietare l' idolatria sotto qualsiasi pretesto. Alludeva anche al problema dei rapporti tra virtù cristiane e virtù naturali, dibattuto in particolare durante la prima metà del XVII secolo, dopo che Jean-Pierre Camus e Arnauld, Pascal attaccò il gesuita Antoine Sirmond , che aveva praticamente ammesso l'identità tra virtù naturali e virtù cristiane.

A partire dalla lettera VI , del 10 aprile 1656, Pascal fornisce alcuni esempi della casistica gesuita e della sua "morale rilassata", citando abbondanti fonti (molte delle quali provenienti da Escobar). Ha illustrato la casistica citando testi per lo più gesuitiche permettendo scuse di astenersi dal digiuno (citando Vincenzo Filliucci 's Moralium Quaestionum de officiis christianis et casibus conscientiae ... tomus , Lione, 1622; spesso citato da Escobar); da dare ai poveri (indirettamente citando Gabriel Vasquez da Diana, per un monaco riduzione allo stato laicale temporaneamente se stesso per andare al bordello (citando una citazione esatta di Sanchez da Escobar, che stava eludendo di Pio IV 's sollicitantes Contra e Pio V ' s clericos Contra bolle papali, quest'ultima diretta contro il clero sodomita )); nella settima lettera , proposizioni che consentono omicidi (anche al clero) e duelli purché l'intenzione non sia diretta alla vendetta; altri che consentono la corruzione dei giudici purché non sia intesa come corruzione; altri che consentono contratti di usura o Mohatra ; proposizioni casistiche che permettono la rapina e il furto al proprio padrone; altri che permettono di mentire attraverso l'uso della retorica "preservazione mentale " ( strictio mentalis ; ad esempio: dicendo, ad alta voce "Lo giuro...", sottovoce "Ho detto che...", e di nuovo a voce alta l'oggetto del pegno) ed equivoci . Alcune di queste proposte scandalose furono in seguito condannate da papa Innocenzo XI .

Nella Nona Lettera , il gesuita spiega al narratore vie facili per entrare in Paradiso , citando un libro intitolato “Paradiso aperto a Filagio, in cento devozioni alla Madre di Dio, facilmente praticabili”. La Decima Lettera è dedicata alle procedure casistiche per alleggerire il rito della confessione e al dibattito tra i rispettivi ruoli di attrito e contrizione ; il personaggio gesuita sostenendo che per la salvezza dell'uomo basta il semplice logorio unito al sacramento della penitenza , mentre il narratore insiste sulla necessità della contrizione e dell'amore di Dio, citando brani della Bibbia spesso citati dai giansenisti, l' abate de Saint -Cirano e Giansenio .

La tredicesima e quattordicesima lettera criticano la legittimazione dell'omicidio da parte dei gesuiti. In quest'ultimo, Pascal si astiene dal discutere le più scandalose proposte gesuitiche, legittimando tirannicidi e aborti . Cita, tra le altre, le politiche di penitenza della Chiesa per i peccatori colpevoli di omicidio volontario ufficializzate durante il Sinodo di Ancira (341).

Nella Diciassettesima Lettera , Pascal riprende il problema della grazia efficace e del dibattito "de facto vs de juris" circa l'inclusione, o meno, delle 5 Proposizioni condannate dal Papa nella bolla Cum Occasione , in Giansenio ' s lavoro (vedi controversia formulario per i dettagli). Port-Royal e Pascal sostennero che sebbene il Papa avesse condannato queste 5 Proposizioni come eretiche, non si trovavano in Giansenio. Inoltre, sostenevano che il Papa detenesse autorità solo su questioni di fede, e non su questioni tecniche di fatto . Così, attingendo alla stessa argomentazione dei gesuiti, Pascal sostenne qui che non si poteva ritenere eretico credere che l'opera di Giansenio non includesse queste 5 Proposizioni, e che la condanna papale si limitasse solo all'eresia stessa, non alla questione della loro inclusione nell'opera di Giansenio. Così, ha ricordato le sentenze del cardinale gesuita Bellarmino sull'autorità dei concili religiosi in materia di dogma versus questioni di fatto ; ha anche ricordato il dibattito tra sant'Atanasio e san Basilio circa l'interpretazione di Dioniso d'Alessandria , accusato da Basilio di arianesimo e quindi convocato davanti al papa Dionigi nel 262; o le varie contraddittorie interpretazioni papali date ai monaci sciti ; così come un altro dibattito riguardante papa Onorio I , che era stato poi anatemizzato dal Terzo Concilio di Costantinopoli , sebbene il cardinale Bellarmino difendesse l'ortodossia di Onorio, sostenendo che le proposizioni condannate non si trovavano in Onorio.

Reazioni ed eredità

Per ulteriori informazioni: controversia formulario

La reazione alle Lettres provinciales è stata consistente. L'uso di arguzia, umorismo e scherno di Pascal nell'attaccare le istituzioni esistenti ha reso il suo lavoro estremamente popolare. Tuttavia, la sua pubblicazione avvenne principalmente tramite la stampa clandestina e nel 1660 Luigi XIV bandì il libro e ordinò che fosse fatto a pezzi e bruciato . Lo stesso Pascal dovette entrare nella clandestinità, vivendo in ostelli economici. Tuttavia, le lettere sopravvissero e influenzarono la prosa di successivi scrittori francesi come Voltaire e Jean-Jacques Rousseau . L'estratto della settima lettera riguardante la "direzione dell'intenzione" ha influenzato il Tartufo di Molière (Atto IV, scena V, 1489-1493).

Furono prima tradotti in latino da Antoine Arnauld , e poi in molte altre lingue, incluso l'inglese nel 1657 ( Les Provinciales, o il Mistero del Gesuitismo, scoperto in alcune lettere scritte in occasione delle attuali differenze alla Sorbona tra i giansenisti e i molinisti , Londra, Royston, 1657) dal teologo anglicano Henry Hammond , mentre nel 1684 una traduzione poliglotta (in francese, latino, spagnolo e italiano) fu pubblicata da Balthasar Winfelt .

Citazioni

Sul probabilismo

  • «Oh, sì», disse, «rispondiamo come ci pare; o meglio, dovrei dire, come può piacere a chi chiede il nostro consiglio. Ecco le nostre regole, prese dai Padri Laico , Vasquez , Sanchez e Ventiquattrenne, secondo le parole di Laico: "Un medico, consultato, può dare un consiglio, non solo probabile secondo la propria opinione , ma contrariamente alla sua stessa opinione, purché tale giudizio risulti più favorevole o più gradito alla persona che lo consulta – si forte haec favorabilior seu exoptatior sit . Anzi, vado oltre e dico che non ci sarebbe nulla di irragionevole nel dare a coloro che lo consultano un giudizio ritenuto probabile da qualche persona istruita, anche se dovrebbe essere convinto nella sua mente che è assolutamente falso.'” ( lettera V)
  • «In altre parole», dissi, «hanno delle massime per il clero, la nobiltà e la plebe. Ebbene, sono piuttosto impaziente di ascoltarli". (Lettera VI)
  • “Hai la memoria molto corta, rispose il monaco. “Non vi ho informato poco fa che, secondo i nostri padri Cellot e Reginald, 'in fatto di moralità dobbiamo seguire non gli antichi padri, ma i moderni casisti?'” (Lettera VI)

Sulla giustificazione dei duelli di Antonino Diana

  • «Se un signore», dice lui, in un passo citato da Diana , «che è sfidato a duello, è notoriamente privo di religione, e se i vizi da cui è apertamente e spregiudicatamente dedito sono tali da condurre la gente per concludere, nel caso in cui si rifiutasse di combattere, che è mosso non dal timore di Dio, ma dalla codardia, e indurli a dire di lui che era una gallina, e non un uomo, gallina, et non vir ; in tal caso egli potrà, per salvarsi l'onore, presentarsi nel luogo designato – non, infatti, con l'espresso intento di combattere un duello, ma solo con quello di difendersi, qualora la persona che lo ha sfidato vi si fosse ingiustamente per attaccarlo. La sua azione in questo caso, vista di per sé, sarà perfettamente indifferente, poiché quale male morale c'è nell'entrare in un campo, passeggiare in attesa di incontrare una persona e difendersi in caso di essere attaccato? E così il gentiluomo non è colpevole di alcun peccato, perché infatti non può essere chiamato be accettare una sfida a tutti, la sua intenzione essendo diretta ad altre circostanze, e l'accettazione di una sfida consistente in un'espressa intenzione di combattere, che supponiamo che il gentiluomo non abbia mai avuto ".
  • «Non avete mantenuto la parola data con me, signore», dissi. «Questo non è, propriamente parlando, permettere duelli; al contrario, il casista è talmente persuaso che tale pratica sia vietata che, autorizzando l'azione in questione, evita accuratamente di chiamarla duello”. (Lettera VII)
  • "Un pio assassinio !" dissi io. "Tuttavia, per pio che sia, è un assassinio, se a un uomo è permesso di uccidere il suo nemico in modo traditore." (Lettera VII)

Su usura e stregoneria

  • " L'usura , secondo i nostri padri, consiste in poco più che l'intenzione di prendere l'interesse come usuraio. Escobar , di conseguenza, ti mostra come puoi evitare l'usura con un semplice spostamento dell'intenzione ". (Lettera VIII)
  • “Distinguo, come dice Sanchez, qui. Se il mago ignora l' arte diabolica – si sit artis diabolicae ignarus – è tenuto a restaurare: ma se è un esperto stregone, e ha fatto tutto ciò che è in suo potere per arrivare alla verità, l'obbligo cessa; poiché l'industria di un tale mago può essere stimata in una certa somma di denaro”.
  • "C'è un senso in questo", dissi; "perché questo è un ottimo piano per indurre gli stregoni a mirare alla competenza nella loro arte, nella speranza di guadagnarsi un onesto sostentamento, come direste voi, servendo fedelmente il pubblico". (Lettera VIII)

Altro

  • "Avrei scritto una lettera più breve, ma non ho avuto il tempo." (Lettera XVI)

Citazioni sulle Lettere Provinciali

  • Disse Voltaire riguardo alla grandezza delle lettere, "Tutti i tipi di eloquenza sono contenuti in queste lettere". Li ha anche definiti "il libro meglio scritto che sia mai apparso in Francia".
  • Quando a Bossuet è stato chiesto quale libro avrebbe preferito scrivere se non avesse scritto il suo, ha risposto, le Lettere provinciali di Pascal.

Guarda anche

Note a piè di pagina

Bibliografia

  • Les Provinciales – Pensées et Opuscules divers , Lgf/Le Livre de poche, La Pochothèque, 2004, a cura di Philippe Sellier & Gérard Ferreyrolles ( Les Provinciales sono qui pubblicate dopo l'edizione di Louis Cognet) (in francese)

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