Li (confucianesimo) - Li (Confucianism)
| Li | |||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| nome cinese | |||||||||||||||||||||||||||
| Cinese tradizionale | ? | ||||||||||||||||||||||||||
| Cinese semplificato | ? | ||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||
| nome coreano | |||||||||||||||||||||||||||
| Hangul | (례) | ||||||||||||||||||||||||||
| Hanja | ? | ||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||
| Parte di una serie su |
| confucianesimo |
|---|
 |
Li ( cinese :禮; pinyin : lǐ ) è una parola cinese classica comunemente usata nella filosofia cinese , in particolare all'interno del confucianesimo . Li non racchiude un oggetto definitivo ma piuttosto un'idea un po' astratta e, come tale, viene tradotta in molti modi diversi. Wing-tsit Chan spiega che li originariamente significava "un sacrificio religioso, ma è diventato sinonimo di cerimonia, rituale, decoro, regole di decoro, buona forma, buon costume, ecc., ed è stato persino equiparato alla legge naturale ".
Nella cosmologia cinese , l'azione umana partecipa all'ordinamento dell'universo da parte di Li ("riti"). Esistono diverse definizioni cinesi di rito. Una delle definizioni più comuni è che trasforma l'invisibile in visibile; attraverso l'esecuzione di riti in occasioni appropriate, gli esseri umani rendono visibile l'ordine sottostante. L'esecuzione del rituale corretto focalizza, collega, ordina e muove il sociale, che è il regno umano, in corrispondenza con i regni terrestre e celeste per mantenere tutti e tre in armonia. Questa procedura è stata descritta come centratura, che era il dovere del figlio di Tian, l'imperatore. Ma è stato fatto anche da tutti coloro che hanno condotto riti statali, ancestrali e del ciclo di vita e, in un altro modo, dai taoisti che hanno condotto i riti degli dei locali come fulcro delle forze della storia esemplare, del servizio liturgico, del condotta corretta delle relazioni umane e delle arti della divinazione come il più antico di tutti i classici cinesi - il Libro dei Mutamenti ( Yi Jing ) - che unisce l'apprendimento testuale alle pratiche corporee per la salute e il potenziamento armonizzato dei circuiti di energia ( qi ).
Scopo
I riti di li non sono riti nella concezione occidentale del costume religioso. Piuttosto, li incarna l'intero spettro di interazione con gli esseri umani, la natura e persino gli oggetti materiali. Confucio include nelle sue discussioni di li diversi argomenti come l'apprendimento, bere il tè, i titoli, il lutto, e la governance. Xunzi cita "canti e risate, pianti e lamenti... riso e miglio, pesce e carne... l'uso di berretti cerimoniali, abiti ricamati e sete fantasia, o abiti da digiuno e abiti da lutto... stanze poco spaziose e molto corridoi non appartati, stuoie dure, sedili e pavimenti" come parti vitali del tessuto di li .
Approcci a Li
Tra le prime discussioni storiche su li c'è il venticinquesimo anno di Zhao Gong ( cinese :昭公; pinyin : zhāo gōng ) nello Zuo Zhuan .
Li consiste nelle norme del corretto comportamento sociale insegnato ad altri da padri, anziani del villaggio e funzionari governativi. Gli insegnamenti di li promuovevano ideali come la pietà filiale , la fratellanza, la rettitudine , la buona fede e la lealtà. L'influenza del li guidava le aspettative del pubblico, come la lealtà verso i superiori e il rispetto per gli anziani della comunità.
Continuando con l'enfasi sulla comunità, dopo li includeva l'interiorizzazione dell'azione, che produce il sentimento confortante della tradizione e permette di diventare "più aperti alla panoplia delle sensazioni dell'esperienza" (Rosemont 2005). Ma deve anche mantenere una sana pratica di altruismo, sia nelle azioni stesse sia nell'esempio proprio che viene dato ai fratelli. Gli approcci nella comunità, così come gli approcci personali insieme, dimostrano come il li pervada in tutte le cose, l'ampio e il dettagliato, il buono e il cattivo, la forma e l'informe. Questa è la completa realizzazione di li .
I rituali e le pratiche di li sono di natura dinamica. Le pratiche Li sono state riviste e valutate nel tempo per riflettere le opinioni e le credenze emergenti presenti nella società. Sebbene queste pratiche possano cambiare, il che avviene molto lentamente nel tempo, gli ideali fondamentali rimangono al centro di li , che riguardano in gran parte l'ordine sociale.
Li al governo
Confucio immaginava che un governo appropriato fosse guidato dai principi di li . Alcuni confuciani hanno proposto la perfettibilità degli esseri umani con l'apprendimento del Li come una parte importante di quel processo. Nel complesso, i confuciani credevano che i governi dovrebbero porre più enfasi su li e fare affidamento molto meno sulla punizione penale quando governano.
Confucio ha sottolineato l'importanza dei riti come fondamentali per una corretta leadership del governo. Nei suoi detti, Confucio considerava i signori feudali in Cina che adottavano i riti cinesi come semplici governanti degli Stati centrali. Al contrario, i feudatari che non adottavano questi riti erano considerati incivili, non degni di essere considerati cinesi o parte degli Stati Centrali (Annali primaverili e autunnali).
Li dovrebbe essere praticato da tutti i membri della società. Li implica anche che il superiore tratti l'inferiore con decoro e rispetto. Come disse Confucio "un principe dovrebbe impiegare il suo ministro secondo le regole del decoro ( Li ); i ministri dovrebbero servire il loro principe con lealtà" (Analects, 3:19).
tra virgolette
Li è "un termine con cui gli storiografi [tradizionali cinesi] potevano nominare tutti i principi di conservatorismo che avanzavano nei discorsi dei loro personaggi".
Guarda anche
Riferimenti
- ^ Chan, Wing-tsit (1963). Un libro di origine in filosofia cinese . Princeton, New Jersey: Princeton University Press. pagg. 790 .
- ^ Feuchtwang, Stephan (2016). Religioni nel mondo moderno: tradizioni e trasformazioni . New York: Routledge. P. 151. ISBN 9780415858816.
- ^ Scritti di base di Mo Tzu, Hsun Tzu e Han Fei Tzu . Tradotto da Watson, Burton. New York, NY: Columbia University Press. 1967.
- ^ Wright, Arthur F.; Twitchett, Dennis (1962). Personalità confuciane . Stanford, CA: Stanford University Press.
- ^ Wong, Yew Leong (agosto 1998). " Li e Cambia" .
- ^ Schaberg, David (2005). Un passato modellato: forma e pensiero nella prima storiografia cinese . Cambridge, MA: Harvard University Press. P. 15.