Vita di Gesù nel Nuovo Testamento - Life of Jesus in the New Testament
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La vita di Gesù secondo i vangeli canonici |
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La vita di Gesù nel Nuovo Testamento è principalmente delineata nei quattro vangeli canonici , che include la sua genealogia e natività , ministero pubblico, passione, profezia, risurrezione e ascensione. Altre parti del Nuovo Testamento - come le epistole paoline che furono probabilmente scritte a distanza di 20-30 anni l'una dall'altra, e che includono riferimenti ad episodi chiave della vita di Gesù , come l' Ultima Cena e gli Atti degli Apostoli , ( 1:1–11 ) che include più riferimenti all'episodio dell'Ascensione rispetto ai vangeli canonici - espongono anche sulla vita di Gesù. Oltre a questi testi biblici, ci sono testi extra-biblici che i cristiani credono facciano riferimento ad alcuni eventi della vita di Gesù, come Giuseppe Flavio su Gesù e Tacito su Cristo .
Nei Vangeli, il ministero di Gesù inizia con il suo Battesimo di Giovanni Battista . Gesù venne al fiume Giordano dove fu battezzato da Giovanni Battista, dopo di che digiunò per quaranta giorni e quaranta notti nel deserto della Giudea. Questo primo periodo include anche il primo miracolo di Gesù nelle Nozze di Cana.
I luoghi principali per il ministero di Gesù erano la Galilea e la Giudea , con alcune attività che si svolgevano anche in aree vicine come Perea e Samaria . Le attività di Gesù in Galilea includono una serie di miracoli e insegnamenti.
Genealogia e Natività
La genealogia e la Natività di Gesù sono descritte in due dei quattro vangeli canonici: il Vangelo di Matteo e il Vangelo di Luca . Mentre Luca traccia la genealogia verso l'alto verso Adamo e Dio, Matteo la traccia verso il basso verso Gesù. Entrambi i vangeli affermano che Gesù fu generato non da Giuseppe , ma concepito miracolosamente nel grembo di Maria, madre di Gesù per opera dello Spirito Santo . Entrambi i resoconti fanno risalire Giuseppe al re Davide e da lì ad Abramo . Questi elenchi sono identici tra Abramo e Davide (tranne uno), ma differiscono quasi completamente tra Davide e Giuseppe. Matteo indica Giacobbe come padre di Giuseppe e Luca dice che Giuseppe era figlio di Eli. I tentativi di spiegare le differenze tra le genealogie sono di varia natura. Gran parte della borsa di studio moderna li interpreta come invenzioni letterarie.
I racconti di Luca e Matteo sulla nascita di Gesù hanno molti punti in comune; entrambi fanno nascere Gesù a Betlemme , in Giudea, da madre vergine. Nel racconto di Luca Giuseppe e Maria viaggiano dalla loro casa di Nazaret per il censimento a Betlemme, dove Gesù nasce e viene deposto in una mangiatoia. Gli angeli lo proclamano salvatore per tutte le genti e i pastori vengono ad adorarlo; la famiglia poi ritorna a Nazaret. In Matteo, i Magi seguono una stella a Betlemme, dove vive la famiglia, per portare doni a Gesù, nato il Re dei Giudei . Il re Erode massacra tutti i maschi sotto i due anni a Betlemme per uccidere Gesù, ma la famiglia di Gesù fugge in Egitto e successivamente si stabilisce a Nazaret. Nel corso dei secoli, gli studiosi della Bibbia hanno tentato di riconciliare queste contraddizioni, mentre gli studiosi moderni le considerano per lo più leggendarie. In generale, considerano la questione della storicità come secondaria, dato che i vangeli sono stati scritti principalmente come documenti teologici piuttosto che come linee temporali cronologiche.
ministero
Le cinque principali pietre miliari nella narrativa del Nuovo Testamento della vita di Gesù sono il suo Battesimo , Trasfigurazione , Crocifissione , Resurrezione e Ascensione .
Nei Vangeli, il ministero di Gesù inizia con il suo Battesimo da parte di Giovanni Battista , quando ha circa trent'anni. Gesù allora inizia a predicare in Galilea e raduna i discepoli. Dopo la proclamazione di Gesù come Cristo , tre dei discepoli testimoniano la sua Trasfigurazione . Dopo la morte di Giovanni Battista e la Trasfigurazione, Gesù inizia il suo ultimo viaggio verso Gerusalemme, avendovi predetto la propria morte . Gesù fa un ingresso trionfale a Gerusalemme , e lì aumentano gli attriti con i farisei e uno dei suoi discepoli accetta di tradirlo per trenta denari .
Nei Vangeli , il ministero di Gesù inizia con il suo battesimo nelle campagne della Giudea romana e della Transgiordania , vicino al fiume Giordano , e termina a Gerusalemme , dopo l' Ultima Cena con i suoi discepoli . Il Vangelo di Luca ( 3:23 ) afferma che Gesù aveva "circa 30 anni" all'inizio del suo ministero. Una cronologia di Gesù ha tipicamente la data dell'inizio del suo ministero stimata intorno al 27-29 e la fine nell'intervallo 30-36.
Il primo ministero in Galilea di Gesù inizia quando dopo il suo battesimo torna in Galilea dal suo tempo nel deserto della Giudea . In questo primo periodo predica intorno alla Galilea e recluta i suoi primi discepoli che iniziano a viaggiare con lui e alla fine formano il nucleo della Chiesa primitiva poiché si ritiene che gli Apostoli si siano dispersi da Gerusalemme per fondare le sedi apostoliche . Il ministero maggiore in Galilea che inizia in Matteo 8 include l' incarico dei Dodici Apostoli e copre la maggior parte del ministero di Gesù in Galilea. Il ministero finale in Galilea inizia dopo la morte di Giovanni Battista mentre Gesù si prepara ad andare a Gerusalemme.
Nel suo successivo ministero in Giudea, Gesù inizia il suo ultimo viaggio a Gerusalemme attraverso la Giudea. Mentre Gesù viaggia verso Gerusalemme, nel successivo ministero pereo , a circa un terzo della discesa dal Mar di Galilea (in realtà un lago di acqua dolce) lungo il fiume Giordano, ritorna nell'area dove fu battezzato. Il ministero finale a Gerusalemme è talvolta chiamato la Settimana della Passione e inizia con l' ingresso trionfale di Gesù a Gerusalemme . I vangeli forniscono maggiori dettagli sul ministero finale rispetto agli altri periodi, dedicando circa un terzo del loro testo all'ultima settimana della vita di Gesù a Gerusalemme . Nei racconti evangelici, verso la fine dell'ultima settimana a Gerusalemme, Gesù fa l' Ultima Cena con i suoi discepoli, e il giorno dopo viene tradito , arrestato e processato. Il processo si conclude con la sua crocifissione e morte. Tre giorni dopo la sua sepoltura, risorge e appare ai suoi discepoli e a una moltitudine di suoi seguaci (circa 500 in totale) per un periodo di 40 giorni [2] [3] , dopo di che ascende al cielo .
Sedi del Ministero
Nei racconti del Nuovo Testamento, i luoghi principali per il ministero di Gesù erano la Galilea e la Giudea, con attività che si svolgevano anche in aree circostanti come Perea e Samaria.
La narrazione evangelica del ministero di Gesù è tradizionalmente divisa in sezioni di natura geografica.
- Ministero in Galilea : Il ministero di Gesù inizia quando, dopo il battesimo , torna in Galilea e predica nella sinagoga di Cafarnao. I primi discepoli di Gesù lo incontrano vicino al mare di Galilea e il suo successivo ministero galileiano include episodi chiave come il Discorso della Montagna (con le Beatitudini ) che costituiscono il nucleo dei suoi insegnamenti morali. Il ministero di Gesù nell'area della Galilea volge al termine con la morte di Giovanni Battista .
- Viaggio a Gerusalemme : Dopo la morte del Battista, circa a metà dei vangeli (circa Matteo 17 e Marco 9 ) si verificano due eventi chiave che cambiano la natura della narrazione avviando la graduale rivelazione della sua identità ai discepoli: la sua proclamazione come Cristo da parte di Pietro e la sua trasfigurazione . Dopo questi eventi, una buona parte dei racconti evangelici tratta dell'ultimo viaggio di Gesù a Gerusalemme attraverso la Perea e la Giudea. Mentre Gesù viaggia verso Gerusalemme attraverso la Perea, ritorna nella zona dove fu battezzato.
- Ultima settimana a Gerusalemme : Inizia la parte finale del ministero di Gesù ( Matteo 21 e Marco 11 ) con il suo ingresso trionfale a Gerusalemme dopo l' episodio della risurrezione di Lazzaro che si svolge a Betania . I vangeli forniscono maggiori dettagli sulla porzione finale rispetto agli altri periodi, dedicando circa un terzo del loro testo all'ultima settimana della vita di Gesù a Gerusalemme che termina con la sua crocifissione. I racconti del Nuovo Testamento delle apparizioni della risurrezione di Gesù e della sua ascensione sono anche in Giudea.
Battesimo e tentazione
Il Battesimo di Gesù segna l'inizio del suo ministero pubblico . Questo evento è registrato nei Vangeli canonici di Matteo, Marco e Luca. In Giovanni 1:29-33 , piuttosto che un racconto diretto, Giovanni Battista testimonia l'episodio.
Nel Nuovo Testamento , Giovanni Battista predicò un " battesimo con acqua ", non di perdono ma di penitenza o penitenza per la remissione dei peccati ( Lc 3,3 ), e si dichiarò precursore di colui che avrebbe battezzato 'con il Santo Spirito e con fuoco» ( Lc 3,16 ). Così facendo preparava la via a Gesù. Gesù venne al fiume Giordano dove fu battezzato da Giovanni. La scena battesimale include l' apertura del cielo , una discesa dello Spirito Santo simile a una colomba e una voce dal cielo che dice: "Questo è il mio figlio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto".
La maggior parte degli studiosi moderni considera il fatto che Gesù fu battezzato da Giovanni come un evento storico a cui si può attribuire un alto grado di certezza. James Dunn afferma che la storicità del Battesimo e della crocifissione di Gesù "comandano un assenso quasi universale". Insieme alla crocifissione di Gesù, la maggior parte degli studiosi lo considerano uno dei due fatti storicamente certi su di lui e spesso lo usano come punto di partenza per lo studio del Gesù storico.
La tentazione di Gesù è dettagliata nei Vangeli di Matteo , Marco e Luca . In questi racconti, dopo essere stato battezzato , Gesù digiunò per quaranta giorni e quaranta notti nel deserto della Giudea . Durante questo tempo, Satana apparve a Gesù e lo tentò. Gesù avendo rifiutato ogni tentazione, Satana se ne andò e gli angeli vennero e portarono il nutrimento a Gesù.
Chiamata ai discepoli e primo ministero
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La chiamata dei primi discepoli è un episodio chiave nei Vangeli che inizia il ministero attivo di Gesù e pone le basi per il gruppo di persone che lo seguono, e in seguito formano la Chiesa primitiva. Si svolge in Matteo 4:18–22 , Marco 1:16–20 e Luca 5:1–11 sul Mar di Galilea . Giovanni 1:35-51 riporta il primo incontro con due dei discepoli poco prima alla presenza di Giovanni Battista . In particolare nel Vangelo di Marco l'inizio del ministero di Gesù e la chiamata dei primi discepoli sono inseparabili.
Nel Vangelo di Luca ( Luca 5:1–11 ), l'evento fa parte della prima pesca miracolosa e fa sì che Pietro , Giacomo e Giovanni , figli di Zebedeo, si uniscano vocazionalmente a Gesù come discepoli. Il raduno dei discepoli in Giovanni 1:35–51 segue i molti modelli di discepolato che continuano nel Nuovo Testamento, in quanto coloro che hanno ricevuto la testimonianza di qualcun altro diventano testimoni di Gesù stessi. Andrea segue Gesù a causa della testimonianza di Giovanni Battista, Filippo porta Natanaele e il modello continua in Giovanni 4:4–26 dove la Samaritana al pozzo testimonia alla gente della città riguardo a Gesù.
Questo primo periodo include anche il primo miracolo di Gesù nelle Nozze di Cana , nel Vangelo di Giovanni dove Gesù ei suoi discepoli sono invitati a nozze e quando il vino finisce Gesù trasforma l'acqua in vino compiendo un miracolo.
Ministero e miracoli in Galilea
Le attività di Gesù in Galillee includono una serie di miracoli e insegnamenti. Gli inizi di questo periodo includono Il servo del centurione (8:5-13) e Calmare la tempesta (Matteo 8:23-27) che trattano entrambi il tema della fede che vince la paura. In questo periodo Gesù raduna anche dei discepoli, ad esempio chiama Matteo . L' incarico dei dodici apostoli racconta la prima scelta dei dodici apostoli tra i discepoli di Gesù.
Nel discorso della missione , Gesù istruisce i dodici apostoli nominati in Matteo 10:2–3 di non portare alcun bene mentre viaggiano di città in città e predicano. Separatamente in Luca 10:1–24 racconta i Settanta Discepoli , dove Gesù nomina un numero maggiore di discepoli e li invia in coppia con il mandato del missionario per andare nei villaggi prima dell'arrivo di Gesù lì.
Dopo aver appreso della morte di Giovanni Battista, Gesù si ritira in barca privatamente in un luogo solitario nei pressi di Betsaida , dove si rivolge alle folle che lo avevano seguito a piedi dalle città, e le nutre tutte con " cinque pani e due pesci " forniti da un ragazzo. In seguito a ciò, i vangeli presentano l' episodio Camminare sull'acqua in Matteo 14:22-23 , Marco 6:45-52 e Giovanni 6:16-21 come un passo importante nello sviluppo del rapporto tra Gesù e i suoi discepoli, in questa fase di suo ministero. L'episodio sottolinea l'importanza della fede affermando che quando ha tentato di camminare sull'acqua, Pietro ha cominciato ad affondare quando ha perso la fede e ha avuto paura, e alla fine dell'episodio, i discepoli aumentano la loro fede in Gesù e in Matteo 14: 33 dicono: "In verità tu sei Figlio di Dio".
I principali insegnamenti di questo periodo includono il Discorso sulla contaminazione in Matteo 15:1–20 e Marco 7:1–23 dove, in risposta a una lamentela dei farisei, Gesù afferma: "Ciò che entra nella bocca di un uomo non lo rende 'impuro, ' ma ciò che esce dalla sua bocca, è ciò che lo rende 'impuro'".
In seguito a questo episodio Gesù si ritira nelle "parti di Tiro e Sidone " vicino al Mar Mediterraneo dove si svolge l'episodio della figlia della donna cananea in Matteo 15:21–28 e Marco 7:24–30 . Questo episodio è un esempio di come Gesù enfatizzi il valore della fede, dicendo alla donna: "Donna, hai una fede grande! La tua richiesta è esaudita". L'importanza della fede è sottolineata anche nell'episodio Purificare i dieci lebbrosi in Luca 17:11–19 .
Nel Vangelo di Marco, dopo aver attraversato Sidone, Gesù entra nella regione della Decapoli , un gruppo di dieci città a sud-est della Galilea, dove il miracolo della Guarigione del sordomuto è riportato in Marco 7:31-37 , dove dopo la guarigione, dicono i discepoli: "Fa sentire anche i sordi e fa parlare i muti". L'episodio è l'ultimo di una serie di miracoli narrati che si accumulano fino alla proclamazione di Gesù come Cristo da parte di Pietro in Marco 8:29.
Annuncio come Cristo
La Confessione di Pietro fa riferimento a un episodio del Nuovo Testamento in cui in Gesù pone una domanda ai suoi discepoli: "Chi dite che io sia?" L'apostolo Pietro proclama che Gesù è Cristo , il Messia atteso . La proclamazione è descritta nei tre Vangeli sinottici : Matteo 16:13-20 , Marco 8:27-30 e Luca 9:18-20 .
La Confessione di Pietro inizia come un dialogo tra Gesù ei suoi discepoli in cui Gesù comincia a interrogarsi sulle opinioni correnti su se stesso tra "le moltitudini", chiedendo: "Chi dicono le moltitudini che io sia?" I discepoli forniscono una varietà delle ipotesi comuni dell'epoca. Gesù poi chiede ai suoi discepoli la propria opinione: Ma chi dite che io sia? Solo Simon Pietro gli risponde: Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente .
In Matteo 16,17 Gesù benedice Pietro per la sua risposta, e in seguito lo indica come la roccia della Chiesa, e afferma che darà a Pietro "le chiavi del regno dei cieli".
Benedicendo Pietro, Gesù non solo accetta i titoli Cristo e Figlio di Dio che Pietro gli attribuisce, ma dichiara l'annuncio una rivelazione divina affermando che suo Padre nei cieli lo aveva rivelato a Pietro. In questa affermazione, avallando entrambi i titoli come rivelazione divina, Gesù dichiara inequivocabilmente di essere sia Cristo che Figlio di Dio. La proclamazione di Gesù come Cristo è fondamentale per la cristologia e la confessione di Pietro, e l'accettazione del titolo da parte di Gesù ne è una dichiarazione definitiva nella narrativa del Nuovo Testamento. Sebbene alcuni di questi passaggi possano essere autentici, è probabile che il riferimento a Gesù come Cristo e Figlio di Dio sia un'aggiunta di Matteo.
Trasfigurazione
La Trasfigurazione di Gesù è un episodio della narrativa del Nuovo Testamento in cui Gesù viene trasfigurato (o metamorfosato) e diventa radioso su una montagna. I Vangeli sinottici ( Matteo 17:1–9 , Marco 9:2–8 , Luca 9:28–36 ) lo descrivono e 2 Pietro 1:16–18 vi fa riferimento. In questi racconti, Gesù e tre dei suoi apostoli vanno su una montagna (il Monte della Trasfigurazione ). Sulla montagna, Gesù comincia a risplendere di fulgidi raggi di luce. Poi gli appaiono accanto i profeti Mosè ed Elia ed egli parla con loro. Gesù viene poi chiamato “ Figlio ” da una voce nel cielo, assunto essere Dio Padre , come nel Battesimo di Gesù .
La Trasfigurazione è uno dei miracoli di Gesù nei Vangeli. Questo miracolo è unico tra gli altri che appaiono nei vangeli canonici , in quanto il miracolo accade a Gesù stesso. Tommaso d'Aquino considerava la Trasfigurazione "il più grande miracolo" in quanto integrava il battesimo e mostrava la perfezione della vita in cielo . La Trasfigurazione è una delle cinque pietre miliari principali nella narrazione evangelica della vita di Gesù , le altre sono il Battesimo , la Crocifissione , la Resurrezione e l' Ascensione . Nel Nuovo Testamento, la Trasfigurazione è un momento cardine, e l'ambientazione sulla montagna è presentata come il punto in cui la natura umana incontra Dio: il luogo di incontro tra il temporale e l'eterno, con Gesù stesso come punto di collegamento, che funge da ponte tra cielo e terra.
Ultimo viaggio a Gerusalemme
Dopo la morte di Giovanni Battista e la Trasfigurazione, Gesù inizia il suo ultimo viaggio verso Gerusalemme, avendovi predetto la propria morte . Il Vangelo di Giovanni afferma che durante l'ultimo viaggio Gesù tornò nella zona dove fu battezzato, e Giovanni 10:40-42 afferma che "molte persone credettero in lui al di là del Giordano", dicendo "tutto ciò che Giovanni disse di quest'uomo erano vere". L'area dove fu battezzato Gesù è dedotta come la vicinanza dell'area Perea, date le attività del Battista a Bethabara e Enon in Giovanni 1:28 e 3:23 . Gli studiosi generalmente presumono che il percorso seguito da Gesù dalla Galilea a Gerusalemme passasse attraverso la Perea.
Questo periodo di ministero include il Discorso sulla Chiesa in cui Gesù anticipa una futura comunità di seguaci e spiega il ruolo dei suoi apostoli nel guidarla. Include le parabole di The Lost Sheep e The Unforgiving Servant in Matteo 18 che si riferiscono anche al Regno dei Cieli. Il tema generale del discorso è l'anticipazione di una futura comunità di seguaci e il ruolo dei suoi apostoli nel guidarla. Rivolgendosi ai suoi apostoli in 18:18, Gesù afferma: "ciò che legherete sulla terra sarà legato in cielo; e ciò che scioglierete sulla terra sarà sciolto in cielo". Il discorso sottolinea l'importanza dell'umiltà e del sacrificio di sé come alte virtù all'interno della comunità prevista. Insegna che nel Regno di Dio è l'umiltà infantile che conta, non la preminenza e il potere sociale.
Alla fine di questo periodo, il Vangelo di Giovanni include l' episodio della Resurrezione di Lazzaro in Giovanni 11:1-46 in cui Gesù riporta in vita Lazzaro di Betania quattro giorni dopo la sua sepoltura. Nel Vangelo di Giovanni, la risurrezione di Lazzaro è il culmine dei "sette segni" che gradualmente confermano l'identità di Gesù come Figlio di Dio e Messia atteso. È anche un episodio cruciale che avvia la catena di eventi che porta le folle a cercare Gesù al suo ingresso trionfale a Gerusalemme , portando alla decisione di Caifa e del Sinedrio di pianificare l'uccisione di Gesù.
Ultima settimana a Gerusalemme
La descrizione dell'ultima settimana della vita di Gesù (spesso chiamata settimana della Passione ) occupa circa un terzo della narrazione nei vangeli canonici. Il racconto di quella settimana inizia con una descrizione dell'ultimo ingresso a Gerusalemme e termina con la sua crocifissione.
L'ultima settimana a Gerusalemme è la conclusione del viaggio che Gesù aveva iniziato in Galilea attraverso la Perea e la Giudea. Poco prima del racconto dell'ingresso definitivo di Gesù a Gerusalemme, il Vangelo di Giovanni include l' episodio della Resurrezione di Lazzaro , che costruisce la tensione tra Gesù e le autorità. All'inizio della settimana, quando Gesù entra a Gerusalemme, viene accolto dalla folla esultante, che aumenta la tensione.
La settimana inizia con l' ingresso trionfale a Gerusalemme . Durante la settimana del suo "ministro finale a Gerusalemme", Gesù visita il Tempio e ha un conflitto con i cambiavalute circa il loro uso del Tempio per scopi commerciali. Segue un dibattito con i sacerdoti e l'anziano in cui viene messa in discussione la sua autorità . Uno dei suoi discepoli, Giuda Iscariota , decide di tradire Gesù per trenta denari .
Verso la fine della settimana, Gesù celebra l' Ultima Cena con i suoi discepoli, durante la quale istituisce l' Eucaristia , e li prepara alla sua partenza nel Discorso di addio . Dopo la cena, Gesù viene tradito con un bacio mentre è in agonia nell'orto , e viene arrestato . Dopo il suo arresto, Gesù viene abbandonato dalla maggior parte dei suoi discepoli, e Pietro lo rinnega tre volte, come Gesù aveva predetto durante l'Ultima Cena. L'ultima settimana che inizia con il suo ingresso a Gerusalemme , si conclude con la sua crocifissione e sepoltura quel venerdì.
Passione
Tradimento e arresto
In Matteo 26:36-46 , Marco 14:32-42 , Luca 22:39-46 e Giovanni 18:1 , subito dopo l'Ultima Cena, Gesù fa una passeggiata per pregare, Matteo e Marco identificano questo luogo di preghiera come Giardino del Getsemani .
Gesù è accompagnato da Pietro, Giovanni e Giacomo il Maggiore , ai quali chiede di "rimanere qui e vegliare con me". Si allontana "a due passi" da loro, dove prova una tristezza travolgente e dice: " Padre mio , se è possibile, lasciami passare questo calice. Tuttavia, sia come tu, non io, lo vorrei". Solo il Vangelo di Luca cita i dettagli del sudore di sangue di Gesù e la visitazione dell'angelo che consola Gesù mentre accetta la volontà del Padre. Tornato dai discepoli dopo la preghiera, li trova addormentati e in Matteo 26,40 chiede a Pietro: "Potete dunque voi uomini non vegliare con me per un'ora?"
Mentre si trova nel Giardino, appare Giuda , accompagnato da una folla che include sacerdoti e anziani ebrei e persone armate. Giuda dà un bacio a Gesù per identificarlo alla folla che poi arresta Gesù. Uno dei discepoli di Gesù cerca di fermarli e usa una spada per tagliare l'orecchio a uno degli uomini della folla. Luca afferma che Gesù guarì miracolosamente la ferita e Giovanni e Matteo affermano che Gesù criticò l'atto violento, insistendo affinché i suoi discepoli non resistessero al suo arresto. In Matteo 26:52 Gesù fa l'affermazione ben nota: tutti coloro che vivono di spada, di spada moriranno .
giustizia
Nella narrazione dei quattro vangeli canonici dopo il tradimento e l'arresto di Gesù, viene portato al Sinedrio , un corpo giudiziario ebraico. Gesù viene processato dal Sinedrio, deriso e picchiato e condannato per aver affermato di essere il Figlio di Dio . Viene quindi portato da Ponzio Pilato e gli anziani ebrei chiedono a Pilato di giudicare e condannare Gesù, accusandolo di affermare di essere il re dei Giudei . Dopo l'interrogatorio, con poche risposte fornite da Gesù, Pilato dichiara pubblicamente di trovare Gesù innocente, ma la folla insiste sulla punizione. Pilato ordina quindi la crocifissione di Gesù. Sebbene i racconti evangelici varino rispetto a vari dettagli, concordano sul carattere generale e sulla struttura complessiva delle prove di Gesù.
Dopo il processo del Sinedrio Gesù viene condotto alla corte di Pilato nel pretorio . Solo nel Vangelo di Luca , trovando che Gesù, essendo della Galilea , apparteneva alla giurisdizione di Erode Antipa , Pilato decide di inviare Gesù da Erode . Erode Antipa (lo stesso uomo che aveva precedentemente ordinato la morte di Giovanni Battista ) desiderava vedere Gesù da molto tempo, perché sperava di osservare uno dei miracoli di Gesù . Tuttavia, Gesù non dice quasi nulla in risposta alle domande di Erode, o alle accuse veementi dei capi sacerdoti e degli scribi. Erode e i suoi soldati schernirono Gesù, gli misero addosso una splendida veste, come il re dei Giudei, e lo rimandarono da Pilato. E in quel giorno Erode e Pilato divennero amici, perché prima erano in inimicizia. Dopo aver interrogato Gesù e aver ricevuto pochissime risposte, Erode non vede Gesù come una minaccia e lo riporta da Pilato.
Dopo il ritorno di Gesù dalla corte di Erode, Pilato dichiara pubblicamente che trova Gesù innocente delle accuse, ma la folla insiste sulla pena capitale. La regola universale dell'Impero Romano limitava rigorosamente la pena capitale al tribunale del governatore romano e Pilato decise di lavarsi pubblicamente le mani poiché non era a conoscenza della morte di Gesù. Pilato si presenta così come un avvocato che difende la causa di Gesù piuttosto che come un giudice in un'udienza ufficiale, eppure ordina la crocifissione di Gesù.
Crocifissione e sepoltura
La crocifissione di Gesù è descritta in tutti e quattro i vangeli canonici, ed è attestata da altre fonti di quell'epoca (ad esempio Giuseppe Flavio e Tacito), ed è considerata un evento storico.
Dopo le prove, Gesù si diresse al Calvario (il sentiero è tradizionalmente chiamato via Dolorosa ) e i tre vangeli sinottici indicano che fu assistito da Simone di Cirene , costringendolo a farlo i romani. In Luca 23:27-28 Gesù dice alle donne nella moltitudine di persone che lo seguono di non piangere per lui, ma per se stesse e per i loro figli. Una volta al Calvario (Golgota), a Gesù fu offerto da bere vino misto a fiele, solitamente offerto come una forma di antidolorifico. I vangeli di Matteo e Marco affermano che egli lo rifiutò.
I soldati poi crocifissero Gesù e tirarono a sorte le sue vesti. Sopra la testa di Gesù sulla croce c'era l'iscrizione Re dei Giudei , e i soldati e i passanti lo schernivano per il titolo. Gesù fu crocifisso tra due ladroni condannati, uno dei quali rimproverò Gesù, mentre l'altro lo difese. Ogni vangelo ha il suo racconto delle ultime parole di Gesù, che comprende gli ultimi sette detti sulla croce. In Giovanni 19,26-27 Gesù affida sua madre al discepolo che amava e in Lc 23,34 afferma: "Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno", di solito interpretato come il suo perdono ai soldati romani e gli altri coinvolti.
Nei tre vangeli sinottici, vari eventi soprannaturali accompagnano la crocifissione, tra cui l' oscurità del cielo , un terremoto e (in Matteo) la resurrezione dei santi. Nel sinottico si fa riferimento allo strappo del velo del tempio , alla morte di Gesù. I soldati romani non spezzarono le gambe di Gesù, come fecero agli altri due uomini crocifissi (la rottura delle gambe accelerò il processo di crocifissione), poiché Gesù era già morto; questa ulteriore profezia adempì, come indicato in Giovanni 19:36, "Poiché sono state fatte queste cose affinché si adempisse la Scrittura: Nemmeno un osso di lui sarà spezzato". Uno dei soldati trafisse il costato di Gesù con una lancia e ne uscì sangue e acqua. In Marco 15,39 , colpito dagli avvenimenti, il centurione romano chiama Gesù Figlio di Dio .
Dopo la morte di Gesù, avvenuta venerdì, Giuseppe d'Arimatea chiese a Pilato il permesso di rimuovere il corpo. Il corpo fu deposto dalla croce , fu avvolto in un panno pulito e sepolto in una nuova tomba scavata nella roccia , con l'assistenza di Nicodemo . In Matteo 27:62-66 gli ebrei vanno da Pilato il giorno dopo la crocifissione e chiedono guardie per la tomba e sigillano anche la tomba con una pietra così come la guardia, per essere sicuri che il corpo rimanga lì.
Confronto cronologico tra i racconti della Passione di Gesù secondo i Vangeli di Marco e Giovanni
Resurrezione e Ascensione
I vangeli affermano che il primo giorno della settimana dopo la crocifissione (tipicamente interpretata come domenica), i seguaci di Gesù lo incontrano risorto dai morti, dopo che la sua tomba è stata scoperta vuota . Il Nuovo Testamento non include un resoconto del "momento della resurrezione" e nelle icone della Chiesa orientale non raffigurano quel momento, ma mostrano i Mirratori , e raffigurano scene di salvezza.
Il risorto Gesù appare quindi ai suoi seguaci quel giorno e un certo numero di volte in seguito, pronuncia sermoni e cena con alcuni di loro, prima di ascendere al cielo. I vangeli di Luca e Marco includono brevi menzioni dell'Ascensione, ma i principali riferimenti ad essa si trovano altrove nel Nuovo Testamento.
I quattro vangeli presentano variazioni nel racconto della risurrezione di Gesù e delle sue apparizioni, ma sono quattro i punti in cui convergono tutti i vangeli: il ribaltamento della pietra che aveva chiuso il sepolcro, la visita delle donne il «primo giorno del la settimana;" che Gesù risorto scelse prima di apparire alle donne (o una donna) e disse loro (lei) di informare gli altri discepoli; il rilievo di Maria Maddalena nei conti. Le varianti hanno a che fare con l'ora precisa in cui le donne hanno visitato la tomba, il numero e l'identità delle donne; lo scopo della loro visita; l'aspetto del(i) messaggero(i)—angelico o umano; il loro messaggio alle donne; e la risposta delle donne.
In Matteo 28:5 , Marco 16:5 , Luca 24:4 e Giovanni 20:12 la sua risurrezione è annunciata e spiegata ai seguaci che arrivano la mattina presto da uno o due esseri (uomini o angeli) vestiti di vesti luminose che appaiono dentro o vicino alla tomba. I racconti evangelici variano su chi è arrivato per primo al sepolcro, ma sono donne e sono istruite da Gesù risorto per informare gli altri discepoli. Tutti e quattro i conti includono Maria Maddalena e tre includono Maria la madre di Gesù . I resoconti di Marco 16:9 , Giovanni 20:15 indicano che Gesù apparve per primo alla Maddalena, e Luca 16:9 afferma che era tra i Mirratori che informarono i discepoli della risurrezione. In Matteo 28:11-15 , per spiegare la tomba vuota, gli anziani ebrei corrompono i soldati che avevano custodito la tomba per diffondere la voce che i discepoli di Gesù hanno preso il suo corpo.
Apparizioni di resurrezione
In Giovanni 20:15-17 Gesù appare a Maria Maddalena subito dopo la sua risurrezione. All'inizio non lo riconosce e pensa che sia il giardiniere. Quando dice il suo nome, lei lo riconosce ma lui le dice Noli me Tangere , non toccarmi, "perché non sono ancora asceso al Padre mio".
Più tardi quel giorno, a sera, Gesù appare ai discepoli e mostra loro le ferite delle sue mani e del suo costato in Giovanni 20:19-21 . L'apostolo Tommaso non è presente a quell'incontro e in seguito esprime dubbi sulla risurrezione di Gesù. Mentre Tommaso esprime i suoi dubbi, nel noto episodio di Tommaso Il dubbio in Giovanni 20:24-29 Gesù gli appare e lo invita a mettere il dito nei fori fatti dalle ferite nelle mani e nel costato di Gesù. Tommaso poi professa la sua fede in Gesù. In Matteo 28:16-20 , nel Grande Mandato Gesù appare ai suoi seguaci su una montagna in Galilea e li invita a battezzare tutte le nazioni nel nome del "Padre, Figlio e Spirito Santo".
Luca 24:13-32 descrive l' apparizione della Strada per Emmaus in cui mentre un discepolo di nome Cleopa stava camminando verso Emmaus con un altro discepolo, incontrarono Gesù, che in seguito cenò con loro. Marco 16:12-13 ha un racconto simile che descrive l'apparizione di Gesù a due discepoli mentre stavano camminando in campagna, più o meno nello stesso momento nel racconto evangelico. Nella pesca miracolosa di 153 pesci Gesù appare ai suoi discepoli sul mare di Galilea , e da allora in poi Gesù incoraggia l' apostolo Pietro a servire i suoi seguaci.
Ascensione
L' Ascensione di Gesù ( anglicizzato dal latino Vulgata Atti 1:9-11 titolo della sezione: Ascensio Iesu ) è l'insegnamento cristiano trovato nel Nuovo Testamento secondo cui Gesù risorto fu assunto in cielo nel suo corpo risorto, alla presenza di undici dei suoi apostoli , avvenuta 40 giorni dopo la risurrezione. Nella narrazione biblica, un angelo dice ai discepoli che guardano che la seconda venuta di Gesù avverrà nello stesso modo della sua ascensione.
I vangeli canonici includono due brevi descrizioni dell'Ascensione di Gesù in Luca 24:50–53 e Marco 16:19 , in cui si svolge la domenica di Pasqua. Un resoconto più dettagliato dell'Ascensione corporea di Gesù tra le nuvole è dato negli Atti degli Apostoli ( 1,9-11 ), dove la narrazione inizia con il racconto delle apparizioni di Gesù dopo la sua risurrezione e descrive l'evento come avvenuto quaranta giorni dopo.
Atti 1:9-12 specifica la posizione dell'Ascensione come il " monte chiamato Ulivo " vicino a Gerusalemme. Atti 1:3 afferma che Gesù: "dimostrò se stesso vivo dopo la sua passione con molte prove, apparendo loro nello spazio di quaranta giorni e parlando delle cose riguardanti il regno di Dio". Dopo aver dato una serie di istruzioni agli apostoli, Atti 1:9 descrive l'Ascensione come segue: "E quando ebbe detto queste cose, mentre stavano guardando, fu sollevato; e una nuvola lo accolse lontano dai loro occhi". Dopo questo appaiono due uomini vestiti di bianco e dicono agli apostoli che Gesù tornerà nello stesso modo in cui è stato preso, e gli apostoli torneranno a Gerusalemme.
In Atti 2:30–33 , Efesini 4:8–10 e 1 Timoteo 3:16 (dove Gesù assunto nella gloria) l'Ascensione è descritta come un fatto accettato, mentre Ebrei 10:12 descrive Gesù come seduto in cielo .
Guarda anche
- Vangeli, cronologia e storicità
- Battesimo di Gesù
- Teoria del mito di Cristo
- Cronologia di Gesù
- Armonia evangelica
- Gesù storico
- Gesù nel cristianesimo
- La vita di Cristo nell'arte
- Ministero di Gesù
- Cronologia del cristianesimo
- Cronologia della Bibbia
- Siti associati
Appunti
Riferimenti
- Cox, Steven L.; Easley, Kendell H (2007). Armonia dei Vangeli . ISBN 978-0-8054-9444-0.
Ulteriori letture
- Bruce J. Malina: Windows on the World of Jesus: Time Travel to Ancient Judea. Westminster John Knox Press: Louisville (Kentucky) 1993
- Bruce J. Malina: Il mondo del Nuovo Testamento: approfondimenti dall'antropologia culturale . 3a edizione, Westminster John Knox Press Louisville (Kentucky) 2001
- Ekkehard Stegemann e Wolfgang Stegemann: Il movimento di Gesù: una storia sociale del suo primo secolo. Editori della fortezza di Augusta: Minneapolis 1999
- Shailer Mathew (1899). Una storia dei tempi del Nuovo Testamento in Palestina .