Loghi -Logos

Ortografia greca dei loghi

Logos ( UK : / l ɡ ɒ s , l ɒ ɡ ɒ s / , USA : / l ɡ s / ; greco antico : λόγος , romanizzatológos , da λέγω , Lego , illuminato '' I say'') è un termine in filosofia occidentale , psicologia , retorica e religionederivato da una parola greca che significa variamente "fondamento", "appello", "opinione", "aspettativa", "parola", "discorso", "conto", "ragione", "proporzione" e "discorso". Divenne un termine tecnico nella filosofia occidentale a partire da Eraclito ( c.   535  – c.   475 aC ), che usò il termine per un principio di ordine e conoscenza.

Gli antichi filosofi greci usavano il termine in modi diversi. I sofisti usavano il termine per indicare il discorso . Aristotele applicò il termine per riferirsi al "discorso ragionato" o "l'argomento" nel campo della retorica e lo considerò uno dei tre modi di persuasione accanto a ethos e pathos . I filosofi pirronisti usavano il termine per riferirsi a resoconti dogmatici di questioni non evidenti. Gli Stoici parlavano del logos spermatikos (il principio generativo dell'Universo) che prefigura concetti correlati nel Neoplatonismo .

All'interno del giudaismo ellenistico , Filone ( c.   20 aC  – c.   50 dC ) adottò il termine nella filosofia ebraica . Filone distingue tra logos prophorikos ("la parola pronunciata") e logos endiathetos ("la parola che rimane dentro").

Il Vangelo di Giovanni identifica il Logos cristiano , attraverso il quale tutte le cose sono fatte, come divino ( theos ), e identifica inoltre Gesù Cristo come il Logos incarnato . I primi traduttori del Nuovo Testamento greco come Girolamo (nel IV secolo d.C.) erano frustrati dall'inadeguatezza di ogni singola parola latina a trasmettere il significato della parola logos usata per descrivere Gesù Cristo nel Vangelo di Giovanni . L' uso della Bibbia Vulgata di in principio erat verbum fu quindi costretto a usare il (forse inadeguato) sostantivo verbum per "parola", ma in seguito le traduzioni in lingua romanza ebbero il vantaggio di nomi come le Verbe in francese. I traduttori della Riforma hanno adottato un altro approccio. Martin Lutero rifiutò Zeitwort (verbo) a favore di Wort (parola), per esempio, sebbene i commentatori successivi si siano ripetutamente rivolti a un uso più dinamico che coinvolgesse la parola viva come percepita da Girolamo e Agostino . Il termine è usato anche nel Sufismo e nella psicologia analitica di Carl Jung .

Nonostante la traduzione convenzionale come "parola", logos non viene utilizzato per una parola in senso grammaticale, per questo è stato utilizzato il termine lexis ( λέξις , léxis ). Tuttavia, sia logos che lessis derivano dallo stesso verbo légō ( λέγω ), che significa "(io) conto, dire, dire, parlare".

Filosofia greca antica

Eraclito

La scrittura di Eraclito ( ca.  535  – c.  475 a.C. ) fu il primo luogo in cui la parola logos ricevette particolare attenzione nell'antica filosofia greca , sebbene Eraclito sembri usare la parola con un significato non significativamente diverso dal modo in cui era usato nel greco ordinario del suo tempo. Per Eraclito, il logos forniva il collegamento tra il discorso razionale e la struttura razionale del mondo.

Questo logos vale sempre ma gli umani si dimostrano sempre incapaci di capirlo, sia prima di ascoltarlo che quando lo hanno sentito per la prima volta. Infatti, sebbene tutte le cose vengano ad essere in accordo con questo logos , gli umani sono come gli inesperti quando sperimentano le parole e le azioni come ho esposto, distinguendo ciascuna secondo la sua natura e dicendo come è. Ma altre persone non riescono a notare cosa fanno quando sono svegli, proprio come dimenticano cosa fanno mentre dormono.

—  Diels–Kranz , 22B1

Per questo motivo è necessario seguire ciò che è comune. Ma sebbene il logo sia comune, la maggior parte delle persone vive come se avesse una propria comprensione privata.

—  Diels–Kranz, 22B2

Ascoltando non me ma il logos è saggio convenire che tutte le cose sono una.

—  Diels–Kranz, 22B50

Il significato di logos qui non è certo; può significare "ragione" o "spiegazione" nel senso di una legge cosmica oggettiva, oppure può significare nient'altro che "dire" o "saggezza". Tuttavia, Eraclito suggeriva chiaramente un'esistenza indipendente di un logos universale .

Il logos retorico di Aristotele

Aristotele, 384-322 a.C.

Seguendo uno degli altri significati della parola, Aristotele diede a logos una diversa definizione tecnica nella Retorica , usandolo come significato di argomento dalla ragione, uno dei tre modi di persuasione . Gli altri due modi sono pathos ( πᾰ́θος , páthos ), che si riferisce alla persuasione per mezzo dell'appello emotivo, "mettendo l'ascoltatore in un certo stato d'animo"; ed ethos ( ἦθος , êthos ), persuasione attraverso ascoltatori convincenti del proprio "carattere morale". Secondo Aristotele, il logos si riferisce "al discorso stesso, in quanto dimostra o sembra dimostrare". Nelle parole di Paul Rahe:

Per Aristotele il logos è qualcosa di più raffinato della capacità di rendere pubblici i sentimenti privati: consente all'essere umano di agire come nessun altro animale può; gli permette di percepire e rendere chiara agli altri attraverso il discorso ragionato la differenza tra ciò che è vantaggioso e ciò che è dannoso, tra ciò che è giusto e ciò che è ingiusto, tra ciò che è bene e ciò che è male.

Logos , pathos ed ethos possono essere appropriati in momenti diversi. Gli argomenti della ragione (argomenti logici) hanno alcuni vantaggi, vale a dire che i dati sono (apparentemente) difficili da manipolare, quindi è più difficile argomentare contro un tale argomento; e tali argomenti fanno sembrare l'oratore preparato e ben informato al pubblico, migliorando l' ethos . D'altra parte, la fiducia nell'oratore, costruita attraverso l' ethos, aumenta l'attrattiva degli argomenti dalla ragione.

Robert Wardy suggerisce che ciò che Aristotele rifiuta nel sostenere l'uso del logos "non è un richiamo emotivo di per sé , ma piuttosto appelli emotivi che non hanno ' incidenza sulla questione', in quanto il percorsoē [ πᾰ́θη , páthē ] stimolano la mancanza, o a in ogni caso non è dimostrato di possedere alcun legame intrinseco con il punto in questione, come se un avvocato cercasse di far infuriare un pubblico antisemita perché l'accusato è ebreo; o come se un altro nel tamburellare il sostegno per un politico fosse per sfruttare i sentimenti reverenziali dei suoi ascoltatori per gli antenati del politico".

Aristotele commenta i tre modi affermando:

Dei modi di persuasione forniti dalla parola parlata ci sono tre tipi.

Il primo tipo dipende dal carattere personale del parlante;
il secondo sul mettere il pubblico in un certo stato d'animo;
il terzo sulla prova, o prova apparente, fornita dalle parole del discorso stesso.

—  Aristotele, Retorica , 350 aC

pirronisti

Il filosofo pirronista Sesto Empirico definì l'uso pirronista del logos come "Quando diciamo 'A ogni logos si oppone un logos uguale', per 'ogni logos' intendiamo 'ogni logos che è stato considerato da noi', e usiamo 'logos'. ' non nel suo senso ordinario, ma per ciò che stabilisce qualcosa dogmaticamente, vale a dire riguardo al non evidente, e che lo stabilisce in alcun modo, non necessariamente mediante premesse e conclusioni".

Stoici

La filosofia stoica iniziò con Zenone di Cizio c.  300 aC , in cui il logos era la ragione attiva che pervadeva e animava l' Universo . È stato concepito come materiale ed è solitamente identificato con Dio o con la Natura . Gli Stoici si riferivano anche al logos seminale (" logos spermatikos "), ovvero la legge di generazione nell'Universo, che era il principio della ragione attiva operante nella materia inanimata . Anche gli umani possiedono ciascuno una parte del logos divino .

Gli stoici consideravano ogni attività implicare un logos o un principio spirituale. Come principio operativo del mondo, il logos era per loro anima mundi , concetto che influenzò in seguito Filone d'Alessandria , sebbene derivò il contenuto del termine da Platone. Nella sua Introduzione all'edizione 1964 di Marco Aurelio ' Meditazioni , il prete anglicano Maxwell Staniforth ha scritto che " Logos ... era stata a lungo uno dei termini principali di stoicismo , scelti in origine con lo scopo di spiegare come divinità è entrato in relazione con il universo".

I loghi di Isocrate

Il discorso pubblico sulla retorica greca antica ha storicamente enfatizzato gli appelli di Aristotele al logos , al pathos e all'ethos , mentre meno attenzione è stata rivolta agli insegnamenti di Isocrate sulla filosofia e sul logos e la loro collaborazione nel generare una polis etica e consapevole . Isocrate non fornisce una singola definizione di logos nella sua opera, ma il logos di Isocrate si concentra tipicamente sulla parola, la ragione e il discorso civico. Si preoccupava di stabilire il "bene comune" dei cittadini ateniesi , che credeva potesse essere raggiunto attraverso la ricerca della filosofia e l'applicazione del logos .

Nel giudaismo ellenistico

Filone di Alessandria

Filone ( c.  20 aC  – c.  50 dC ), un ebreo ellenizzato , usò il termine logos per indicare un essere divino intermediario o demiurgo . Filone seguì la distinzione platonica tra materia imperfetta e Forma perfetta, e quindi erano necessari esseri intermedi per colmare l'enorme divario tra Dio e il mondo materiale. Il logos era il più alto di questi esseri intermediari, e fu chiamato da Filone "il primogenito di Dio". Filone ha anche scritto che "il Logos del Dio vivente è il vincolo di tutto, tiene insieme tutte le cose e lega tutte le parti, e impedisce loro di dissolversi e separarsi".

La teoria delle forme di Platone si trovava all'interno del logos , ma il logos agiva anche per conto di Dio nel mondo fisico. In particolare, l' Angelo del Signore nella Bibbia ebraica ( Antico Testamento ) è stato identificato con il logos da Filone, il quale ha anche affermato che il logos era lo strumento di Dio nella creazione dell'Universo.

Targum

Il concetto di logos compare anche nei Targum (traduzioni aramaiche della Bibbia ebraica risalenti ai primi secoli d.C.), dove il termine memra ( aramaico per "parola") è spesso usato al posto di "il Signore", soprattutto quando si fa riferimento a un manifestazione di Dio che potrebbe essere interpretata come antropomorfa .

cristianesimo

In cristologia , il Logos (in greco : Λόγος , letteralmente "parola, discorso o ragione") è un nome o titolo di Gesù Cristo , visto come la seconda persona preesistente della Trinità . Il concetto deriva da Giovanni 1:1 , che nelle versioni Douay-Rheims , King James , New International e altre versioni della Bibbia , recita:

In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio.

Neoplatonismo

Plotino con i suoi discepoli

Filosofi neoplatonici come Plotino ( ca.  204/5  - 270 d.C.) usavano logos in modi che richiamavano Platone e gli stoici , ma il termine logos è stato interpretato in modi diversi in tutto il neoplatonismo, e le somiglianze con il concetto di logos di Filone sembrano essere accidentali . Il logos era un elemento chiave nelle meditazioni di Plotino considerato il primo neoplatonico. Plotino si riferiva a Eraclito e fin da Talete nell'interpretare il logos come il principio della meditazione, esistente come interrelazione tra le ipostasi: l' anima , l'intelletto ( nous ) e l' Uno .

Plotino usava un concetto di trinità che consisteva in "L'Uno", lo "Spirito" e "Anima". Il confronto con la Trinità cristiana è inevitabile, ma per Plotino questi non erano uguali e "L'Uno" era al livello più alto, con l'"Anima" al livello più basso. Per Plotino, il rapporto tra i tre elementi della sua trinità è condotto dall'effusione del logos dal principio superiore, e dell'eros (amare) verso l'alto dal principio inferiore. Plotino faceva molto affidamento sul concetto di logos , ma nelle sue opere non si trovano riferimenti espliciti al pensiero cristiano, anche se di essi vi sono tracce significative nella sua dottrina. Plotino evitò specificamente di usare il termine logos per riferirsi alla seconda persona della sua trinità. Tuttavia, Plotino influenzò Gaio Mario Vittorino , che poi influenzò Agostino d'Ippona . Secoli dopo, Carl Jung riconobbe l'influenza di Plotino nei suoi scritti.

Vittorino distingueva tra il logos interiore a Dio e il logos legato al mondo per creazione e salvezza .

Agostino d'Ippona, spesso considerato il padre della filosofia medievale , fu anche fortemente influenzato da Platone ed è famoso per la sua reinterpretazione di Aristotele e Platone alla luce del pensiero paleocristiano . Un giovane Agostino sperimentò, ma non riuscì a raggiungere l' estasi usando le meditazioni di Plotino. Nelle sue Confessioni , Agostino descrisse il logos come il Verbo Divino Eterno , mediante il quale egli, in parte, riuscì a motivare il pensiero paleocristiano in tutto il mondo ellenizzato (di cui faceva parte l'Occidente di lingua latina) Il logos di Agostino aveva preso corpo in Cristo , l'uomo in cui il logos (cioè veritas o sapientia ) era presente come in nessun altro uomo.

Islam

Il concetto di logos esiste anche nell'Islam , dove è stato definitivamente articolato principalmente negli scritti dei mistici sunniti classici e dei filosofi islamici , nonché da alcuni pensatori sciiti , durante l' età dell'oro islamica . In sunnita , il concetto di logos è stato dato molti nomi diversi dal di denominazione metafisici , mistici e filosofi, tra cui 'aql ( "Intelletto"), al-Insan al-Kamil ( "Uomo Universale"), kalimat Allāh (" Parola di Dio"), haqīqa muḥammadiyya ("La realtà maomettana ") e nūr muḥammadī ("La luce maomettana ").

Aql

Uno dei nomi dati a un concetto molto simile al Logos cristiano dai metafisici musulmani classici è ʿaql , che è "l'equivalente arabo del greco νοῦς (intelletto)." Negli scritti dei filosofi neoplatonici islamici , come al-Farabi ( c.  872  – c.  950 d.C. ) e Avicenna (d. 1037), l'idea del ʿaql era presentata in un modo che assomigliava sia alla "dottrina tardo-greca". e, allo stesso modo, «corrispondente per molti aspetti alla cristologia del Logos».

Il concetto di logos nel Sufismo è usato per mettere in relazione il "Increato" (Dio) con il "Creato" (l'umanità). Nel Sufismo, per il deista, nessun contatto tra l'uomo e Dio può essere possibile senza il logos . Il logos è ovunque e sempre lo stesso, ma la sua personificazione è "unica" all'interno di ogni regione. Gesù e Maometto sono visti come le personificazioni del logos , ed è questo che permette loro di parlare in termini così assoluti.

Uno dei tentativi più audaci e radicali di riformulare i concetti neoplatonici in sufismo sorse con il filosofo Ibn Arabi , che viaggiò molto in Spagna e nel Nord Africa. I suoi concetti sono stati espressi in due opere principali The Ringstones of Wisdom ( Fusus al-Hikam ) e The Meccan Illuminations ( Al-Futūḥāt al-Makkiyya ). A Ibn Arabi, ogni profeta corrisponde a una realtà che chiamava logos ( Kalimah ), come aspetto dell'unico essere divino. A suo avviso, l'essere divino sarebbe rimasto nascosto per sempre, se non fosse stato per i profeti, con il logos che fungeva da legame tra l'uomo e la divinità.

Ibn Arabi sembra aver adottato la sua versione del concetto di logos da fonti neoplatoniche e cristiane, sebbene (scrivendo in arabo piuttosto che in greco) abbia usato più di venti termini diversi quando lo discute. Per Ibn Arabi, il logos o "Uomo Universale" era un collegamento mediatore tra i singoli esseri umani e l'essenza divina.

Anche altri scrittori sufi mostrano l'influenza del logos neoplatonico . Nel XV secolo Abd al-Karīm al-Jīlī introdusse la Dottrina del Logos e dell'Uomo Perfetto . Per al-Jīlī, "l'uomo perfetto" (associato al logos o al Profeta ) ha il potere di assumere forme diverse in tempi diversi e di apparire in forme diverse.

Nel sufismo ottomano , Şeyh Gâlib (m. 1799) articola Sühan ( logos - Kalima ) nel suo Hüsn ü Aşk ( Bellezza e amore ) in parallelo al Kalima di Ibn Arabi. Nel romanzo, Sühan appare come un'incarnazione di Kalima come riferimento alla Parola di Dio, all'Uomo Perfetto e alla Realtà di Maometto.

La psicologia analitica di Jung

Un Carl Jung di 37 anni nel 1912

Carl Jung contrapponeva le facoltà critiche e razionali del logos agli elementi emotivi, non orientati alla ragione e mitici dell'eros . Nell'approccio di Jung, logos vs eros può essere rappresentato come "scienza vs misticismo", o "ragione vs immaginazione" o "attività conscia vs inconscio".

Per Jung, il logos rappresentava il principio maschile della razionalità, in contrasto con la sua controparte femminile, l' eros :

La psicologia della donna si fonda sul principio dell'Eros , il grande legante e sciogliente, mentre dall'antichità il principio dominante attribuito all'uomo è il Logos . Il concetto di Eros potrebbe essere espresso in termini moderni come relazione psichica, e quello di Logos come interesse oggettivo.

Jung ha tentato di equiparare il logos e l' eros , le sue concezioni intuitive della coscienza maschile e femminile, con il Sole e la Luna alchemici . Jung ha commentato che in un uomo l' anima lunare e in una donna l' animus solare ha la maggiore influenza sulla coscienza. Jung procedeva spesso ad analizzare le situazioni in termini di "opposti accoppiati", ad esempio utilizzando l'analogia con lo yin e lo yang orientali ed è stato anche influenzato dai neoplatonici.

Nel suo libro Mysterium Coniunctionis Jung ha fatto alcune importanti osservazioni finali su anima e animus:

In quanto lo spirito è anche una sorta di "finestra sull'eternità".. trasmette all'anima un certo influsso divinus... e la conoscenza di un sistema superiore del mondo, in cui consiste proprio la sua supposta animazione dell'anima .

E in questo libro Jung ha nuovamente sottolineato che l'animus compensa l' eros , mentre l'anima compensa il logos .

Retorica

L'autrice e professoressa Jeanne Fahnestock descrive i loghi come una "premessa". Afferma che, per trovare la ragione dietro l' appoggio di un retore a una certa posizione o posizione, è necessario riconoscere le diverse "premesse" che il retore applica attraverso la sua dizione scelta. Il successo del retore, sostiene, si ridurrà a "certi oggetti di accordo ... tra chi discute e il pubblico". "Logos è un richiamo logico e il termine logica ne deriva. Normalmente è usato per descrivere fatti e cifre che supportano l'argomento dell'oratore". Inoltre, al logos è attribuito il merito di fare appello al senso della logica del pubblico, con la definizione di "logica" che riguarda la cosa come è conosciuta.

Inoltre, ci si può appellare a questo senso della logica in due modi. Il primo è attraverso il ragionamento induttivo , fornendo al pubblico esempi pertinenti e utilizzandoli per indicare l'affermazione generale. Il secondo è attraverso l' entimema deduttivo , fornendo al pubblico scenari generali e quindi indicando le comunanze tra di loro.

Rhema

La parola logos è stata usata in diversi sensi insieme a rhema . Sia Platone che Aristotele usarono il termine logos insieme a rhema per riferirsi a frasi e proposizioni.

La traduzione dei Settanta della Bibbia ebraica in greco usa i termini rhema e logos come equivalenti e usa entrambi per la parola ebraica dabar , come Parola di Dio.

Alcuni usi moderni nella teologia cristiana distinguono il rhema dal logos (che qui si riferisce alle scritture scritte) mentre il rhema si riferisce alla rivelazione ricevuta dal lettore dallo Spirito Santo quando viene letta la Parola ( logos ), sebbene questa distinzione sia stata criticata.

Guarda anche

Riferimenti

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