Lu Jiuyuan - Lu Jiuyuan
Lu Jiuyuan ( cinese :陸九淵; pinyin : Lù Jiǔyuān ; 1139-1192), o Lu Xiangshan (陸象山; Lù Xiangshan), è stato un filosofo cinese e scrittore che ha fondato la scuola della mente universale , la seconda più influente neo-confuciana scuola. Era un contemporaneo e il principale rivale di Zhu Xi .
In Asia orientale e nel mondo occidentale, è conosciuto con il suo nome onorifico piuttosto che con il suo nome privato.
Le idee principali di Lu Jiuyuan
Filosofia della mente di Lu: unità della mente e della via
Con le sue stesse parole, Lu ha detto: "L'universo è la mia mente, e la mia mente è l'universo". A differenza dell'enfasi di Zhu su li , che è il principio che contiene e sottende tutte le cose e gli esseri, Lu ha portato avanti il concetto del cuore/mente come l'ultimo o la fonte che racchiude tutto compreso l'universo e il principio. L'unità della mente espressa nell'opera di Lu significa che la mente dell'umanità e la mente della Via (Dao) sono la stessa cosa. Questo è in diretta opposizione all'idea di Zhu Xi che la mente dell'Umanità e la mente della Via siano separate e distinte l'una dall'altra. Zhu Xi ha anche affermato che ogni cosa individuale possiede la sua forza materiale unica ( qi ) distinta dal principio ( li ). Lu si oppose con veemenza a questa dottrina dualistica e sottolineò ulteriormente che tutto è connesso e originato dal cuore/mente.
mente originale
Il concetto di mente originale è stato concepito per la prima volta da Mencio, ma è stato ulteriormente sviluppato da Lu. La mente originale significa che tutti gli esseri umani nascono con una conoscenza morale e virtù innate. Questa mente originale è quadruplice come Mencio le chiamava "quattro radici del cuore":
- Compassione - La radice dell'umanità ( ren ).
- Vergogna - La radice della rettitudine ( yi ).
- Rispetto - La radice della correttezza e dell'osservanza rituale ( li ).
- Conoscenza del bene e del male - La radice della saggezza ( zhi ).
Come le vere radici in natura, queste quattro radici devono essere coltivate prima che i fiori sboccino. Quindi, in altre parole, queste quattro radici del cuore non sono altro che solo tendenze della mente. Queste quattro radici del cuore hanno bisogno di cure e cure adeguate per crescere forti e sane per manifestare la loro vera natura, che è virtù morale.
Lu credeva che le virtù morali fossero innatamente presenti nel cuore / mente umana e che, dotate dal Cielo, l'umanità e la rettitudine formano la Mente Originale degli esseri umani. La mente originale è condivisa da tutti gli esseri umani, sia saggi che gente comune, e la sua verità è senza età ed eterna.
Influenza di Mencio sulla filosofia di Lu
Mencio ha indubbiamente avuto una grande influenza su Lu, questo può essere facilmente attestato dalle numerose citazioni di Mencio usate nelle opere di Lu. Le loro somiglianze sono sorprendenti poiché Lu ha usato molti concetti e idee concepiti per la prima volta da Mencio; ma senza eccezione Lu sviluppò da solo le idee di Mencio e fece sì che queste idee raggiungessero una maggiore maturazione. Inoltre, influenzato sia dal buddismo che dal taoismo , Lu incorpora gli aspetti metafisici della sua filosofia che hanno aggiunto più complessità e sottigliezza alle idee originali di Mencio.
Influenza del taoismo su Lu Jiuyuan
C'è un'influenza reale e significativa del taoismo sulla filosofia di Lu. Le influenze più importanti sono il concetto di semplicità e spontaneità.
Il concetto di spontaneità è il punto centrale del taoismo. Secondo il taoismo, un sovrano ideale è il re che ha coltivato la quiescenza (quiete) a un livello tale da poter agire in modo armonioso e spontaneo in qualsiasi situazione. Zhuangzi, filosofo taoista, lo esprime con le sue stesse parole, " in quiete un saggio, in movimento un re "
Un'altra influenza del taoismo su Lu Jiuyuan nella sua convinzione che se si vuole "stabilire ciò che è fondamentale, si deve eliminare il desiderio". Questo per sottolineare la semplicità di vivere senza desideri umani che di solito corrompono la vera natura semplicistica degli esseri umani.
Scuola della Mente Universale dopo Lu Jiuyuan
La filosofia di Lu Jiuyuan non attirò molti seguaci in Cina dopo la morte di Lu nel 1193. La filosofia di Lu fu quasi completamente dimenticata fino a quando un pensatore successivo di nome Wang Yangming ripubblicò e scrisse i suoi commenti sulle opere di Lu durante la dinastia Ming. Wang Yangming ha giocato un ruolo significativo nello sviluppo della filosofia di Lu e della scuola della mente universale che rivaleggiava con la scuola del principio di Zhuxi. La scuola della mente universale è anche chiamata scuola Lu-Wang dai nomi di due grandi pensatori, Lu Jiuyuan e Wang Yangming. L'influenza di questa scuola in Cina dopo la morte di Wang è stata tuttavia ridotta dal forte sistema statale burocratico centralizzato che controllava l'istruzione di tutti i funzionari del governo attraverso l'esame sponsorizzato dallo stato che era fortemente influenzato dal curriculum progettato da Zhu Xi. L'influenza della scuola Lu-Wang in Giappone fu tuttavia molto maggiore a causa del sistema di governo relativamente più decentralizzato dopo il periodo Sengoku (Stati belligeranti). La scuola Oyomei (giapponese per Wang Yangming) in Giappone ha ispirato e fatto grandi influenze sui successivi pensatori e attivisti giapponesi come Nakae Tōju e Ōshio Heihachirō .
L'interpretazione di Lu del confucianesimo rimase influente in Cina nel ventesimo secolo. All'inizio del ventesimo secolo la filosofia di Lu fu ri-popolare da Liang Shuming nel suo libro La civiltà e la filosofia dell'Oriente e dell'Occidente (1921). Il signore della guerra nazionalista Yan Xishan tentò di far rivivere il confucianesimo nello Shanxi in gran parte sul modello della scuola Lu-Wang.