Ludovico Feuerbach - Ludwig Feuerbach

Ludwig Feuerbach
Ludwig Andreas Feuerbach.jpg
Nato ( 1804-07-28 )28 luglio 1804
Morto 13 settembre 1872 (1872-09-13)(di età compresa tra 68)
Rechenberg vicino a Norimberga , Impero tedesco
Formazione scolastica Università di Heidelberg (senza laurea)
Università di Berlino
Università di Erlangen
( Ph.D. / Dr. phil. habil. , 1828)
Era Filosofia del XIX secolo
Regione Filosofia occidentale
Scuola Materialismo antropologico
Umanesimo secolare
Giovani hegeliani (1820)
tesi
Interessi principali
Filosofia della religione
Idee notevoli
Tutti i concetti teologici come reificazioni di concetti antropologici
influenzato
Firma
Feuerbach sig.svg

Ludwig Andreas von Feuerbach ( tedesco: [ˈluːtvɪç ˈfɔʏɐbax] ; 28 luglio 1804 – 13 settembre 1872) è stato un antropologo e filosofo tedesco , noto soprattutto per il suo libro The Essence of Christianity , che ha fornito una critica del cristianesimo che ha fortemente influenzato generazioni di pensatori successivi , inclusi Charles Darwin , Karl Marx , Sigmund Freud , Friedrich Engels , Richard Wagner e Friedrich Nietzsche .

Un socio dei circoli hegeliani di sinistra , Feuerbach sosteneva l' ateismo e il materialismo antropologico . Molti dei suoi scritti filosofici offrivano un'analisi critica della religione. Il suo pensiero è stato influente nello sviluppo del materialismo storico , dove è spesso riconosciuto come un ponte tra Hegel e Marx.

Vita e carriera

Feuerbach era il terzo figlio dell'eminente giurista Paul Johann Anselm Ritter von Feuerbach , fratello del matematico Karl Wilhelm Feuerbach e zio del pittore Anselm Feuerbach . Gli altri fratelli di Feuerbach si distinguevano quasi tutti per erudizione o scienza:

Aveva anche tre sorelle:

  • Rebekka Magdalena "Helene" Feuerbach von Dobeneck (1808–1891)
  • Leonore Feuerbach (1809-1885)
  • Elise Feuerbach (1813-1883)

Formazione scolastica

Feuerbach si iscrisse all'Università di Heidelberg nel 1823 con l'intenzione di intraprendere una carriera nella chiesa. Attraverso l'influenza di Karl Daub fu portato ad interessarsi alla filosofia allora predominante di Hegel e, nonostante l'opposizione del padre, si iscrisse all'Università di Berlino nel 1824 per studiare sotto lo stesso maestro. Dopo due anni, l'influenza hegeliana iniziò a diminuire. Feuerbach si associò a un gruppo noto come Giovani Hegeliani , alternativamente conosciuti come Hegeliani di Sinistra, che sintetizzarono una radicale propaggine della filosofia hegeliana, interpretando la marcia dialettica dello spirito di Hegel attraverso la storia per significare che la cultura occidentale esistente e le forme istituzionali - e, in particolare , Cristianesimo, sarebbe stato sostituito. "Teologia", scrisse a un amico, "non riesco più a studiare. Desidero portare nel mio cuore la natura, quella natura davanti alla cui profondità il teologo pusillanime si ritrae; e con la natura l'uomo, l'uomo nella sua tutta la qualità." Queste parole sono una chiave per lo sviluppo di Feuerbach. Completò la sua formazione all'Università di Erlangen (vi si iscrisse nel 1827) con lo studio delle scienze naturali . Conseguì il dottorato a Erlangen il 25 luglio 1828 con la tesi De infinitate, unitate, atque, communitate, rationis ( Sull'infinito, l'unità e l'universalità della ragione ), mentre vi si abilitava nel novembre 1828 con la tesi De ratione una, universali, infinita ( Ragione Una, Universale e Infinita ).

I primi scritti

Il suo primo libro, pubblicato in forma anonima, Gedanken über Tod und Unsterblichkeit (1830), contiene un attacco all'immortalità personale e una difesa dell'immortalità spinozista del riassorbimento nella natura. Questi principi, combinati con il suo modo imbarazzato di parlare in pubblico, lo hanno escluso dall'avanzamento accademico. Dopo alcuni anni di lotte, durante i quali pubblicò le sue Geschichte der neueren Philosophie (2 voll., 1833-1837, 2a ed. 1844), e Abelard und Heloise (1834, 3a ed. 1877), si sposò nel 1837 e visse a esistenza rurale a Bruckberg vicino a Norimberga, sostenuta dalla quota di sua moglie in una piccola fabbrica di porcellana .

In due opere di questo periodo, Pierre Bayle (1838) e Philosophie und Christentum (1839), che trattano in gran parte di teologia , sostenne di aver dimostrato «che il cristianesimo è infatti da tempo svanito non solo dalla ragione, ma anche dalla vita di l'umanità, che non è altro che un'idea fissa."

Das Wesen des Christentums ( L'essenza del cristianesimo )

La sua opera più importante, Das Wesen des Christentums (1841), fu tradotta da Mary Ann Evans (più tardi conosciuta come George Eliot ) in inglese come The Essence of Christianity .

Il tema di Feuerbach era una derivazione della teologia speculativa di Hegel in cui la Creazione rimane una parte del Creatore, mentre il Creatore rimane più grande della Creazione. Quando lo studente Feuerbach presentò la propria teoria al professor Hegel, Hegel si rifiutò di rispondere positivamente.

Nella parte I del suo libro Feuerbach ha sviluppato quella che chiama "l'essenza vera o antropologica della religione". Trattando di Dio nei suoi vari aspetti "come essere dell'intelletto", "come essere morale o legge", "come amore" e così via. Feuerbach parla di come l'umanità sia ugualmente un essere cosciente, più di Dio perché gli uomini hanno posto su Dio la capacità di comprendere. Gli esseri umani contemplano molte cose e così facendo acquisiscono familiarità con se stessi. Feuerbach mostra che in ogni aspetto Dio corrisponde a qualche caratteristica o bisogno della natura umana. Come afferma:

Nella coscienza dell'infinito, il soggetto cosciente ha per oggetto l'infinità della propria natura.

Ludwig Feuerbach

Invece, conclude Feuerbach: "Se l'uomo deve trovare appagamento in Dio, deve trovare se stesso in Dio".

Così Dio non è altro che umano: è, per così dire, la proiezione esteriore della natura interiore dell'essere umano. Questa proiezione è soprannominata una chimera da Feuerbach, secondo cui Dio e l'idea di un essere superiore dipendono dall'aspetto della benevolenza. Feuerbach afferma che "un Dio che non è benevolo, non giusto, non saggio, non è Dio", e continua a dire che le qualità non sono improvvisamente denotate come divine a causa della loro associazione divina. Le qualità stesse sono divine, quindi rendono Dio divino, indicando che gli esseri umani sono in grado di comprendere e applicare significati di divinità alla religione e non che la religione rende un umano divino.

La forza di questa attrazione per la religione, però, che conferisce divinità a una figura come Dio, è spiegata da Feuerbach come Dio è un essere che agisce attraverso l'uomo in tutte le sue forme. Dio "è il principio della salvezza [dell'uomo], delle buone disposizioni e delle azioni [dell'uomo], di conseguenza il buon principio e la natura [dell'uomo]". Fa appello all'umanità per dare qualità all'idolo della sua religione perché senza queste qualità una figura come Dio diventerebbe semplicemente un oggetto, la sua importanza diventerebbe obsoleta, non ci sarebbe più il sentimento di un'esistenza per Dio. Pertanto, dice Feuerbach, quando gli uomini rimuovono tutte le qualità da Dio, "Dio non è più per lui altro che un essere negativo". Inoltre, poiché gli esseri umani sono fantasiosi, a Dio vengono dati dei tratti e lì c'è l'attrattiva. Dio è una parte di un essere umano attraverso l'invenzione di un Dio. Allo stesso modo, però, gli esseri umani sono respinti da Dio perché "solo Dio è l'essere che agisce da se stesso".

Nella parte 2, discute la "falsa o essenza teologica della religione", cioè la visione che considera Dio come avere un'esistenza separata rispetto all'umanità. Da qui derivano varie credenze errate, come la credenza nella rivelazione che egli crede non solo leda il senso morale, ma anche "avvelena, anzi distrugge, il sentimento più divino nell'uomo, il senso della verità", e la fede nei sacramenti come il La Cena del Signore , che è per lui un pezzo di materialismo religioso le cui "conseguenze necessarie sono la superstizione e l'immoralità".

Una critica caustica di Feuerbach fu formulata nel 1844 da Max Stirner . Nel suo libro Der Einzige und sein Eigentum ( The Ego and His Own ), ha attaccato Feuerbach come incoerente nel suo ateismo . Le parti pertinenti dei libri, la replica di Feuerbach e la controreplica di Stirner formano una polemica istruttiva (vedi link esterni).

Dopo il 1848

Durante i disordini del 1848-1849, l'attacco di Feuerbach all'ortodossia fece di lui una specie di eroe con il partito rivoluzionario; ma non si buttò mai nel movimento politico, anzi gli mancavano le qualità di un capo popolare. Durante il periodo del Congresso di Francoforte aveva tenuto conferenze pubbliche sulla religione a Heidelberg. Terminata la dieta si ritirò a Bruckberg e si occupò in parte di studi scientifici, in parte della composizione della sua Theogonie (1857).

Nel 1860 fu costretto dal fallimento della fabbrica di porcellane a lasciare Bruckberg, e avrebbe sofferto l'estremo bisogno se non fosse stato per l'aiuto di amici integrato da una sottoscrizione pubblica. Il suo ultimo libro, Gottheit, Freiheit und Unsterblichkeit , apparve nel 1866 (2a ed., 1890). Dopo che il suo secondo ictus lo rese inabile nel 1870, furono fatte raccolte per aiutare il suo stato finanziario, principalmente attraverso la Sozialdemokratische Partei Deutschlands, alla quale poi si unì nello stesso anno. Morì il 13 settembre 1872. È sepolto nel cimitero Johannis-Friedhof di Norimberga, dove è anche sepolto l'artista Albrecht Dürer .

Lavoro filosofico

In sostanza il pensiero di Feuerbach consisteva in una nuova interpretazione dei fenomeni religiosi, dando una spiegazione antropologica. Seguendo le tesi di Schleiermacher , Feuerbach pensava che la religione fosse principalmente una questione di sentimento nella sua soggettività illimitata. Quindi il sentimento rompe tutti i limiti della comprensione e si manifesta in diverse credenze religiose. Ma, al di là del sentimento, è la fantasia, la vera artefice delle proiezioni degli "Dei" e del sacro in generale.

Lavori

  • De ratione una, universali, infinita (1828) ( tesi inaugurale ) ( digitalizzata da Google dalla biblioteca dell'Università di Gent ).
  • Gedanken über Tod und Unsterblichkeit (1830).
  • Geschichte der neuern Philosophie von Bacon von Verulam bis Benedict Spinoza . Ansbach: C. Brugel. 1833 . Estratto il 5 febbraio 2012 .
  • Abälard und Heloise, Oder Der Schriftsteller und der Mensch (1834).
  • Critica dell'anti-Hegels (1835). 2a edizione , 1844. Università del Michigan ; Università del Wisconsin .
  • Geschichte der Neuern Philosophie; Darstellung, Entwicklung und Kritik der Leibniz'schen Philosophie (1837). Università del Wisconsin .
  • Pierre Bayle (1838). Università della California .
  • Über Philosophie und Christenthum (1839).
  • Das Wesen des Christenthums (1841). 2a edizione , 1848 (in linea ).
  • Grundsätze der Philosophie der Zukunft (1843). Gallica .
  • Vorläufige Thesen zur Reform der Philosophie (1843).
  • Das Wesen des Glaubens di Sinne Lutero (1844). Harvard .
  • Das Wesen der Religion (1846). Seconda edizione , 1849. Stanford .
  • Erläuterungen und Ergänzungen zum Wesen des Christenthums (1846).
  • Sämmtliche Werke di Ludwig Feuerbach (1846-1866).
  • Ludwig Feuerbach in Seinem Briefwechsel und Nachlass (1874). 2 volumi. Oxford . vol. 1 . NYPL . vol. 2 . NYPL .
  • Briefwechsel zwischen Ludwig Feuerbach e Christian Kapp (1876). Harvard ; Oxford .

ricezione critica

Secondo Mathilde Blind :

A differenza dei suoi connazionali, i cui scritti su questi argomenti sono solitamente avvolti da una nebbia così impenetrabile che le loro idee più pericolose passano innocue sulle teste della moltitudine, Feuerbach, con la sua acuta incisività del linguaggio e la luminosità dell'esposizione, è stato calcolato per portare il suo significato casa del lettore medio.

Influenza

Karl Marx e Friedrich Engels furono fortemente influenzati dall'ateismo di Feuerbach, sebbene lo criticassero per la sua incoerente adesione al materialismo. Recentemente, Feuerbach è stato reinterpretato come uno dei precursori della moderna teoria dei media .

Engels farebbe il seguente commento sull'Essenza del cristianesimo di Feuerbach : "Bisogna aver sperimentato personalmente l'effetto liberatorio di questo libro per avere un'idea di esso. L'entusiasmo era generale; siamo diventati tutti in una volta feuerbachiani. Con quale entusiasmo Marx ha accolto la nuova concezione e quanto — nonostante tutte le riserve critiche — ne sia stato influenzato, si legge in La Sacra Famiglia».

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

  • furgone. A. Harvey, et al. Feuerbach e l'interpretazione della religione (Studi di religione e pensiero critico), 1997.
  • Warren Breckman, Marx, i giovani hegeliani e le origini della teoria sociale: detronizzare il sé , New York: Cambridge University Press, 1999.
  • Ludwig Feuerbach, "L'essenza del cristianesimo" in religione e cultura liberale , ed. Keith Michael Baker , vol. 8 della University of Chicago Readings in Western Civilization, ed. John W. Boyer e Julius Kirshner (Chicago: University of Chicago Press, 1987), 323-336.
  • Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Feuerbach, Ludwig Andreas"  . Enciclopedia Britannica (11a ed.). Cambridge University Press.
  • Ludwig Feuerbach (1804-1872) – biografia nel numero 103 della rivista Philosophy Now .
  • Higgins, Kathleen (2000). Cosa disse veramente Nietzsche . Università del Texas, Austin, Texas: Random House, NY.
  • Wagner, Riccardo (1850). L'opera d'arte del futuro . Lucerna, Svizzera: Otto Wigand, Lipsia.
  • Smith, Simon, Beyond Realism: Seeking the Divine Other (Delaware/Malaga: Vernon Press, 2017)


link esterno