Bibbia di Lutero - Luther Bible

Bibbia di Lutero
Lutherbibel.jpg
La Bibbia di Martin Lutero del 1534
Nome e cognome Biblia / das ist / die gantze Heilige Schrifft Deudsch
Abbreviazione LUT
OT  pubblicato 1534
NT  pubblicato 1522

Pubblicata la Bibbia completa		 1534
apocrifi
Paternità
Base testuale
Revisione della versione (in Early New High German )
Editore Hans Lufft
Diritto d'autore Pubblico dominio a causa dell'età
Affiliazione religiosa
Am anfang schuff Gott Himel vnd Erden. Vnd die Erde war wüst und leer / und es war finster auff der Tieffe / Vnd der Geist Gottes schwebet auff dem Wasser. Und Gott sprach / Es werde Liecht / Und es ward Liecht.
(1545 riveduta 5a edizione)
Genesi 1:1 in altre traduzioni
Anche hat Gott die Welt geliebet / das er seinen eingeboren Son gab / Auff das alle die an jn gleuben / nicht verloren werden / sondern das ewige Leben haben.
(1545 riveduta 5a edizione)
Giovanni 3:16 in altre traduzioni

La Bibbia di Lutero (in tedesco : Lutherbibel ) è una traduzione della Bibbia in lingua tedesca dall'ebraico e dal greco antico di Martin Lutero . Il Nuovo Testamento fu pubblicato per la prima volta nel settembre 1522 e la Bibbia completa , contenente l' Antico e il Nuovo Testamento con apocrifi , nel 1534. Lutero continuò ad apportare miglioramenti al testo fino al 1545. Fu la prima traduzione completa della Bibbia in tedesco che faceva riferimento i testi originali ebraico e greco e non solo la traduzione latina Vulgata . Tuttavia, secondo la traduzione aggiornata del 2017 della Bibbia di Lutero pubblicata dalla Chiesa evangelica in Germania, ha osservato che "Lutero ha tradotto secondo il testo latino". Lutero non parlava abbastanza bene il greco, l'ebraico o l'aramaico e faceva molto affidamento su altri studiosi per l'assistenza, vale a dire i filologi Erasmo e Melantone . La base del testo del Nuovo Testamento era la traduzione greca recentemente pubblicata dall'umanista cattolico olandese Erasmo da Rotterdam, chiamata Novum Instrumentum omne .

Il progetto ha assorbito gli anni successivi di Lutero. Grazie alla macchina da stampa allora di recente invenzione , il risultato fu ampiamente diffuso e contribuì in modo significativo allo sviluppo dell'odierna lingua altotedesca moderna .

Traduzioni precedenti in tedesco

Prima della nascita di Lutero furono prodotte numerose traduzioni della Bibbia in tedesco , sia manoscritte che stampate. Furono pubblicate almeno una dozzina di traduzioni a stampa, a partire dal 1460 circa, in vari dialetti tedeschi. Tuttavia, erano traduzioni dalla Vulgata latina piuttosto che dall'originale ebraico e greco.

La traduzione del Nuovo Testamento di Lutero

Mentre era sequestrato nel castello di Wartburg (1521–22), Lutero iniziò a tradurre il Nuovo Testamento dal greco al tedesco per renderlo più accessibile a tutti i popoli del " Sacro Romano Impero della nazione tedesca". Conosciuta come la "Bibbia di settembre", questa traduzione includeva solo il Nuovo Testamento e fu stampata nel settembre 1522. Lutero tradusse dal testo greco, usando la seconda edizione di Erasmo (1519) del Nuovo Testamento greco, noto come Textus Receptus . Lutero pubblicò anche la Bibbia in formato ottavo piccolo . Come Erasmo, Lutero aveva imparato il greco nelle scuole latine guidate dai Fratelli della vita comune (Erasmus a Deventer , Paesi Bassi, e Lutero a Magdeburgo , Germania). Questi fratelli laici aggiunsero il greco come nuova materia al loro curriculum alla fine del XV secolo. A quel tempo il greco era raramente insegnato anche nelle università.

Per aiutarlo a tradurre in tedesco contemporaneo, Lutero faceva incursioni nelle città e nei mercati vicini per ascoltare le persone che parlavano. Voleva assicurare la loro comprensione traducendo il più vicino possibile al loro uso della lingua contemporanea. La sua traduzione fu pubblicata nel settembre 1522, sei mesi dopo il suo ritorno a Wittenberg . Secondo il teologo e storico ecclesiastico del XIX secolo Philip Schaff ,

Il frutto più ricco dell'ozio di Lutero a Wartburg, e l'opera più importante e utile di tutta la sua vita, è la traduzione del Nuovo Testamento, con la quale ha portato l'insegnamento e l'esempio di Cristo e degli Apostoli alla mente e al cuore del Tedeschi nella riproduzione realistica. Era una ripubblicazione del Vangelo. Ha fatto della Bibbia il libro della gente in chiesa, a scuola e in casa.

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Pubblicazione della traduzione completa della Bibbia

La traduzione dell'intera Bibbia in tedesco fu pubblicata in un'edizione in sei parti nel 1534, uno sforzo collaborativo di Lutero e molti altri come Johannes Bugenhagen , Justus Jonas , Caspar Creuziger , Philipp Melantone , Matthäus Aurogallus e Georg Rörer . Lutero lavorò al perfezionamento della traduzione fino alla sua morte nel 1546: aveva lavorato all'edizione che fu stampata quell'anno.

C'erano 117 xilografie originali incluse nell'edizione del 1534 pubblicata dalla stamperia Hans Lufft a Wittenberg. Riflettevano la recente tendenza (dal 1522) di includere opere d'arte per rafforzare il messaggio testuale.

La Bibbia di Lutero era un bestseller a suo tempo. Circa 200.000 copie in centinaia di edizioni ristampate apparvero prima della morte di Lutero nel 1546. Tuttavia, il libro rimase troppo costoso per la maggior parte dei luterani; una copia non rilegata della Bibbia completa del 1534 costava l'equivalente del salario di un mese per un lavoratore medio. Invece, la Bibbia è stata acquistata da chiese, pastori e scuole.

Errori di traduzione e controversie

Lutero aggiunse polemicamente la parola "solo" ( allein in tedesco) a Romani 3:28 in modo che si leggesse: "Quindi ora riteniamo che l'uomo è giustificato senza l'aiuto delle opere della legge, solo mediante la fede" La parola " da solo" non compare nei testi greci , ma Lutero ha difeso la sua traduzione sostenendo che l'avverbio "solo" era richiesto sia dal tedesco idiomatico che dal significato inteso dall'apostolo Paolo secondo la sua interpretazione, e che sola era usato nella tradizione teologica occidentale prima lui.

Molti studiosi protestanti hanno notato il pregiudizio nella traduzione di Lutero, incluso l'apologeta anglicano Alister McGrath :

Lutero insisteva sul fatto che la dottrina di Paolo della “giustificazione per fede” fosse definitiva per il cristianesimo. E per assicurarsi che non ci fossero comprensioni su questo, aggiunse la parola "solo" per paura che qualcuno vedesse la fede come una tra una serie di cause di giustificazione, comprese le opere. Questa aggiunta ha suscitato scalpore. I cattolici hanno sottolineato che il NT non insegnava da nessuna parte "la giustificazione per sola fede"; anzi, la Lettera di Giacomo condannava esplicitamente l'idea. Lutero ha risposto sottolineando che il suo slogan incapsulava perfettamente la sostanza del NT anche se non usava precisamente le sue parole originali. E per quanto riguarda la lettera di Giacomo, non era “un'epistola di paglia” che comunque non dovrebbe essere nel NT? Questo secondo argomento causò notevole disagio negli ambienti protestanti e non fu sostenuto dai successori di Lutero.

—  Alister McGrath

Secondo la Chiesa evangelica in Germania (Evangelische Kirche in Deutschland), Lutero faceva molto affidamento sulla Vulgata e non sull'originale greco: "Lutero tradusse secondo il testo latino". Il consenso della Chiesa luterana moderna è che Lutero abbia sovrapposto la sua teologia preesistente che ha sviluppato personalmente sul testo, in particolare sul libro dei Romani. La versione 2017 ha aggiunto note su Romani 1:17; Romani 2:13, Romani 3:21, Romani 3:28 che mettono in guardia contro le deliberate traduzioni errate commesse da Lutero.

Karl-Heinz Göttert, professore di studi medievali all'università di Colonia, in riferimento al suo libro sulla Bibbia di Lutero intitolato "La Bibbia di Lutero - Storia di una conquista ostile", ha osservato:

Lutero ha sviluppato una certa teologia e ora vuole dimostrare questa teologia. Vuole mostrarlo... Puoi chiamarlo fantastico e puoi chiamarlo sbagliato. In ogni caso, non offre una traduzione filologicamente pulita della Bibbia.

—  Karl-Heinz Gottert

Lutero non conosceva bene il greco antico e quando faceva riferimento al Nuovo Testamento greco, faceva affidamento sul suo amico Melantone e su un certo numero di altri filologi. Modifiche significative che correggono le traduzioni di Lutero sono state apportate nella versione 2017 della Bibbia di Lutero.

Lutero aggiunse anche una terminologia giuridica tedesca che non si trova nel testo originale, ad esempio “Denkzettel” in Matteo 23.5. C'erano anche molte traduzioni errate comprensibili dovute alla mancanza di conoscenza, come nei Salmi 104 dove tradusse erroneamente camoscio in "coniglio" perché non sapeva cosa fosse un camoscio.

Vista di canonicità

Il primo studio della Bibbia di Lutero

Inizialmente Lutero aveva una visione bassa del libro di Ester dell'Antico Testamento e dei libri del Nuovo Testamento di Ebrei , Giacomo , Giuda e l' Apocalisse di Giovanni . Ha chiamato la Lettera di Giacomo "un'epistola di paglia", trovando in essa ben poco che indicasse Cristo e la Sua opera salvifica. Aveva anche parole dure per l'Apocalisse di Giovanni, dicendo che non poteva "in alcun modo rilevare che lo Spirito Santo l'ha prodotta". Nella sua traduzione del Nuovo Testamento, Lutero spostò Ebrei e Giacomo fuori dal consueto ordine, per unire Giuda e l'Apocalisse alla fine, differenziandoli dagli altri libri che considerava "i veri e certi libri principali del Nuovo Testamento". . I quattro che seguono hanno fin dall'antichità avuto una reputazione diversa." Le sue opinioni su alcuni di questi libri cambiarono negli anni successivi e divennero più positive.

Lutero scelse di collocare gli apocrifi biblici tra l'Antico e il Nuovo Testamento. Questi libri e addenda al canone biblico dell'Antico Testamento si trovano nell'antica Settanta greca ma non nel testo masoretico ebraico . Lutero lasciò la loro traduzione in gran parte a Philipp Melantone e Justus Jonas . Non erano elencati nell'indice del suo Antico Testamento del 1532 e nella Bibbia del 1534 ricevettero il noto titolo: "Apocrifi: questi libri non sono uguali alle Scritture, ma sono utili e buoni da leggere" . Vedi anche Canone biblico , Sviluppo del canone biblico cristiano e Apocrifi biblici .

Influenza

La Bibbia di Lutero non è stata la prima traduzione della Bibbia in tedesco. La precedente traduzione tedesca del 1350, stampata da Johann Mentelin nel 1466, era linguisticamente goffa, parzialmente incomprensibile e tradotta esclusivamente dalla Vulgata .

La Bibbia tedesca di Lutero e la sua ampia diffusione facilitarono l'emergere di una lingua tedesca moderna standard per il popolo di lingua tedesca in tutto il Sacro Romano Impero , un impero che si estendeva attraverso e oltre l'odierna Germania. È considerato anche un punto di riferimento nella letteratura tedesca , con lo stile volgare di Lutero spesso elogiato dalle moderne fonti tedesche per il vigore energico ( "kraftvolles Deutsch" ) con cui tradusse la Sacra Scrittura.

Gran parte del significato di Lutero fu la sua influenza sull'emergere della lingua tedesca e dell'identità nazionale. Ciò derivava principalmente dalla sua traduzione della Bibbia in volgare, che era potenzialmente rivoluzionaria quanto il diritto canonico e il rogo della bolla papale. L'obiettivo di Lutero era quello di dotare ogni cristiano di lingua tedesca della capacità di ascoltare la Parola di Dio, e il suo completamento della traduzione dell'Antico e del Nuovo Testamento dall'ebraico e dal greco in volgare entro il 1534 fu uno degli atti più significativi della Riforma . Sebbene Lutero non sia stato il primo a tentare una tale traduzione, la sua era superiore a tutti i suoi predecessori. Le traduzioni precedenti contenevano un tedesco scadente e provenivano dalla traduzione latina della Vulgata, cioè traduzioni di una traduzione piuttosto che una traduzione diretta in tedesco dagli originali. Lutero cercò di tradurre il più fedelmente possibile il testo originale, ma allo stesso tempo la sua traduzione era guidata dal modo in cui le persone parlavano in casa, per strada e al mercato. La fedeltà di Lutero alla lingua parlata dalla gente comune doveva produrre un'opera alla quale potessero relazionarsi. Ciò ha portato in seguito scrittori tedeschi come Goethe e Nietzsche a lodare la Bibbia di Lutero. Inoltre, il fatto che la Bibbia in volgare sia stata stampata le ha anche permesso di diffondersi rapidamente e di essere letta da tutti. Hans Lufft , il tipografo biblico di Wittenberg, stampò oltre centomila copie tra il 1534 e il 1574, che furono lette da milioni di persone. La Bibbia in volgare di Lutero era presente praticamente in ogni casa protestante di lingua tedesca, e non ci possono essere dubbi riguardo alla conoscenza biblica raggiunta dalle masse comuni tedesche. Lutero fece realizzare anche Bibbie a caratteri grandi per coloro che avevano problemi di vista. L'umanista tedesco Johann Cochlaeus si lamentava che

Il Nuovo Testamento di Lutero fu così tanto moltiplicato e diffuso dagli stampatori che anche sarti e calzolai, sì, anche donne e ignoranti che avevano accettato questo nuovo vangelo luterano e sapevano leggere un po' di tedesco, lo studiarono con la più grande avidità come la fonte di tutto verità. Alcuni lo ricordavano e lo portavano in giro nel loro seno. In pochi mesi tali persone si ritenevano così dotte che non si vergognavano di disputare sulla fede e sul vangelo non solo con i laici cattolici, ma anche con preti e monaci e dottori in teologia».

La diffusione della traduzione della Bibbia di Lutero ebbe implicazioni per la lingua tedesca. La lingua tedesca si era sviluppata in così tanti dialetti che i parlanti tedeschi di diverse regioni riuscivano a malapena a capirsi. Ciò ha portato Lutero a concludere che “Finora non ho letto alcun libro o lettera in cui la lingua tedesca sia adeguatamente gestita. Nessuno sembra preoccuparsene abbastanza; e ogni predicatore pensa di avere il diritto di cambiarlo a piacere e di inventare nuovi termini." Gli studiosi hanno preferito scrivere nel latino che tutti capivano. La traduzione della Bibbia di Lutero, basata principalmente sul suo dialetto sassone nativo e arricchita con il vocabolario del tedesco poeti e cronisti, portarono a una lingua tedesca standardizzata. Per questo risultato, un contemporaneo di Lutero, Erasmus Alberus , lo chiamò il Cicerone tedesco , poiché riformò non solo la religione, ma anche la lingua tedesca. La Bibbia di Lutero è stata salutata come il primo tedesco "classico", paragonabile alla versione inglese della Bibbia di Re Giacomo . Scrittori e poeti protestanti di lingua tedesca come Klopstock, Herder e Lessing devono qualità stilistiche alla Bibbia volgare di Lutero. Lutero adattò le parole alla capacità del pubblico tedesco e attraverso il la pervasività della sua Bibbia tedesca creò e diffuse la moderna lingua tedesca.

Anche la Bibbia in volgare di Lutero ebbe un ruolo nella creazione di un'identità nazionale tedesca. Poiché è penetrato in ogni casa protestante di lingua tedesca, la lingua della sua traduzione è diventata parte del patrimonio nazionale tedesco. Il programma di esposizione di Lutero alle parole della Bibbia è stato esteso in ogni ambito della vita quotidiana e del lavoro, illuminando considerazioni morali per i tedeschi. A poco a poco si infuse nel sangue di tutta la nazione e occupò uno spazio permanente nella storia tedesca. La popolarità e l'influenza della sua traduzione diedero a Lutero la sicurezza di agire come portavoce di una nazione e come leader di un movimento anti-romano in tutta la Germania. Gli ha permesso di essere un profeta di una nuova identità nazionale tedesca e ha contribuito a formare lo spirito di una nuova epoca nella storia tedesca.

In un certo senso, la Bibbia in volgare conferiva e liberava anche tutti i protestanti che vi avevano accesso. L'esistenza della traduzione era un'affermazione pubblica di riforma, tale da privare qualsiasi élite o classe sacerdotale del controllo esclusivo sulle parole, oltre che sulla parola di Dio. Attraverso la traduzione Lutero intendeva rendere più facile alle "persone semplici" comprendere ciò che insegnava. In alcune grandi controversie dell'epoca, anche alcuni evangelici, figuriamoci i popolani, non capivano le ragioni del disaccordo; e Lutero voleva aiutare coloro che erano confusi a vedere che il disaccordo tra lui e la Chiesa cattolica romana era reale e aveva un significato. Quindi la traduzione della Bibbia permetterebbe alla gente comune di prendere coscienza dei problemi in questione e sviluppare un'opinione informata. L'individuo comune avrebbe così il diritto di avere una mente, uno spirito e un'opinione, di esistere non come un funzionario economico ma come soggetto ad aspirazioni e motivi complessi e contrastanti. In questo senso, la Bibbia volgare di Lutero ha agito come una forza verso la liberazione del popolo tedesco. La combinazione degli insegnamenti sociali di Lutero e della Bibbia in volgare ebbe senza dubbio un ruolo nella lenta emancipazione della società dell'Europa occidentale da una lunga fase di dominazione clericale. Lutero diede agli uomini una nuova visione forse dell'esaltazione del sé umano. La Bibbia in volgare di Lutero ruppe il dominio e l'unità della Chiesa cattolica romana nell'Europa occidentale. Aveva affermato che la Sacra Scrittura fosse l'unica autorità, e attraverso la sua traduzione ogni individuo sarebbe stato in grado di attenersi alla sua autorità e avrebbe potuto annullare il suo bisogno di un papa monarchico. Come disse il Vescovo Fisher, la Bibbia di Lutero aveva “suscitato una possente tempesta e tempesta nella chiesa” conferendo potere al pubblico non più dominato dal clero.

Sebbene non così significativa come sulla linguistica tedesca, la Bibbia di Lutero fece anche una grande impressione sulla riforma dell'istruzione in tutta la Germania. L'obiettivo di Lutero di una traduzione leggibile e accurata della Bibbia divenne uno stimolo verso l'educazione universale, poiché tutti dovrebbero essere in grado di leggere per comprendere la Bibbia. Lutero credeva che l'umanità fosse caduta in disgrazia e fosse governata dall'egoismo, ma non aveva perso la coscienza morale: tutti erano peccatori e avevano bisogno di essere educati. Così la sua Bibbia in volgare potrebbe diventare un mezzo per stabilire una forma di legge, ordine e morale a cui tutti potrebbero attenersi, se tutti potessero leggerla e capirla. La possibilità di comprendere la Bibbia in volgare permise a Lutero di fondare una Chiesa di Stato e di educare i suoi seguaci in una comunità rispettosa della legge. Gli stati protestanti della Germania sono diventati stati educativi, che hanno incoraggiato lo spirito dell'insegnamento che è stato infine alimentato dalla Bibbia in volgare di Lutero.

Infine, anche la Bibbia tradotta da Lutero ebbe un significato internazionale nella diffusione del cristianesimo. La traduzione di Lutero ha influenzato le traduzioni inglesi di William Tyndale e Myles Coverdale che a loro volta hanno ispirato molte altre traduzioni della Bibbia come la Bibbia dei vescovi del 1568, la Bibbia di Douay-Rheims del 1582–1609 e la versione di Re Giacomo del 1611. ha anche ispirato traduzioni fino alla Scandinavia e ai Paesi Bassi. In una metafora, è stato Lutero a "rompere i muri" della traduzione nell'Europa occidentale e una volta che tali muri erano caduti, la strada era aperta a tutti, compresi alcuni che erano piuttosto contrari alle credenze di Lutero. La Bibbia di Lutero diffuse la sua influenza per il rimodellamento della cultura dell'Europa occidentale nel fermento del XVI secolo. Le implicazioni mondiali della traduzione superarono di gran lunga le aspettative anche dello stesso Lutero.

Esempi estratti

Frontespizio del Nuovo Testamento da una Bibbia di Lutero stampata nel 1769
Versetto Bibbia di Lutero Traduzione versioni in inglese Appunti
Gen 2:23 "[...] Man wird sie Männin heißen, darum daß sie vom Manne genommen ist." "Uno la chiamerà she-man, in base a questo[:] che è stata tolta dall'uomo." "[...] Sarà chiamata Donna, perché è stata tratta dall'Uomo". Qui Lutero cercò di preservare la somiglianza dell'ebraico ish (uomo) e ishah (donna) aggiungendo il suffisso femminile tedesco -in alla parola maschile Mann , perché la parola corretta (a quel tempo), Weib , non le somiglia (come nemmeno la moderna Frau .) Come con l'aggiunta di she- a man in inglese, l'aggiunta di -in a Mann in tedesco è considerata grammaticalmente imbarazzante.
Matteo 12:34 "[...] Wes das Herz voll ist, des geht der Mund über." "Ciò di cui è pieno il cuore, di ciò la bocca trabocca." "[...] Poiché dall'abbondanza del cuore la bocca parla." Enfasi sulla trasmissione del significato.
Giovanni 11:35 "Und Jesus gingen die Augen über." "E gli occhi di Gesù traboccarono." " Gesù pianse ". Enfasi poetica.
Giovanni 19:5 "[...] Sehet, welch ein Mensch!" "Ecco che uomo (questo è)!" "[...] Ecco l'uomo!" Enfasi sulla gloria di Gesù nonostante una situazione ignobile; ora considerata una traduzione errata. Vedi anche: Ecce Homo .
Matteo 23:5 "[...] Sie machen ihre Denkzettel breit und die Säume an ihren Kleidern groß." "Fanno larghi i loro slip e larghi gli orli delle loro vesti". "[...] "Fanno larghi i loro filatteri e lunghe le nappe sulle loro vesti" Lutero usò il termine giuridico tedesco “ Denkzettel” in Matteo 23,5 per la traduzione della parola greca φυλακτήριον. Questo linguaggio legalistico non esiste nella Vulgata o in alcun testo antico.

Guarda anche

Riferimenti

Appunti

Ulteriori letture

  • Formicaio, Mark. L'eredità di Martin Lutero. Ottawa, McGill University Press, 1983
  • Atkinson, James. Martin Lutero e la nascita del protestantesimo. Middlesex: Penguin Books, 1968
  • Bindseil, HE e Niemeyer, HA Bibelübersetzung nach der letzten del Dr. Martin Luther Original-Ausgabe, kritisch bearbeitet . 7 voll. Halle, 1845-1855. [Il NT nei voll. 6 e 7. Una ristampa critica dell'ultima edizione di Lutero (1545). Niemeyer morì dopo la pubblicazione del primo volume. comp. il Probebibel (versione riveduta di Luther), Halle, 1883. Sendbrief vom Dolmetschen und Fürbitte der Heiligen di Luther (con una lettera a Wenceslaus Link, 12 settembre 1530), in Walch , XXI. 310 mq., e l'Erl. frkf. ed., vol. LXV. 102-123.] Edizione ad accesso libero gratuito con una nuova traduzione inglese di Howard Jones per la serie di pamphlet sulla riforma della Taylor Institution con un'introduzione di Henrike Lähnemann .
  • Bluhm, Heinz. Martin Lutero: traduttore creativo . St. Louis: Casa editrice Concordia, 1965.
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  • Dickens, AG (1974), La nazione tedesca e Martin Luther , New York: Harper & Row.
  • Edwards, Mark (1975), Luther and the False Brethren , Stanford: Stanford University Press.
  • Gerrish, riformatori BA nel profilo. Filadelfia: Fortpress Press, 1967
  • Green, VHH Lutero e la Riforma. Londra: BT Batsford, 1964
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link esterno